Sumário

O movimento zapatista desenvolveu um discurso explícito sobre o tempo, um discurso que se radicalizou a ponto de querer reconfigurá-lo em uma rebelião baseada na resistência. Neste artigo, a partir de uma análise crítica do discurso (acd), ele aborda as narrativas do futuro no zapatismo, particularmente as narrativas subscritas nas alegorias do futuro. hidra e o tempestade que se aproxima. O conceito de distópico para destacar a viabilidade e a avaliação racional de possíveis cenários de fracasso social.

Palavras-chave: distópico, futuro, temporalidade, zapatismo

Distopística: a hidra e a tempestade que se aproxima. Narrativas do futuro no zapatismo

O movimento zapatista desenvolveu um discurso explícito sobre o tempo, que se radicaliza a ponto de ser desejada sua reconfiguração em uma rebelião realizada a partir da resistência. Este artigo, da Análise Crítica do Discurso (cad)abordará as narrativas do futuro no zapatismo, particularmente as narrativas endossadas no Hydra e o Tempestade iminente alegoria. O conceito de distopística é proposto para destacar a viabilidade e a avaliação racional de possíveis cenários de insucesso social.

Palavras-chave: Temporalidade, zapatismo, futuro, distopia.

Introdução

¿PO futuro pode ser imaginado e chocado de maneiras diferentes? A questão cartesiana de como consertar o mundo e se ele é o melhor de todos os mundos possíveis é particularmente necessária hoje, diante do domínio global da configuração temporal capitalista hegemônica e da evidência de um colapso planetário iminente: como podemos consertar o mundo, revolucioná-lo a partir de uma abordagem temporal, consertá-lo como reparo, como ordenação e como reorientação ontológica de nosso lugar nele? Consertá-lo como reparo, como ordenação e como uma reorientação ontológica de nosso lugar nele. Consertá-lo a partir das coordenadas fundamentais de seus fundamentos, ou seja, a partir do espaço e do tempo. A temporalidade (o tempo como uma construção social) é constitutiva do histórico-social. Para Norbert Elias (1989), a percepção e a experiência do tempo são construídas socioculturalmente. Esse processo envolve a coordenação de ritmos que tornam possíveis os laços sociais, as práticas coletivas e o grau e o tipo de relações intersubjetivas. Não pode haver pesquisa ou reflexão sobre o social sem cronologia, e não há cronologia neutra. As narrativas zapatistas sobre o tempo e o futuro alertam para um colapso ambiental iminente em escala planetária e também, dialeticamente, para o presente como um ponto de virada para uma rebelião expressa na formulação "Basta".

Para entender a configuração temporal zapatista, partimos de uma abordagem bidimensional do tempo proposta por Guadalupe Valencia (2009): cronos como uma medida e kairos como uma experiência subjetiva. Ou seja, de um tempo cronológico que, por sua vez, é carregado de significado, intenção, subjetividade, memória e um futuro socialmente construído. O conceito de campo temporário (Valencia, 2009), no qual o tempo é caracterizado como uma rede de intencionalidades em que há tensão: 1) escala e repetição, 2) mudança e permanência, 3) instante e duração.

O zapatismo desenvolveu um discurso explícito e sistemático sobre o tempo. Suas ações desde o levante armado em 1994 têm sido marcadores e significantes do tempo. O esquecimento, a memória e um futuro retrotraído na ação presente aparecem como uma reformulação criativa do presente. iterações passado-presente-futuro (Kosellek, 1993).

A abordagem metodológica proposta aqui é a da análise crítica do discurso. (acd)que examinou o corpus2 que consiste nos três volumes do texto "Critical thinking in the face of the capitalist hydra" (ezln2015a, 2015b, 2015c).

Por que o corpus Os três volumes de "El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista" (O pensamento crítico diante da hidra capitalista) sob a perspectiva da temporalidade, do zapatismo, do futuro, da distopia?

Como o movimento zapatista se caracterizou, tanto em seu desenvolvimento quanto na articulação de seu imaginário do futuro, pelo uso tático de palavras e silêncios (Velasco, 2003). O zapatismo gerou um vasto "universo simbólico" que foi usado como recurso de luta por meio da performatividade comunicacional. O discurso do zapatismo é polifônico3 que pode ser analisado usando o poder heurístico da análise crítica do discurso (acd) e, assim, revelam complexas tramas de significado e suas correspondentes opacidades em confronto com suas práticas.

