Sumário

Este artigo analisa os assassinatos de padres no México (1993-2024), conforme documentado pelo Centro Católico Multimedial (ccm) e as coloca em perspectiva histórica com as ocorridas durante a Guerra de Cristero (1914-1938), de acordo com dados de Juan González Morfín. Ele busca contextualizar a violência atual em relação à violência histórica, com o objetivo de mostrar as diferenças de magnitude, distribuição e motivações. Enquanto a Guerra de Cristero envolveu perseguição religiosa e conflito entre a Igreja e o Estado, a violência contemporânea se deve à dinâmica do crime organizado e a políticas de segurança fracassadas. Atualmente, os padres atuam como estabilizadores sociais em zonas de conflito. A análise baseia-se em três conceitos: desencantamento do mundo (Max Weber), necropolítica (Achille Mbembe) e governança criminal (Benjamin Lessing).

Palavras-chave: assassinatos, crime organizado, México, sacerdotes, violência

ecos da guerra de cristero? necropolítica e martírio sacerdotal no méxico do século XXI

Este artigo examina os assassinatos de padres católicos no México entre 1993 e 2024, com base em casos documentados pelo Centro Católico Multimedial (ccm). Usando dados compilados por Juan González Morfín, ele os situa historicamente em relação aos que ocorreram durante a Guerra de Cristero (1914-1938). O objetivo é contextualizar a violência atual contra o clero em relação à violência passada, a fim de destacar as diferenças em escala, distribuição espacial e motivações subjacentes. Enquanto a Guerra de Cristero foi marcada pela perseguição religiosa e pelo conflito aberto entre a Igreja e o Estado, a violência contemporânea é impulsionada pela dinâmica do crime organizado e pelo fracasso das políticas de segurança do Estado. Atualmente, os padres ajudam a estabilizar a vida social em zonas de conflito. A análise utiliza três lentes conceituais principais: o desencantamento do mundo (Max Weber), a necropolítica (Achille Mbembe) e a governança criminal (Benjamin Lessing).

Palavras-chave: padres, México, assassinatos, violência, crime organizado.

A história não se repete, mas rima.
Mark Twain

Em 21 de junho de 2022, o México acordou com notícias que provocaram a indignação de muitos no país e causaram uma ruptura na aceitação da violência predominante. No dia anterior, os padres jesuítas Javier Campos Morales e Joaquín César Mora Salazar, bem como o guia turístico Pedro Palma Gutiérrez, haviam sido assassinados na igreja de Cerocahui, Chihuahua. Os jesuítas haviam dedicado suas vidas à Serra Tarahumara e ao acompanhamento espiritual dos Rarámuris. Eles foram assassinados por José Noriel Portillo Gil, conhecido como “Chueco”, líder do grupo criminoso Gente Nueva e chefe de área do Cartel de Sinaloa no município de Urique. Esse evento, além do horror e do choque que provocou, também foi um exemplo de impunidade. El “Chueco” não foi detido pelo sistema judiciário, mas foi encontrado morto nos territórios de seus chefes, em Choix, Sinaloa.

Esses assassinatos, perpetrados pelo crime organizado fragmentado, são um eco macabro do assassinato de outro padre jesuíta, Miguel Agustín Pro, que em 23 de novembro de 1927 foi executado sem julgamento por um pelotão de fuzilamento na sede da polícia do Departamento do Distrito Federal na Cidade do México. Essa execução extrajudicial representou uma grande ruptura no contexto da guerra civil que estava sendo travada na época: o conflito Cristero. Esse conflito aberto entre o Estado e a Igreja Católica mexicana foi o mais mortal do século. xx no país. O que era para ser um exemplo de força por parte do Estado mexicano tornou-se um dos casos mais chocantes de martírio em escala global e um exemplo da situação de violência no México pós-revolucionário.

Quase um século depois, o assassinato dos dois jesuítas no norte do país trouxe os níveis de violência em todo o país de volta aos olhos do público. Como a província da Companhia de Jesus no México declarou: a morte dos padres não vale mais do que a de outros; no entanto, ela tornou visível um fenômeno que parecia ter deixado a sociedade mexicana em estado de letargia. Desde 2007, o México tem sido um dos países mais violentos para aqueles que exercem a vocação sacerdotal. Mortes violentas, execuções extrajudiciais, crimes de ódio e extorsão fazem parte da vida cotidiana em várias regiões do país, e os sacerdotes não estão isentos disso.

Há pelo menos dois períodos perturbadores em que um número considerável de padres foi morto no México. O primeiro começou durante a Revolução Mexicana (17 padres entre 1914 e 1918) e continuou durante as duas guerras Cristero: entre 1926 e 1929 (96) e entre 1930 e 1938 (19). No total, pelo menos 131 membros do clero regular e secular foram mortos naqueles anos. O contexto era o de uma guerra civil, inesperada e perturbadora.

O segundo período de assassinatos começou há mais de 30 anos. De 1993 até hoje, o Centro Multimídia Católico (ccm) registrou mais de 80 assassinatos de ministros, missionários, freiras e religiosos católicos. Embora seja difícil estabelecer que o México já era uma região disputada na década de 1990, a política do presidente Felipe de Jesús Calderón Hinojosa (2006-2012) para combater o crime organizado transformou o país em uma zona de conflito.

Este artigo se propõe a colocar em perspectiva histórica os dados sobre homicídios contra o clero regular e secular no México, compilados pelo ccm para o período de 1988 a 2024, juntamente com dados coletados por Juan González Morfín entre 1914 e 1938. Os eixos de análise serão os conceitos de desencantamento do mundo de Max Weber, a necropolítica de Achille Mbembe e a governança criminal de Benjamin Lessing.

Weber explica como, no mundo moderno, o religioso não faz mais parte da vida pública. Não há mais forças misteriosas e a racionalização contribuiu para a secularização do mundo. Mbembe, por sua vez, argumenta que a soberania reside no poder e na capacidade de decidir quem pode viver e quem deve morrer. Por fim, Lessing argumenta que a ordem básica é fornecida por organizações criminosas e que os leviatãs criminosos coincidem com o Estado para dominar territórios, recursos e populações. A intenção deste artigo é traçar as diferenças entre esses dois períodos de “martírio católico” e mostrar, caso existam, as continuidades históricas na dinâmica da violência.