Gostaria de destacar a relevância do acd em estudos sobre temporalidade. De acordo com Ricoeur (2004: 115), com relação ao tempo e à narrativa, "o tempo se torna tempo humano na medida em que é articulado em um modo narrativo, e a narrativa alcança seu significado pleno quando se torna uma condição de existência temporal". A noção de narrativa(s) é entendida como um processo complexo de mediação entre a ação (ou a prefiguração do discurso) e o momento de recepção ou refiguração necessário para explicar o processo de construção das práticas e imaginários zapatistas de ordenação social. As narrativas não são uma réplica da ação, mas a construção (sintética, sedimentada e "filtrada") de um enredo anterior que se articula em uma complexa rede de possibilidades e intencionalidades e que, por sua vez, passará por um processo receptivo de (re)configuração. Em outras palavras, o tempo se torna temporalidade sociocultural na medida em que é articulado em um determinado modo narrativo.

Quatro características preliminares do discurso zapatista são observadas: a) é um dispositivo de inovação discursiva (linguagem criativa abundante em metáforas e neologismos) e tradição oral (como uma característica dos povos indígenas, um instrumento de resistência e um meio de transmissão em assembleias, seminários etc.); b) uso inovador da web e da Internet; c) o discurso zapatista tem sido uma ferramenta para a assinalec) singularidade estilística da linguagem e do discurso (uso de ironia, artifícios literários, etc.) do se Galeano, anteriormente se Marcos, que atuou como porta-voz e líder da ezln d) o caráter polifônico e aberto do discurso (o conjunto de vozes que compõem o "zapatismo" e que questionam antes de fechar o discurso).

A análise do discurso (Brown e Yule, 1993) nos permite abordar a realidade social a partir da perspectiva da linguagem e de sua complexidade semiótica, como produtora e produto de significado, como evidência de uma construção ideológica ou como expressão empírica de um sistema teórico a ser construído.

A análise do discurso pressupõe uma forma dinâmica de interpelação de sujeitos no mundo e suas representações, em que as linguagens são mais produtoras do que descritoras do sujeito social e das sociedades em que vivem e se organizam.

"Pensamento crítico em face da hidra capitalista" (ezln2015a) condensa em três volumes as vozes de líderes, porta-vozes e "pensadores" zapatistas; de acadêmicos, jornalistas, ativistas, indígenas, mestiços; de homens e mulheres de todo o mundo que simpatizam com o zapatismo e/ou "fazem parte dele". Os corpus integra um conjunto polifônico de narrativas sobre o épico zapatista, sobre sua configuração temporal, suas narrativas do futuro e seu método: o pensamento crítico.

O acdEla pressupõe uma abordagem multidisciplinar, pois faz parte de um campo de estudo que foi moldado por outras disciplinas, como linguística, pragmática, antropologia, estudos literários, narratologia (um cruzamento entre ficção e fato), semântica, sociologia, estudos de comunicação oral, filosofia da linguagem e etnometodologia (especialmente com o estudo e o uso de técnicas como a Análise da Conversação).

De acordo com Gutiérrez (2004), na análise do discurso, a corrente do acd é o de natureza mais interdisciplinar, pois estuda, entre outras coisas, as interações ideológicas estabelecidas entre os discursos, sua situação contextual e as instituições ou ordens sociais em que estão enquadrados. "Estudos por meio de acd exigem um profundo conhecimento de estruturas e conceitos linguísticos, bem como conhecimento de campos relevantes como sociologia, antropologia, filosofia e psicologia" (Gutiérrez, 2004: 89).

A análise acd é descrito como um trabalho analítico que divide e decompõe o texto e depois o costura e recompõe novamente para interpretá-lo em um nível hermenêutico. Complementarmente, como parte do pragmática da linguagemAlém disso, foi realizada uma abordagem com ferramentas etnográficas em congressos e seminários organizados pelo Movimento Zapatista e em uma de suas comunidades, pertencente ao caracol4 de Oventik.

Para a abordagem pragmática do idioma, usamos as técnicas de observação participante e conversas dialógicas,5 Essas técnicas fornecem uma visão das condições, dos atores e do contexto em que os discursos da corpusIsso é presumivelmente importante na construção discursiva do zapatismo, como pode ser visto 1) na oralidade e nas narrativas como exercícios de construção da memória, 2) como recurso expressivo e comunicativo para suas ações e 3) como um exercício de imaginação política.

Considerações sobre o acd

O discurso foi abordado como um sistema complexo de códigos e unidades de significado que inclui ideologias, narrativas concorrentes e construções polifônicas,6 cultura, contextos e dinâmica da vida social (Manzano, 2005).

Realização de um acd está implícito:

1. Identificar os componentes que envolvem o discurso, que tornam seu conteúdo, objetivo e efeito compreensíveis, como
   • o contexto histórico.
   • o contexto espaço-temporal (diacrônico e sincrônico).
   • o contexto situacional interativo.
   • o contexto sociocultural.
   • o contexto cognitivo.
   • o tema explícito e implícito (a configuração temporal no uz7).
   • os atores envolvidos (quem gera, para quem, sobre o quê e sobre quem, que relações de poder eles descrevem e como estão inseridos)
     nelas).
   • os construtos (quais objetos estão sendo gerados a partir desse discurso, com quais objetivos e funções).
2. Entre em seu conteúdo denso:
   • Ideologia (valores, atitudes, visão de mundo...).
   • Recursos linguísticos (expressões, metáforas...).
   • Argumentos (lógica, heurística, recursos...).
   • Técnicas de persuasão utilizadas.
   • Propostas de ação implícitas e explícitas.
   • Estratégias de apoio e legitimação (dados, especialistas, tradição, redes, bases de apoio...).
   • Temas e tópicos secundários.
   • Meios e canais de gestação e disseminação de discursos.
   • Código.
   • Formas e formatos da mensagem.
   • Cotexts.
3. Gerar um modelo abrangente de discurso que considere a relação entre todos os elementos analisados, sua gênese, sua expressão e suas consequências.

O acd trabalha com o parágrafo, a frase e o enunciado como unidades mínimas. O foco da análise está em identificar e compreender como o texto transmite ideias e significados que moldam o conhecimento e as ações dos destinatários das informações.

Para analisar um texto, é necessário fragmentar, separar e classificar seus componentes. Ao fazer isso, é importante não perder de vista as relações em torno do todo, suas relações com o contexto e a dinâmica presente ou potencial da intertextualidade. A fragmentação do corpus passou pela elaboração de conceitos-chave que levaram a três temas distintos (temporalidade [T]; distopia8 [D]; pensamento crítico [P]) no corpus e, a partir delas, unidades observáveis relacionadas à configuração temporal e às narrativas do futuro.

As categorias analíticas a seguir foram extraídas dos três temas:

1. Configuração temporal zapatista
2. Futuro zapatista (utópico e distópico)
3. Temporalidade hegemônica no capitalismo contemporâneo (hidra capitalista)

Os instrumentos utilizados:

1. Análise estrutural do texto
2. Diário de campo
3. Diário de pesquisa
4. Listas de itensgatilhos, pontos de discussão

As categorias analíticas foram "desconstruídas" da seguinte forma
observáveis:

1. Construções temáticas
2. Metáforas
3. Argumentação discursiva
4. Narrativas
5. Agentes
6. Estágios
7. Objetivações (objetos e instituições, como agendas, assembléias, etc.)

Utopia e distopia/utopia e distopia

Ao conceito de utopia de Wallerstein (1998), que pressupõe um ideal orientador de construção social cuja base é a viabilidade e resulta de um ajuste contínuo entre o realizável e o desejável, devemos acrescentar o de distopia e, por oposição, o de distopianismo: um imaginário viável de fracasso social. Hoje, um imaginário racionalmente prospectado de colapso social e ecológico em escala planetária, que é confirmado por evidências científicas e empíricas.