O artigo está dividido em duas seções. A primeira, “De uma ruptura à outra”, apresenta o cenário geral em que ocorreram os assassinatos de padres. Ele analisará um conflito religioso de baixa intensidade no período de 1914 a 1938, marcado por um conflito de alta intensidade durante as duas guerras de Cristero. Na segunda seção, “De perpetrador estatal a perpetrador fragmentado do crime organizado”, os dados concretos sobre o assassinato de padres serão apresentados a fim de situá-los no tempo e no espaço na guerra contra o tráfico de drogas.

De uma interrupção para outra

Entre 1914 e 1938, aproximadamente 131 padres foram assassinados no México, a grande maioria entre 1926 e 1929 (96). Embora esses números sejam muito mais altos do que o número de assassinatos de padres entre 1991 e 2024, é crucial entender como os contextos de ambos os fenômenos se desenvolvem em períodos perturbadores, marcados por transições políticas relevantes e conflitos nacionais: a Revolução, as guerras Cristero, os assassinatos no início do século e os assassinatos no final do século XX. xx, e a transição democrática e a guerra contra as drogas para o segundo fenômeno. Embora os contextos sejam muito diferentes, é importante destacar algumas continuidades que nos permitem entender a dinâmica da violência e os possíveis caminhos para a pacificação e a reconstrução do tecido social após conflitos que podem parecer insuperáveis. Não se deve esquecer que a guerra também é um meio de estabelecer a soberania (Mbembe, 2011: 21). O estado de exceção e o estado de sítio favorecem os processos extrajudiciais ou justificam, como no caso do México, a intervenção do exército em tarefas de segurança que não lhe correspondem em uma república representativa, democrática e federal, como afirma o artigo 34 da Constituição de 1917.1

Os dois conflitos Cristero (1926-1929/1931-1938)

A Revolução Mexicana teve um impacto social, cultural, econômico e político. Um aspecto menos estudado foi o impacto religioso. Se entendermos o processo revolucionário como um processo de duração média, é possível inserir a violência contra os padres católicos em um período de tempo maior do que o normalmente considerado para analisar o impacto religioso desse processo. Com base nas contribuições de Jean Meyer ([1973], 2005)2 ou Alicia Olivera Sedano (1966), alguns estudiosos limitam o conflito religioso à sua fase de alta intensidade entre 1926 e 1929 (Blancarte, 1992; Valvo, 2023). Este artigo prefere seguir o historiador Juan González Morfín e situar esse conflito em um período de tempo médio, começando em 1914 e terminando em 1938 (González Morfín, 2009, 2010).

70% dos assassinatos ocorreram durante o primeiro conflito Cristero; entretanto, o papel desempenhado por alguns padres e suas posições sociais e políticas3 eram vistos como um obstáculo para os poderes locais ou estaduais, que, apoiados pelo exército, optaram por eliminá-los por meio de execuções sumárias sem julgamento. Esses crimes, cometidos pelo Estado, foram conceituados como execuções extrajudiciais (Cruz e Kloppe-Santamaría, 2019; Kloppe-Santamaría, 2023; Mechanism for Truth and Historical Clarification, ibero, Cidade do México, 2024; Allier Montaño, 2024). No final da década de 1920, a luta pelo poder e pelo controle das massas exercida pelas duas forças políticas dominantes no México - a Igreja Católica e o Estado revolucionário moderno - está claramente exposta. É importante contextualizar esse primeiro fenômeno perturbador de assassinatos de padres no México.

As datas-chave que enquadram este estudo e levam o leitor em uma jornada cronológica são 1911 e 1938. Em 1911, o Partido Católico Nacional foi fundado e, durante o período da divisão revolucionária (1914-1918), houve um período inicial de perseguição religiosa. Entre 1918 e 1926, quando foi decidido suspender o culto, o conflito entre o Estado e a Igreja pode ser caracterizado como de baixa intensidade. O segundo período é de 1926 a 1929, conhecido como o primeiro conflito Cristero. O clero católico ofereceu apoio aberto e acompanhamento espiritual àqueles que optaram pela defesa armada. Os acordos religiosos firmados em junho de 1929 não resolveram os problemas subjacentes, mas mudaram a relação entre a Igreja Católica institucional e o Estado. Esses acordos foram o resultado não apenas de negociações no México, mas também de ações diplomáticas conjuntas do Vaticano, do Chile, da França e dos Estados Unidos da América. Os acordos resolveram, momentânea e parcialmente, o conflito religioso no México, embora não tenham sido uma solução duradoura; por isso, historiadores como o franco-mexicano Jean Meyer falam do conceito de “modus moriendi"." (Meyer [1973], 2005: 344; Guerra Manzo, 2009), em vez da acomodação entre o Estado e a Igreja Católica. Vários católicos vivenciaram o processo como a renúncia de uma alternativa católica real ao Estado revolucionário mexicano.

Depois de 1929, as instruções pastorais mudaram e os grupos Cristero se sentiram abandonados por seus pastores. Com a chegada de Lázaro Cárdenas ao poder em 1934, a elite clerical esperava melhorar seu relacionamento com o Estado, mas não foi o que aconteceu. A implementação da educação socialista e sexual naquele ano foi um ponto de ruptura entre as duas instituições. Assim, o conflito em nível nacional durou até o final de 1937 e o início de 1938, embora a Igreja institucional tenha deixado de dar apoio aberto aos Cristeros, cuja resistência durou até o final da década. Foi somente na segunda metade do mandato de seis anos de Lázaro Cárdenas que se pôde observar uma reviravolta no relacionamento entre o Estado mexicano e a Igreja Católica no México. As nomeações do novo arcebispo de Guadalajara em 1936, na pessoa de José Garibi y Rivera, e do arcebispo do México, Luis María Martínez y Rodríguez,4 em 1937, possibilitou a renovação da estrutura da instituição eclesiástica. Sua chegada significou uma melhoria nas relações com o Estado e a criação de um modus vivendi anistia oferecida pelo governo de Lázaro Cárdenas. A anistia nacional oferecida pelo governo de Lázaro Cárdenas (que incluía os combatentes do Cristero e os grupos católicos complotistas) em dezembro de 1937 foi um sinal claro de distensão.