Se concordarmos com Wallerstein que as utopias estão muito mais próximas de "devaneios" do que de projetos com probabilidade de se tornarem realidade, algo semelhante acontece com as distopias, embora, mais do que "devaneios", estejamos falando de imaginários do medo, medos irracionais ou espectros incorporados em narrativas de estética mais ou menos terrível, dramática ou trágica. As distopias, assim como sua contraparte, as utopias, são um tipo de narrativa mítico-religiosa, mas que, ao contrário destas últimas, acabam funcionando como uma advertência moral, uma concretização absoluta de punição ou um "cenário" tropológico.9 de falha.

Embora a distopia possa, sob certas condições, levar à mobilização política, presume-se que ela o faça mais como um aviso do pathos do que por motivos mais racionais. Na pré-modernidade, o discurso mítico-religioso geralmente assume o caráter de dualismo totalizante e, a partir disso, são estabelecidas oposições entre a origem e o destino almejados ou prometidos (paraíso, eternidade etc.) versus a perda (do mesmo paraíso, da inocência, do desfrute dos bens naturais etc.) ou o destino temido (punição, inferno, "segunda morte" etc.).

Como se trata de um tipo de imaginário espectral, desde os tempos pré-modernos até os dias atuais, no modernidade tardiaA distopia tem se mostrado extremamente maleável para ser "concretizada" em narrativas. ad hoc aos discursos hegemônicos como meio de controle e paralisia social.

A distopia é uma construção narrativa que acomoda ideias, cenários, eventos e personagens que funcionam pedagogicamente como dispositivos eficazes para a manutenção da ordem social. Sua função de alerta geralmente leva (no discurso, mas também na prática) ao policiamento estatal, à administração da violência e ao escrutínio moral. Embora pareça que seu ambiente "natural" seja o da narrativa ficcional, como na literatura (Admirável Mundo Novo, 1984, Laranja Mecânica), a distopia também está presente em histórias orais, lendas, silogismos populares, narrativas de projetos políticos, perspectivas econômicas e, acima de tudo, em construções ideológicas totalizantes.

Mas o Distópico é outra questão; esse conceito é proposto para designar uma construção narrativa articulada com base em uma avaliação séria de questões atuais e históricas. O Distópico implica um exercício analítico - e, do ponto de vista do zapatismo, crítico - dos fatores que intervêm na condição de fracasso de um sistema ou construção social. O DistópicoAo contrário da distopia, ela pode ser realmente aterrorizante, porque não é um espectro, mas uma espécie de "prelúdio" de uma catástrofe que ainda não está completa no tempo ou no espaço, mas cuja proximidade espaço-temporal é esperada como iminente.

O Distópico requer uma avaliação sóbria, racional e realista dos sistemas sociais humanos e de suas limitações, bem como das possibilidades abertas pela engenhosidade e pelo erro humanos. O Distópico não comunica o cenário de um futuro inevitável, mas de um futuro de condições catastróficas prováveis ou plausíveis (embora incertas). Ao contrário da narrativa apocalíptica (à qual o discurso zapatista também recorre com mais frequência), o distopianismo se distancia da associação "futuro-destino" e usa em sua estrutura argumentativa dados e evidências para apoiar suas afirmações, que, embora funcionem como advertências, são afirmações cuja intenção é a ação e não a imobilização.

A crise como um elemento da distópico

A crise é um dos temas do Distópico. A crise pode ser interpretada temporariamente como um ponto de inflexão em um período histórico, como consequência de uma forte sedimentação de significados, ou uma concentração de eventuais rupturas que anunciam uma rachadura ou ruptura maior. A identificação - e a declaração - de uma crise não é simples, pois é uma operação inerente à identificação da contemporaneidade que exige um distanciamento para elucidar o que está próximo.

O que nós, o povo, estamos começando a experimentar/sofrer não tem nome conhecido. Estamos passando de um mundo para outro: de um mundo unipolar para um mundo multipolar, de um mundo centrado no Ocidente para um mundo centrado no Oriente; de um mundo capitalista para um mundo pós-capitalista que ainda temos dificuldade de visualizar (ezln, 2015c:228).

O zapatismo estabelece a crise na marca discursiva de "Ya basta!" ou "la digna rabia", mas seu caráter transitivo e incerto impede que ela se solidifique - para o bem (Utopística) e para pior (Distópico)- o futuro. Essa impossibilidade não isenta os zapatistas de seu papel de vigias no poste da cofa, do qual eles até alertam - e alertam a si mesmos - sobre o perigo de "não ver".