Por sua vez, a expropriação do petróleo levou os bispos das arquidioceses de Guadalajara e da Cidade do México a conclamar publicamente os fiéis católicos a se unirem ao esforço nacional para reconciliar a Igreja e o Estado. Ambos os prelados puderam tirar proveito de suas relações pessoais em um contexto internacional favorável com a intenção de chegar a uma solução duradoura para o conflito. Os modus vivendi iniciou uma tradição de simulação política, na qual os líderes da igreja e do estado podiam se assumir como aliados, explícita e abertamente, sem modificar a estrutura legal existente, apenas deixando de aplicá-la.

O conflito religioso no México é complexo e vai além da lógica nacional. Ele teve repercussões importantes na Santa Sé e nos Estados Unidos. Nos Estados Unidos, havia atores que apoiavam o Estado e outros que apoiavam os Cristeros (Redinger, 2005; Meyer, 2014; Young, 2015; Foulard, Butler e Solis, 2020; Valvo, 2023). Para muitos, as motivações não eram apenas religiosas, mas também havia fortes motivos comerciais e financeiros para buscar uma solução para o conflito (Meyer, 2014: 79-215). Para simplificar uma questão complexa, pode-se dizer que havia pelo menos três lobbies principais que queriam a pacificação do México. O primeiro era animado por empresas petrolíferas, proprietários de terras e de fazendas que achavam que a Revolução Mexicana não lhes havia feito justiça e apoiavam a resistência armada para enfraquecer o Estado mexicano. A segunda estava relacionada aos pagamentos da dívida nacional, já que a retomada dos pagamentos exigia estabilidade política e social no México; em outras palavras, para que o governo mexicano pagasse os bancos, era necessário que a defesa armada não ameaçasse as regiões economicamente dinâmicas. Por fim, a terceira estava ligada à própria questão religiosa. Na época, o México era visto como uma terra de mártires. A resolução do conflito religioso estava associada a questões internacionais e o papel dos Estados Unidos seria preponderante. As questões de petróleo e mineração sempre estiveram intimamente ligadas à questão religiosa.5

Vale a pena perguntar por que os bispos não agiram com o radicalismo de 1926, embora entre 1934 e 1935 - durante uma situação igualmente crítica - eles não tenham suspendido o exercício do culto. Embora a partir de 1930 alguns “Cristeros” tenham pegado em armas para lutar contra o estado anticlerical e anticatólico, que não havia respeitado o espírito dos acordos de 1929, os bispos mexicanos nunca deram sua bênção oficial e pública aos combatentes católicos.⁶ Isso se deveu em grande parte à posição do papa no México, que favorecia o cuidado pastoral em detrimento do poder temporal da Igreja. Os bispos optaram, com o apoio da Santa Sé, pelo caminho pacífico e, para isso, criaram a Ação Católica (Aspe Armella, 2008: 104).

A guerra contra as drogas (2007-2023)

O segundo momento de ruptura começou com o assassinato de alto nível do Cardeal Juan Jesús Posadas Ocampo em 1993. Esse caso midiático e complexo é um dos mais estudados, embora ainda não seja um caso judicialmente encerrado (González, 1996; Díaz Aranda, 2005; Astorga, 2016; Petersen Farah, 2017). No entanto, o aumento real no número de casos ocorreu a partir de 2007, quando a guerra declarada contra o tráfico de drogas gerou uma grande ruptura que teve implicações dramáticas nos níveis econômico, social, cultural e religioso. O impacto foi sentido não apenas no mundo católico, mas também no evangélico e em outros grupos cristãos. Esse fenômeno, que tem suas peculiaridades, faz parte de um fenômeno maior de violência generalizada.

A mudança na política pública em relação ao crime organizado fragmentado pelo governo de Felipe Calderón Hinojosa levou a um aumento da violência. Entre os muitos estudos sobre o assunto, Raúl Zepeda Gil propõe uma revisão da literatura existente para explicar o aumento da violência. Em “Siete tesis explicativas sobre el aumento de la violencia en México” (Zepeda Gil, 2018), ele reflete sobre as inúmeras interpretações do aumento drástico de homicídios, desaparecimentos e deslocamentos forçados no México desde 2007, após um período em que esses indicadores estavam claramente em declínio. As principais explicações incluem 1) ação governamental, 2) conflito criminal, 3) falta de coordenação intergovernamental, 4) fraqueza do Estado, 5) influência externa, 6) contexto socioeconômico e 7) guerra criminal contra o Estado (Zepeda Gil, 2018).

A declaração de guerra foi contra o tráfico de drogas, um dos negócios mais visíveis do fragmentado crime organizado mexicano, mas não o único, nem o mais lucrativo (Dammert e Sampó, 2025). O filósofo político e filósofo político Felipe Curcó Cobos insiste que La guerra perdida: dos ensayos críticos sobre la política de combate al crimen organizado 2006-2010 (2010) que o crime organizado fragmentado é muito mais do que o tráfico de drogas e que seu raio de ação não deve se limitar à compra, venda, produção e transporte de drogas. É importante colocar a situação atual em relação ao tráfico ilegal de drogas em perspectiva histórica, como faz o sociólogo Luis Astorga em sua obra já clássica, O século das drogas (2016).

Em 2022, a revista Istor do Centro de Pesquisa e Docência Econômica (cide) dedicou sua 86ª edição ao tema “Pensando a guerra no México”. Essa edição, editada por Alexis Herrera, reflete o trabalho realizado desde 2016 pelo Programa de Políticas sobre Drogas (ppd) de sua própria cide.7 Há pelo menos quatro projetos que analisam dados sobre a violência gerada pelos militares ou pelo crime organizado fragmentado no contexto do conflito entre o Estado e diferentes grupos criminosos no México. O ppd disponibilizou alguns dos dados ao público por meio da Plataforma de Triagem de Dados Abertos. Outra iniciativa é o Seminário sobre Violência e Paz no El Colegio de México. Uma terceira é uma proposta transnacional liderada pela Dra. Cecilia Farfán-Méndez e pelo Dr. Michael Lettieri, denominada Mexico Violence Resource Project. O último é o Programa de Segurança Cidadã da Universidad Iberoamericana, que tem sido um dos poucos a abordar a questão religiosa que envolve o fenômeno e que apoiou um diagnóstico em 2022 na área de influência da diocese de Valle de Chalco, com foco especial em saúde, economia, segurança cidadã, bem como na dinâmica da desigualdade e da violência na esfera familiar (“Para reconstruir a esperança”, ibero, Cidade do México, 2022).