"O Sup Galeano diz que há uma catástrofe por vir. Eu não acredito nisso porque é a catástrofe que nos rodeia. Sem medo, nós a observamos" (ezln, 2015b: 64). Aqui, sob o dispositivo retórico de um falso contra-discurso, a característica distópica da tempestade é enfatizada.

A febre não chegará no próximo ano, no próximo mês ou em breve, a febre já começou, a tempestade está aqui nas calotas polares, nas células de nossos corpos, na selva, no fundo do oceano, nas nuvens, no feijoeiro, na galinha, no milharal (ezln, 2015b: 110).

A tempestade se transforma em diferentes geografias e também em uma temporalidade objetivada, patente e visível. A humanidade está passando por uma crise de civilização:

Um processo de esgotamento de um modelo de organização econômica, produtiva e social... derivado de um sistema que hoje, em uma escala inimaginável na história, é sustentado e expandido pela exploração e destruição do trabalho e da natureza; e, consequentemente, da vida (ezln, 2015b: 113).

A hidra: capitalismo e o planeta em crise ou em um monstro para entender um imaginário

Este é um momento crítico multifatorial em escala global. A tempestade que já está dando seus primeiros sinais é caracterizada na hidra como "sistêmica global" e aguarda o ezln uma resposta científica. "É por isso que exigimos não apenas a definição da tempestade, mas também queremos conhecer sua história, como ela se originou, como tem sido sua trajetória, o que a alimenta" (ezln, 2015a: 288).

O título do corpus faz alusão a um monstro mítico: a hidra. Um monstro de sete cabeças cuja força é sua excentricidade, sua capacidade de gerar duas cabeças sempre que uma é cortada. No mito, a Hidra de Lerna era uma serpente aquática implacável que, além de suas cabeças mortais, tinha um hálito venenoso que a tornava ainda mais perigosa. Sua estranha capacidade de regeneração tornava impossível que qualquer humano ou semideus a matasse.

Mas Heracles-Yolaos deve fazer o trabalho ou sofrer a condenação de sempre começar de novo: cortar uma cabeça e dar à luz outras duas, rasgar a parede até que a rachadura se aprofunde e acabe ferindo-o fatalmente. E antes de confrontar para destruir, eles precisam ver como sobreviver, como resistir. Portanto, talvez ajude um pouco perguntar sobre a origem. Tanto daquele que confronta quanto do que é confrontado. Portanto, temos de atacar a Hidra, seguir seu rastro, conhecer seus caminhos, seus tempos, seus lugares, sua história, sua genealogia (ezln, 2015a: 282).

Diz a lenda que, ao chegar ao pântano onde estava a hidra, Hércules cobriu a boca e o nariz com um pano para se proteger do hálito venenoso. Hércules disparou flechas de fogo para expulsar a fera de seu covil. Ele a confrontou, mas tudo em vão. Quando Hércules percebeu que sozinho não conseguiria derrotar a fera, pediu ajuda ao sobrinho, que sugeriu queimar seus pescoços para evitar o crescimento de novas cabeças. Assim, de acordo com o princípio da inteligência distribuída e da ação cooperativa, enquanto Hércules cortava cada cabeça, o sobrinho as queimava uma a uma até terminar com a última, chamada "a imortal", que ele esmagou com uma grande pedra que encontrou pelo caminho.

De acordo com a narratologia zapatista, o mito grego nos diz que a derrota da hidra (capitalismo) é um empreendimento que só pode ser alcançado de uma forma que seja: 1) coletiva; 2) organizada; 3) estratégica (um plano proposto pelo sobrinho) e 4) tática (aproveitando recursos e condições inesperados, como a pedra encontrada).

Apesar da linguagem secular, é possível identificar uma construção mítico-religiosa em que maligno está incorporado no capitalismo e na má governança do México. Parece haver elementos para considerar a jornada zapatista como um épico que tenta transcender a busca apenas por justiça material.