Quer se fale da guerra às drogas (Calderón Hinojosa), da guerra não declarada às drogas (Enrique Peña Nieto) ou da política de “Abrazos, no balazos” (Andrés Manuel López Obrador), a violência no México, em ascensão desde 2007, tem sido um elemento perturbador que causou impacto.

A retórica de guerra inicialmente adotada pelo Presidente da República [Felipe Calderón Hinojosa] foi acompanhada pela decisão de recorrer ao instrumento militar para realizar tarefas alheias à missão de defesa que constitucionalmente corresponde às Forças Armadas mexicanas. O que aconteceu desde então é preocupante: de alguma forma, o exercício da violência superou a capacidade de nomear a natureza do cenário de segurança mexicano. Além disso, o envio de tropas para o terreno também obscureceu os limites que deveriam separar a ordem criminal dos domínios da segurança e defesa nacionais. De fato, muitos dos padrões de abuso e impunidade que são tão preocupantes no México hoje se desenvolveram à sombra dessa ambiguidade crescente (Herrera, 2021: 9-10).

Há pelo menos três iniciativas relacionadas à violência religiosa que medem e analisam diferentes tipos de violência: o banco de dados de incidentes compilado pelo Observatório de Liberdade Religiosa e pelo Instituto Internacional de Liberdade Religiosa (IIRF) (olire), a organização Puertas Abiertas e, por fim, o Centro Católico Multimedial.

Dois cenários de violência generalizada

Colocando a violência disruptiva da guerra contra as drogas em perspectiva histórica com a violência que surgiu como resultado das guerras Cristero, pode-se observar que, por quase um século, práticas como o desaparecimento forçado, a tortura e a execução extrajudicial de civis desarmados persistiram, ao contrário dos Cristeros, que lutaram armados. Para alguns, isso é um sinal do “naufrágio moral e intelectual em que se apoiou a política de segurança e defesa do Estado mexicano nas últimas décadas” (Herrera, 2021: 14). Entretanto, há algumas diferenças importantes. No conflito de Cristero e no segundo, no âmbito de uma guerra civil, o principal perpetrador foi o Estado. Como o cientista político José Antonio Aguilar Rivera menciona em seu texto Guerra e paz, Ao contrário do que acontece na guerra contra as drogas, cuja violência não encontra justificativa, a “Revolução foi um fenômeno violento e perturbador, embora necessário, mas após a fase armada o país foi pacificado e a violência, que havia prevalecido nas décadas de conflito armado, chegou ao fim” (Aguilar Rivera, 2021: 33). Na guerra contra as drogas, entretanto, a situação é mais cinzenta, pois o principal perpetrador é o crime organizado fragmentado, integrado à complexa situação de governança criminal e necropolítica, na qual autoridades, exércitos e assassinos de aluguel têm relações e conexões que tornam a análise complexa.

Nesse caso, o inimigo não é um exército estrangeiro ou um exército insurgente, mas um mercado econômico. Esse mercado é formado por produtores, traficantes e distribuidores individuais que buscam lucrar com a venda de drogas a cidadãos norte-americanos. Esses indivíduos não se uniram para atacar os EUA ou seus aliados, nem buscam destruí-los: eles estão tentando vender seu produto para pessoas que querem comprá-lo (Bertram e Sharpe, 1996: 44). Tudo isso nos obriga a romper com visões maniqueístas em que o Estado é o mocinho e os assassinos de aluguel de grupos criminosos são os vilões. O Estado e o crime organizado fragmentado coexistem em uma relação simbiótica, pois um se alimenta do outro por meio da corrupção. Por esse motivo, é preciso ter cuidado na construção

de um argumento normativo crucial: o Estado, apesar de ser corrupto e estar envolvido no tráfico de drogas, é entendido como uma entidade que permite limitar a violência e a desordem social [...]. A posteriori, O Estado PRI é visto como um paradigma de regulação e repressão de atores ilegais e dá origem a uma concepção rígida das relações político-criminais, novamente entendidas como um jogo de soma zero: onde o crime se expande e o Estado se contrai e vice-versa (Le Cour Grandmaison, 2021: 57).

Essa violência vai além da lógica partidária: nem o Partido Revolucionário Institucional (pri), nem o Partido de Ação Nacional (pão), nem Morena foram capazes de reduzir a escalada da violência. O fim da hegemonia do partido PRI complicou ainda mais a situação. Grupos fragmentados do crime organizado favoreceram acordos municipais e apenas alguns grupos conseguiram negociar em nível estadual e federal. Ao mesmo tempo, os partidos no poder favoreceram lógicas de apoio partidário, em vez de atender às necessidades locais e promover políticas públicas que priorizassem o bem comum. Agora, é importante não confundir a presença de grupos fragmentados de crime organizado com violência. Há vários estados onde a governança criminal tem sido funcional e a ausência de grupos rivais ou de acordo com as autoridades gerou um ambiente de paz social. “Os mercados ilícitos que são regulados e controlados por instituições públicas de proteção (instituições de proteção patrocinadas pelo estado) apresentam baixos níveis de violência” (Le Cour Grandmaison, 2021: 57). A violência homicida, de acordo com Romain Le Cour Grandmaison, é o sintoma de pelo menos três dinâmicas:

1. A luta para obter proteção das autoridades.
2. Guerra de cartéis.
3. A repressão exercida pelas diversas forças públicas envolvidas no combate ao crime.

Durante a Cristianada, o Estado definia o inimigo com mais facilidade: eram os Cristeros que defendiam sua fé com todos os recursos à sua disposição; eles eram rotulados como fanáticos. Hoje a situação é mais complexa. Militares e políticos são parceiros e executores do crime organizado, alinhando-se não apenas com os interesses nacionais, mas também com os dos Estados Unidos. É por isso que a dinâmica da violência é tão complicada de entender e que o México parece estar em um ciclo perpétuo de violência (Le Cour Grandmaison, 2021: 57). A pesquisa de Gema Kloppe-Santamaría e Le Cour Grandmaison tende a mostrar que a violência é um recurso para o jogo do poder. Ela é fundamental para estabelecer cotas de poder tanto em nível local quanto federal. Ao contrário da visão europeia moderna do Estado, que tem a ilusão de um monopólio da força, o Estado mexicano não monopoliza a violência e, historicamente, tem jogado com a permissividade da violência para promover um controle social mais eficaz (Le Cour Grandmaison, 2021; Kloppe-Santamaría, 2023):

[O Estado é] tanto juiz quanto parte, tanto na definição de regras quanto no uso da violência [...] O poder do Estado não é perfeito nem absoluto no tempo e no espaço. Ao contrário dos conceitos de democracia “fraca” ou Estado “fracassado”, dezenas de trabalhos acadêmicos mostraram que as “ordens violentas” não levam ao colapso do Estado, mas a uma redefinição de seu papel na regulação do uso da violência, em relação a uma infinidade de atores (Le Cour Grandmaison, 2021: 65).

Nesse sentido, há semelhanças entre o que está acontecendo hoje no México e o que estava acontecendo na Itália nas décadas de 1960 e 1970 ou na Colômbia nas décadas de 1980 e 1990.8 Como Leonardo Sciascia estabeleceu em 1972: “A máfia [...] não surge ou se desenvolve no ‘vácuo’ do Estado (ou seja, quando o Estado, com suas leis e funções, é fraco ou está ausente), mas ‘no’ Estado. Em suma, a máfia nada mais é do que uma burguesia parasitária, uma burguesia que não é empresarial, mas exploradora” (Sciascia, 2011).

É por isso que é tão complexo fazer um julgamento moral e usar as categorias de “bom” ou “mau” ao tentar analisar o impacto do crime organizado fragmentado na sociedade mexicana e em outras partes do mundo. De qualquer forma, se existe um “bom”, seu destino é terrível, pois esse grupo é formado por padres, pastores, defensores dos direitos humanos, mães que procuram e grupos comprometidos com a defesa e a promoção da dignidade humana. O Estado não está ausente, mas faz parte dessa simbiose que permitiu que o crime organizado fragmentado no México crescesse e prosperasse por mais de cem anos (Astorga, 2016).

Pelo contrário [...] o Estado não está ausente, como tanto lemos a seu respeito. Está presente, mas é um ator político a mais, imerso nas dinâmicas e práticas de regulação da violência observadas em Michoacán e em muitos outros territórios da República [...] A violência crônica e a presença de centenas de grupos violentos no México não impedem a estabilidade do sistema político, seguindo a hipótese de que os atores violentos buscam se estabelecer como intermediários, interlocutores e aliados das autoridades para a manutenção da ordem social em nível local. Assim, a multiplicação de atores violentos no México, longe de implicar o fracasso do Estado, responde a uma transformação das modalidades de regulação da violência entre as autoridades e dezenas de parceiros turbulentos (Le Cour Grandmaison, 2021: 51-52).

De perpetrador estatal a perpetrador fragmentado do crime organizado

O fenômeno dos assassinatos de padres, tanto no contexto do conflito de Cristero quanto na guerra contra as drogas, pode ser visto como um exemplo do que Max Weber definiu como o desencantamento do mundo (Weber, 2005: 141). A força e o impacto desses assassinatos fizeram com que vários atores nacionais e internacionais voltassem sua atenção para essa violência que, em sua fase mais contemporânea, também afeta jornalistas e ativistas sociais. A violência contra ministros de culto, padres diocesanos, religiosos ou outros funcionários católicos pode ser interpretada como a transgressão de uma figura anteriormente considerada “intocável” ou sagrada.

A Igreja perseguida pelo Estado

“Entre 1914 e 1925, 17 padres morreram violentamente [...]” (González Morfín, 2010: 27). Os estados com o maior número de incidentes foram Jalisco (três), Oaxaca (três) e Zacatecas (três), seguidos pelo Estado do México e Tlaxcala (dois casos cada). Durante esse período - na voz de seus padres e bispos - a Igreja se opôs principalmente ao projeto revolucionário e seus hierarcas criticaram aberta e publicamente a Constituição de 1917, que eles julgaram, entre outras coisas, anticlerical e anticatólica. No que diz respeito ao conflito religioso, a contagem de padres assassinados violentamente está sujeita a outras interpretações. O próprio Juan González Morfín é muito crítico com relação aos dados concretos.

Em algumas fontes, como o livro de Luigi Ziliani [Messico martire. Bergamo: Società Editrice S. Alessandro, 1934], editado pela primeira vez quando a Guerra de Cristero estava terminando, a declaração do número total de mortos difere do número de padres com nome e sobrenome fornecidos em uma extensa lista de padres assassinados. Especificamente, enquanto Ziliani chega a falar de um total de 238 padres mortos, quando ele diz quem eram, o número total é 70. L'Osservatore Romano ele [chegou a mencionar] um número de várias centenas de mortos [mesmo que tenha mencionado apenas pelo nome] 32 sacerdotes mortos durante a Guerra de Cristero. Os historiadores que tiveram o benefício da retrospectiva para listar o número total de padres mortos tendem a não dar um número muito alto; por exemplo, Lauro López Beltrán menciona 41 padres pelo nome; José Gutiérrez Casillas, 58; Fidel González Martínez, 84 (González Morfín, 2010: 28-29).

A partir de 1926, várias reformas legislativas promovidas pelo presidente Plutarco Elías Calles foram promulgadas, o que, entre outras coisas, pôs fim à tolerância religiosa que beneficiava o clero católico mexicano. O episcopado respondeu a esses ataques suspendendo os cultos. O Estado decretou o fechamento de igrejas e condicionou a abertura delas à criação de conselhos de bairro. Essa medida tirou do padre a administração e a propriedade da igreja. Em algumas regiões, os católicos optaram pela defesa armada de sua fé. Isso deu início à eclosão de uma guerra civil conhecida como cristiada. Durante esse período, o número de padres mortos aumentou. Juan González Morfín estabeleceu um catálogo de 96 deles, um número usado neste estudo. A região com o maior número de incidentes foi Jalisco (42), seguida por Guanajuato (16), Durango (nove), Zacatecas e Michoacán (cada uma com cinco). O Bajío, a principal área de operação militar, também foi o local onde a maioria dos padres foi executada.