A luta contra a hidra continua e "desencadeou sua própria tempestade". Falamos de uma tempestade que é vivenciada como uma crise do capitalismo global e como uma crise planetária. As crises são enquadradas na estrutura do que é descrito como o iv Guerra Mundial, uma nomeação que renomeia e ressignifica as coordenadas espaço-temporais e que, ao se nomear de uma nova maneira, interpela afetos, crenças e posicionamentos políticos.

Os textos recorrem constantemente a neologismos e à renomeação como um recurso de significação durante a leitura. A posição zapatista "abaixo e à esquerda" é explicitada, sem que isso signifique de forma alguma "esquerda tradicional" e sem que "abaixo" deixe de fora intelectuais, acadêmicos, cientistas, classes médias etc.

As parábolas10 e fábulas11 são amplamente utilizados. Esses gêneros narrativos são reformulados com o uso de finais abertos, perguntas incômodas, ironia provocativa ou mordacidade vingativa na voz do personagem. se Galeano, cujo uso do humor, da ironia, da ambiguidade e da emotividade mereceu uma análise completa para entender a estruturação discursiva do corpus.

Os textos pedem a integração e a organização de forças políticas em nível internacional. Os ezln pede ação (presente) como a única saída para enfrentar a tempestade que já está acontecendo, mas que se enfurecerá na "tempestade vindoura" (futuro). A interpelação a esse futuro é feita no início dos textos com uma referência abundante ao passado e aos mortos (usando seus nomes como lembrete) que "continuam a falar" por meio da lembrança de suas ações.

O movimento zapatista é "uma organização indígena e não indígena", diz o se O discurso de Galeano, portanto, é um discurso aberto "formado em" e "dirigido a" mulheres e homens de todo o mundo.

No corpus também recapitula episódios significativos da luta armada zapatista, às vezes contados do ponto de vista da raiva e da dor., e, às vezes, com um senso de humor leve. As narrativas épicas dos "menos favorecidos", dos marginalizados e dos explorados são articuladas e intercaladas com as dificuldades que - humoristicamente reveladas pelo Sup- O mesmo acontece com aqueles que, sendo da cidade, atravessam a selva para ficar no meio de um tiroteio.

O se Moisés apela para a construção de uma memória social com um relato significativo das condições de miséria e humilhação em que viviam os grupos étnicos indígenas de Chiapas e como eles foram despojados de suas terras, primeiro pelos latifundiários e depois com a reforma do Artigo 27 que privatizou os ejidos. Essas condições de injustiça, que se estendem por longos períodos da história, são um relato de 500 anos de injustiça e exploração, ligando a localidade e a proximidade histórica a um amplo campo espaço-temporal que, no corpus remonta à colonização europeia das Américas.

Os Acordos de San Andrés Larrainzar são citados como a primeira traição da má governança após o levante de 1994. Ela expressa o fracasso do diálogo e a retirada zapatista para refundar o mundo. Um mundo em que "cabem muitos mundos" e cuja autonomia é operada em um sistema em que "o povo comanda e o governo obedece" por meio do que eles chamaram de Conselhos de Bom Governo. (jbg). Nesse contexto, as condições para um novo comunidade imaginada pelo Zapatismo, que se manifesta nos Municípios Autônomos Rebeldes Zapatistas. (marez) e os caracóis que os contêm.

Há, portanto, nesses textos, uma descrição do utopismo zapatista, de suas conquistas e fracassos, de suas dificuldades e de como ele tem resolvido o que a realidade tem apresentado.

Os zapatistas revelam que sua luta também é travada no interior e que, às vezes, vai contra os mesmos "usos e costumes". Poderíamos exemplificar essa luta na proibição de "beber" nos territórios zapatistas ou em outras questões que atravessam o discurso zapatista, como a emancipação da mulher.

O zapatismo recorre a uma imagem sugestiva, pois traz implícita a travessia espaço-temporal: a rachadura na parede. Uma rachadura que é o sinal de uma crise, de uma rachadura sistêmica que, no entanto, só pode ocorrer em uma temporalidade ampla e paciente.12 Os esforços zapatistas são resumidos como uma "determinação de que a rachadura cresça, que não se feche".

Pensamento crítico diante da hidra capitalista

Para ver a rachadura, aproximar-se dela e poder ampliá-la, o se Galeano discute uma abordagem heurística chamada pensamento crítico.