Dessa longa lista, apenas seis eram padres de combate ou capelães militares. A maioria dos ministros da religião que foram assassinados continuou com seus deveres pastorais tradicionais, muitos deles clandestinamente, e a maioria foi executada sem julgamento por membros do exército ou agrários (Meyer, [1973] 2005; González Navarro, 2000; González, 2001). É por isso que o conceito de necropolítica desenvolvido por Achille Mbembe é tão útil. Para ele, uma expressão de soberania é precisamente o poder de decidir quem pode viver e quem deve morrer (2011: 19). O uso da autoridade no México tem sido historicamente, em nível local, estadual ou federal, mediado pela violência. Um exemplo claro disso são as execuções extrajudiciais (ajusticiamientos) realizadas pelo próprio Estado. É interessante colocar em perspectiva histórica a impunidade em torno das ofensas aos direitos humanos cometidas pelo Estado e a violência exercida por alguns grupos fragmentados do crime organizado. Durante o conflito religioso, os principais perpetradores foram os diferentes exércitos revolucionários e o próprio Estado, ou grupos que hoje poderiam ser considerados paramilitares, controlados por um cacique local (Butler, 2006), bem como alguns membros de gangues de bandidos (Matute, 2013). “O homicídio é uma forma previsível de julgamento de conflitos políticos, envolvendo as autoridades (o governador), criminosos e caciques rivais” (Aguilar Rivera, 2021: 44). Os caciques não estão apenas do lado do governo, mas também dos exércitos de Cristero, como bem demonstrou o historiador inglês Matthew Butler (2006).

De uma perseguição a outra

Juntamente com a pesquisadora Fernanda Durand, foi criado um mapa de assassinatos religiosos que inclui os dois períodos que estão sendo comparados nesta reflexão (Figura 1).

Figura 1: Mapa de localidades onde ocorreram assassinatos religiosos no México. Início do século XX (1914-1940) em verde e moderno (1990-2024) por sexênio em vermelho (Solis Nicot e Durand).

Figura 1: Mapa de localidades onde ocorreram assassinatos religiosos no México. Início do século XX (1914-1940) em verde e moderno (1990-2024) por sexênio em vermelho (Solis Nicot e Durand).

Ao analisar os dados sobre assassinatos de religiosos perpetrados durante a cristiada e o período contemporâneo, pode-se observar que algumas áreas coincidem, como no caso de Jalisco, Michoacán, Estado do México, Veracruz e Oaxaca. Em outros casos, como Durango, Zacatecas e Guanajuato, a maior violência ocorreu durante a primeira metade do século. xx. Em outros estados, como Baja California, Guerrero e Chihuahua, os homicídios contra ministros do culto católico ocorreram no contexto da guerra contra as drogas. Uma análise do mapa mostra que o maior número de homicídios ocorre entre os paralelos 21 e 18. A parte norte de Guerrero e a parte centro-oeste do país têm sido historicamente as áreas mais perigosas para aqueles que exercem esse ministério.

As razões para o assassinato de um padre durante a Revolução, a cristiada ou a segunda, eram principalmente religiosas, no contexto de um conflito aberto com o Estado, com antecedentes políticos e culturais. O padre católico era um obstáculo para o estabelecimento da nova ordem política revolucionária. Na era contemporânea, após as reformas constitucionais de 1992, esse peso político não existe mais. O Estado e a Igreja entraram em um novo relacionamento. Isso não significa que não tenha havido atritos, mas, de modo geral, eles não representam um obstáculo ao poder estadual ou federal. No entanto, por meio de suas homilias - em seu trabalho de apoio às mães, aos adolescentes em situação de risco ou aos migrantes - elas entram em conflito com os interesses do crime organizado fragmentado e dos funcionários públicos que colaboram com eles. Para o Centro Católico Multimedial:

Os padres são mortos por causa de sua capacidade de reunir as pessoas, de promover o Evangelho a todas as pessoas de boa vontade. Além disso, eles oferecem seu apoio onde há ausência de liberdade de pensamento e expressão, onde as ações governamentais deixam muito a desejar e onde há um grau de decomposição social, desemprego, migração e insegurança [...] Eles perturbam grupos de poder [...] que operam em ações ilícitas, sob chefias eternas em áreas onde se concentram altas porcentagens de população indígena e pobreza extrema [...] Eles defendem os migrantes em sua passagem pelo México [...] (Sotelo Aguilar, 2017: 59-60).

O neo-martírio sacerdotal no contexto da guerra às drogas

Isso explica em grande parte por que, entre 1993 e 2024, um novo fenômeno de assassinatos de padres começou a surgir. O número de assassinatos triplicou em cada década, de oito na década de 1990 para 16 na década de 2000 e 52 na década de 2010, com o mandato de seis anos de Peña Nieto tendo a maior incidência (32 assassinatos) (Figura 2).

Mapa 2 Homicídios de religiosos católicos no México entre 1993 e 2024. Preparado por: Mtra. Fernanda Durand com base em dados do Centro Católico Multimedial.

Neste mapa feito por Fernanda Durand, com base em dados do Centro Católico Multimedial, você pode ver os locais onde ocorreram os assassinatos de padres e distinguir, com um código de cores, as áreas com a maior frequência de assassinatos violentos no mesmo período. De 1993 até hoje, foram registrados mais de 80 assassinatos de ministros, missionários, freiras e religiosos católicos. Embora seja difícil estabelecer que o México era uma zona de conflito na década de 1990, as políticas do presidente Calderón Hinojosa (2006-2012) o transformaram em uma. Essa situação atesta brutalmente a função, o papel e o poder desempenhados pelo crime organizado fragmentado nos níveis social, político, econômico, bem como cultural e religioso. Entretanto, o México não é o único caso latino-americano; há semelhanças com a Colômbia (Cárdenas e Casas-Zamora, 21 de setembro de 2010).

Em 2010, o então Secretário de Estado dos Estados Unidos reconheceu publicamente que o crime organizado fragmentado controlava grande parte do México, bem como a América Central, um fenômeno que até hoje não foi contido (Carroll, 9 de setembro de 2010). Mais uma vez, Mbembe oferece pistas explicativas: embora não seja possível falar de um sistema colonial como tal na relação entre os Estados Unidos e os países latino-americanos, há uma vontade imperial que foi exacerbada durante a Guerra Fria e que, após a queda do bloco soviético, precisou ser transformada. Os ataques de 11 de setembro de 2001 provocaram um recrudescimento do uso da violência contra os novos “inimigos” (Chomsky, 2002). Os EUA têm desempenhado um papel complexo e contraditório na América Latina e no México. Independentemente do fato de democratas ou republicanos estarem no poder, há um claro descaso com a vida dos mexicanos. Por um lado, houve pressão sobre os governos do México e da América Central para que declarassem os traficantes de drogas como inimigos por meio da Iniciativa Mérida, enquanto, por outro lado, o Departamento de Estado elaborou um plano para “supostamente” combater o crime organizado fragmentado, armando-o com armas de nível militar.9 Isso é semelhante ao que já havia sido feito com o Plano Colômbia no final da década de 1990. Isso se deve ao fato de não haver respeito por parte dos Estados Unidos em relação às populações latino-americanas. Em um processo semelhante ao descrito por Mbembe quando fala sobre a assimetria colonial entre as nações europeias e as dominadas, pode-se dizer que as decisões tomadas a partir de Washington:

Elas não envolvem a mobilização de sujeitos soberanos (cidadãos) que se respeitam mutuamente como inimigos. Elas não fazem distinção entre combatentes e não combatentes ou entre inimigos e “criminosos”. O fato de as colônias poderem ser governadas na ausência absoluta de lei decorre da negação racista de qualquer base comum entre o conquistador e o indígena (Mbembe, 2011: 39).

Assim, apesar de sua aparente busca pelo fortalecimento do estado de direito, os EUA não têm tido problemas em apoiar opções autoritárias na América Latina, desde que seus interesses econômicos e de segurança estejam alinhados com os seus. Isso não significa que não existam religiosos e religiosas norte-americanos profundamente comprometidos com a transformação das realidades vividas na América Latina e no México. Tampouco significa que o impacto do peso da governança criminal sobre o aumento da violência, inclusive a sofrida por pastores cristãos ou padres católicos e religiosos e religiosas, deva ser minimizado.

Entender a dinâmica da governança criminal no México e a maneira como os padres católicos se posicionam diante dela é relevante para explicar a lógica por trás desses crimes. Esse conceito foi extraído dos estudos de Lessing. Pensar sobre o fenômeno pelo prisma da governança criminal (Lessing, 2020) nos permite entender como, para determinados atores sociais, políticos ou econômicos, a reivindicação do Estado ao monopólio do uso da força tem limitações. Não apenas no México, mas também em outros cenários, como Colômbia, Brasil ou mesmo nos subúrbios de grandes cidades europeias ou norte-americanas, a autoridade a quem recorrer em caso de problemas ou dificuldades não é o Estado, mas a organização criminosa local. O Estado ainda existe e compete parcialmente com essa governança paralela. Assim, os cidadãos continuam a pagar impostos, os processos políticos se baseiam no voto e a punição dos grupos criminosos ainda é executada pelo Estado, que às vezes é o agente da punição e às vezes colabora com um grupo para reduzir o poder de outro.

Nesse sentido, os grupos criminosos oferecem uma governança alternativa às pessoas que não participam ativa e voluntariamente da própria organização. Assim, a governança criminal se cruza com o Estado e pode promover uma simbiose entre o crime organizado fragmentado e o Estado (Lessing, 2020: 854). Luis Astorga, em sua análise, explica como desde 1925 “com base em pesquisas históricas, o tráfico de drogas aparece em seus primórdios como um dos negócios possíveis do poder político e subordinado a ele” (2016: 229).

Andreas Feldmann e Juan Pablo Luna resumem esse conceito de forma muito clara quando explicam que se trata da “criação de uma ordem paralela baseada na imposição de regras sobre o comportamento do cidadão por organizações criminosas, muitas vezes com a colaboração de agentes do Estado” (Feldmann e Luna, 2022: 1). Em outras palavras, não basta identificar as áreas com maior violência, mas sim ser capaz de identificar as áreas com maior governança criminosa, aquelas áreas onde o discurso comprometido do padre, do pastor, do jornalista, do defensor dos direitos humanos, deixa os diferentes grupos do crime organizado fragmentado desconfortáveis e onde o desencanto do mundo gera um terreno fértil para que o padre seja assassinado sem remorso de consciência. Esse não é um fenômeno novo. O que Weber explicou em relação aos estratos guerreiros cavalheirescos poderia muito bem se aplicar aos assassinos que perseguem objetivos totalmente mundanos e estão desligados de todo “misticismo”. Entretanto, eles não tiveram o desejo nem a capacidade de alcançar um domínio racional da realidade.

A irracionalidade da “sorte” e, sob certas condições, “a imagem de um ‘destino’ vago e deterministicamente considerado [...] foram colocadas acima e atrás de deuses e demônios, vistos como heróis vigorosos e apaixonados que trazem proteção ou hostilidade, glória e riqueza, ou morte, aos heróis humanos” (Weber, 2005: 40). Eles perderam o respeito pela instituição e pelo ministro do culto, mas não pelo santo. A Virgem de Guadalupe compartilha o altar com Santa Muerte, Juan Soldado ou Jesús Malverde. Essa coexistência poderia explicar o aumento no número de homicídios, não apenas de religiosos católicos, mas também de outras denominações religiosas. Embora esta reflexão se concentre nos assassinatos de sacerdotes católicos, é importante reconhecer que os homicídios não são o único tipo de violência sofrida por esses agentes, pois esse fenômeno não é exclusivo dessa denominação religiosa.

No México, há várias perspectivas teóricas e metodológicas que nos permitem abordar a violência contra grupos religiosos. Entre elas, destaca-se a tese defendida em 2012 por Erika Valenzuela sob a direção da Dra. Olga Odgers, bem como o artigo conjunto que publicaram em 2014, no qual documentam e analisam dados sobre três comunidades religiosas que registraram um aumento da violência em Tijuana. Embora a violência não seja o foco central de sua pesquisa, pois se concentram nas várias maneiras pelas quais os indivíduos de três sistemas de crenças diferentes a interpretam e vivenciam, eles adotam uma abordagem teórica interessante para o fenômeno (Valenzuela, 2012; Valenzuela e Odgers Ortiz, 2014). Grande parte de sua reflexão sobre a violência se concentra no contexto urbano, já que o estudo foi realizado em Tijuana, a principal cidade fronteiriça da Baixa Califórnia, México.

Outro trabalho que se concentrou no problema foi o de Tragedia y crisol del sacerdocio en México por Omar Sotelo Aguilar (2017: 33). Este é o primeiro estudo que busca sistematicamente expor a violência contra agentes clericais católicos. Estudos locais das entidades onde o fenômeno ocorre com mais frequência seriam úteis para entender melhor a situação.

Avenidas para reflexão

Com 85 padres assassinados entre 1991 e 2024, a cifra se aproxima do número de assassinatos de ministros de culto durante os três anos da primeira Guerra Cristero. No entanto, há uma diferença significativa: entre 1926 e 1929, a maioria dos 96 padres assassinados foi morta pelo exército em um contexto de guerra civil religiosa; enquanto que, desde 1991, a maioria foi vítima do crime organizado fragmentado quando as relações entre as igrejas ou associações religiosas e o Estado eram pacíficas.