O se Galeano enfatiza a urgência de gerar pensamento coletivo para ficar de olho nas cabeças da hidra. O pensamento crítico é articulado com o diálogo, com perguntas e, de acordo com o zapatismo, é um esforço coletivo.

O iv Guerra Mundial (ezln2015a: 42), dizem os zapatistas, é a guerra travada por interesses financeiros privados para controlar o mundo. O capitalismo passou do produtivismo para a financeirização, o que significou a prevalência da especulação sobre o comércio mundial; o "mercado de futuros" como uma arena objetivada para recursos que ainda não existem; e a emissão de moeda sem nenhum respaldo. A fetichização (mercantilização) e a precarização do futuro até o ponto de aniquilação são duas das consequências temporárias dessa investida econômica.

A hidra e a tempestade que se aproxima carregam uma conformidade dialética implícita. São crises e um aviso de ruptura; são condições de injustiça e um anúncio de lutas e resistência para superá-las. "O sistema vai entrar em colapso, e desse colapso podem surgir duas opções. Bem, dizemos que pode haver mais de duas, mas essa não é a questão agora" (ezln, 2015a: 258). O fato de que o sistema entrará em colapso é uma afirmação semelhante à antiga profecia não cumprida do marxismo. O problema é que já há sinais de que, antes de o sistema entrar em colapso, as pessoas e o planeta entrarão em colapso primeiro. A distopia que o zapatismo anuncia aponta para o colapso do sistema capitalista e para o colapso do equilíbrio ecológico planetário, sendo que este último está se tornando, de longe, uma questão cada vez mais intensa do "urgente" e do "irreversível".

A tempestade que se aproxima já está dando seus "primeiros sinais". A distopia se torna distópica, pois a problemática de quatro linhas narrativas principais encontradas nos textos da corpus e estudos contextuais: 1) aumento da precariedade e do empobrecimento de grandes populações no mundo; 2) aumento da violência, da marginalização e da polarização social como resultado da ampliação das diferenças econômicas e de conhecimento; 3) aumento do extrativismo capitalista na forma de financeirização; e 4) aceleração do desequilíbrio ecológico do planeta.

O desequilíbrio ecossistêmico do planeta, expresso sob a formulação descomplexificadora de uma sinédoque: o aquecimento global, implica um tipo de "realidade" que é naturalizada, ocultada, minimizada ou "desativada" ao ser formulada de forma polarizada, ética e politicamente. A polarização (maniqueísmo, exagero ou minimização) leva à imobilidade de duas maneiras: 1) uma suposta ineficácia de qualquer tipo de ação diante da enormidade do problema; ou 2) negacionismo: o problema "não existe" ou é tão mínimo que "não merece" qualquer tipo de ação.

Juan Villoro, no capítulo intitulado "The duration of impatience" (ezln2015a), levanta a questão da época à qual pertencemos. Do ponto de vista geológico, estamos no Holoceno, embora haja uma designação à qual Villoro recorre para enfatizar nossa responsabilidade: o Antropoceno.ezln, 2015a: 16). A estratégia discursiva de nomear, nesse caso, visa incorporar uma dimensão crítica ao tempo em que vivemos. Holoceno é uma denominação neutra, em oposição a antropoceno., que aponta como a raça humana alterou tanto a biosfera que ela está à beira do colapso.

Por outro lado, essa era, diz Villoro, é uma era sem direção e, além disso, acelerada. Ele a coloca sob a metáfora de uma locomotiva. Ele afirma que o império do consumo constitui o corpo da hidra capitalista (ezln, 2015a: 17).

Villoro destaca a metáfora da locomotiva para representar o progresso e suas características de consumo e aceleração. A locomotiva sem direção (sem construção de sentido) é também a locomotiva em que "alguns viajam", e outros apenas "veem passar". Aqui vale a pena fazer uma pausa para ressaltar que, embora existam tempos que são subsumidos em outros, também existem tempos que são mecanismos de exclusão. Há tempos que permanecem "fora", fora dos processos e da dinâmica da modernidade. O tempo como progresso também é o "contêiner" (como um sistema organizador das correlações de poder) daqueles que estão na locomotiva, por vontade própria.
própria ou não.