Não é possível estabelecer uma comparação direta entre conflitos históricos e atuais ou pensar neles como sequenciais. Ao adotar uma perspectiva histórica da violência contra os sacerdotes no México, os pontos em comum são secundários. Há diferenças significativas entre os atores e suas motivações, bem como no ambiente geral e na arena internacional. O primeiro conflito está enraizado em uma questão religiosa e em visões conflitantes de Estado e cidadania, enquanto o segundo decorre da disposição do Estado de se alinhar com as políticas proibitivas dos Estados Unidos e de confrontar direta e violentamente vários grupos do crime organizado, com os quais as relações haviam sido anteriormente enquadradas em um contexto de cooperação e tolerância. Vale a pena destacar, entretanto, algumas coincidências esclarecedoras para desvendar a situação da violência no México atualmente.

Em ambas as situações, o Estado mexicano operou fora da lei, muitas vezes recorrendo a execuções extrajudiciais, sem conseguir eliminar ou derrotar o inimigo (Cristeros ou assassinos do crime organizado). Em nível militar, o entrelaçamento entre as forças em conflito e as populações locais impede a supressão da violência. O processo de pacificação do conflito de Cristero foi complexo e mediado pela convergência de interesses internacionais, nacionais e locais. Os interesses dos Estados Unidos, em particular, eram diversos e conflitantes, algo semelhante ao que está acontecendo com o conflito gerado pela declaração de guerra ao narcotráfico do presidente Calderón. Enquanto parte do aparato estatal opta por uma postura proibicionista, uma fração significativa da população dos EUA consome ou busca consumir intensamente os produtos e serviços oferecidos pelo crime organizado, do qual as drogas são uma parte importante, mas não a única.

A recente posição dos EUA de declarar grupos criminosos como terroristas estrangeiros pode, em vez de diminuir os níveis de violência, aumentá-los a curto e médio prazo. Existe a possibilidade de reacender o entusiasmo nacionalista pelas ameaças de invasão e provocar uma aproximação aberta entre os grupos criminosos e as autoridades locais. Isso poderia quebrar a governança criminosa, forçando o Estado mexicano e os grupos criminosos a abandonar a corrupção e as relações discretas que mantiveram por mais de quarenta anos, levando a uma nova fase de simulação e acordos para pacificar o país. Tanto durante o conflito de Cristero quanto no momento atual, a atitude do governo dos EUA em relação à venda de armas entre os beligerantes prolongou os tempos de violência.

Nas primeiras décadas do século XX xxi, A violência contra sacerdotes no México não é um fenômeno isolado, mas faz parte de um contexto mais amplo de violência estrutural que afeta diversas comunidades. Essa violência reflete as tensões sociais, políticas e econômicas do país. Os padres não são vítimas colaterais do crime organizado, nem estão sendo questionados por sua fé católica, como foi o caso durante a Guerra Cristero. Ao realizar seu trabalho pastoral, eles se tornam alvos de violência por causa de seu papel religioso e de seu compromisso com a justiça social e a defesa dos direitos humanos. É essencial realizar mais pesquisas locais para determinar se o assédio, a intimidação ou o assassinato de especialistas em rituais foram motivados pela recusa dos sacerdotes em oferecer seus serviços a determinados grupos ou por sua colaboração com grupos rivais, ou se eles representam uma ameaça por causa de seu trabalho social ou de seu papel como estabilizadores nas comunidades.

O ônus simbólico do assassinato de um padre pode ser maior do que o de outros cidadãos e pode ser equiparado ao de jornalistas, defensores dos direitos humanos, mães que fazem buscas e defensores da terra e da água. Embora alguns padres e bispos, bem como a ccm Embora os líderes católicos tenham, em algum momento, falado de um ressurgimento da perseguição, já parece haver um consenso sobre o uso do conceito de “assédio contínuo”. No período atual, diferentemente das guerras de Cristero, essa violência não é exclusiva do mundo católico.

O fracasso da política de “abraços e não balas” em reduzir a violência e os problemas de governança criminal apresentam um cenário muito mais complexo. O Estado mexicano, como demonstrou a socióloga e historiadora Gema Kloppe-Santamaría (2023), tem uma longa experiência no uso da violência extrajudicial para manter o controle social e político do país. É nesse contexto que as ações e posições dos padres católicos e pastores cristãos assumem uma nova relevância, pois podem promover uma transformação profunda que busca mudar a dinâmica do ódio, favorecer a construção da paz, reparar o tecido social e priorizar a dignidade humana e a defesa e promoção dos direitos humanos.

O papel das igrejas como mediadoras em conflitos sociais é crucial, pois sua capacidade de promover o diálogo e a reconciliação pode ser fundamental para a construção de um ambiente mais pacífico. Entretanto, a falta de proteção e apoio para especialistas em rituais que trabalham em áreas de alto risco é um desafio que precisa ser mais bem resolvido. Ao estudar a história da violência contra sacerdotes no México, é possível entender melhor as motivações de um ator multidimensional e fragmentado como o crime organizado. Os assassinatos de padres têm causas complexas que não podem ser explicadas apenas pela presença do crime organizado, pois ocorrem mais em áreas onde há conflito entre diferentes gangues ou grupos do que naquelas onde um único líder parece controlar o território. O mapeamento e a documentação dessa violência identificam áreas em que é necessário criar um ambiente no qual os líderes religiosos possam realizar seu trabalho sem medo de represálias. Essa é a única maneira de avançar em direção a uma sociedade mais justa e pacífica.

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Yves Bernardo Roger Solis Nicot Mexicano de origem francesa, ele é professor pesquisador na Prepa Ibero, na Cidade do México. Ele é membro da Comissão de Estudos Históricos da Igreja na América Latina e no Caribe (Comisión de Estudios Históricos de la Iglesia en América Latina y el Caribe) (cehila) e o Centre for Society, Law and Religion Research da Université de Sherbrooke (sodrusas). Ele é historiador e cientista social. Em 2019, foi professor visitante na Universidade Católica da América em Washington, D. C. (comexus, Fulbright-García Robles). Seu trabalho de pesquisa se concentra principalmente em aspectos do fenômeno religioso no México contemporâneo.