Símbolo de modernidade e velocidade, a locomotiva encolhe territórios ao transportar mercadorias e mensagens de norte a sul e de leste a oeste. As estações são os pontos de chegada e de referência dos centros econômicos em expansão. Os passageiros viajam (embora menos do que os bens e serviços, como pode ser visto na liberalização das tarifas, mas no estreitamento dos obstáculos fronteiriços à mobilidade humana) e os bens viajam, dando a ilusão de disponibilidade perene, as rupturas dos ciclos começam e as coordenadas espaço-temporais são desfeitas.

Símbolo de poder - no sentido de força de poder -, a locomotiva avança exibindo a sensação de invencibilidade, enquanto em seu interior "a parte de baixo" do mundo incessantemente joga carvão para fazê-la andar em um ritmo constante, exaustivo e desumano. Desumanização de alguns para o excesso das elites.

Desigualdade, empobrecimento, violência e injustiça

A modernidade e sua noção de progresso não pertencem a todos e não são para todos, como fica evidente nos índices de empobrecimento e desigualdade econômica:

A Oxfam revelou em 2014 que 85 pessoas em todo o mundo têm a mesma riqueza que metade da população mundial.. Em janeiro de 2015, o número havia caído para 80... Nosso país está imerso em um ciclo vicioso de desigualdade, falta de crescimento econômico e pobreza. Como a décima quarta maior economia do mundo, há 53,3 milhões de pessoas vivendo na pobreza... Assim, enquanto o PIB per capita cresce a menos de 1% por ano, a fortuna dos 16 mexicanos mais ricos é multiplicada por cinco (500%). ...O México está entre os 25% países com os mais altos níveis de desigualdade do mundo (Esquivel, 2015: 5).

Conforme estabelecido no corpusO sistema neoliberal desencadeou um processo gradual de pauperização e desigualdade econômica, e grande parte desse fenômeno é explicado nos tempos atuais por uma mutação crescente do capitalismo em direção à financeirização: "O capital financeiro agora usa dinheiro fictício sem nenhum respaldo. Ele exige lucros obtidos por vários métodos. Um deles é a apropriação do trabalho futuro, que é prometido aos bancos" (ezln, 2015a: 322). A apropriação do futuro (trabalho ou bens que ainda não existem) é a base da atual guerra capitalista. Com relação a esse futuro em risco, os zapatistas alertam: "Mais crédito não significa uma vida melhor, significa penhorar o futuro de gerações" (ezln, 2015a: 323). E eles continuam, com relação a esse risco: "Sob essa lógica do capital, as nações colocarão seus recursos naturais como garantia". (ezln, 2015a: 323). O futuro está cancelado, comprometido com os ativos naturais disponíveis nos países. O se Moisés não tem dúvidas sobre o futuro: "A situação é ruim... Vai piorar" (ezln, 2015a: 341).

Chamamos essa nova transformação de "a unificação financeira do mundo" (ezln, 2015b: 30). Uma nova característica do capitalismo na época contemporânea. O capital financeiro sobre o capital produtivo interrompeu os ciclos de produção, os ciclos naturais e o surgimento de crises.

O capitalismo industrial e extrativista se "financeirizou" ao especular sobre o valor de recursos naturais ou mercadorias existentes ou imaginárias, presentes ou futuras, sem levar em conta o trabalho ou o conhecimento depositado na produção (quando houver). Por meio da crescente financeirização, o capitalismo alcançou o impensável: retrocedeu o futuro para processá-lo e vendê-lo.

Na configuração zapatista, o tempo que é construído com base na dignidade é simplesmente vida, e vida é tempo. Não raro, ao tratarmos de questões como justiça trabalhista, salários, educação etc., perdemos de vista o que é importante: a experiência, o uso e a administração do tempo na vida dos indivíduos e das sociedades.

"O não-ser social vive em um estado de cerco e exceção, é o tempo e o espaço das populações que são construídos no imaginário como excedentes" (ezln, 2015c: 90). "Não-ser" em oposição ao cidadão reconhecido pelo Estado. Grandes populações são aniquiladas ou subjugadas, tratadas como resíduos no sistema capitalista. Quando as vidas dos "abajos" do México e do mundo - à maneira zapatista - são tratadas com indignidade ou até mesmo erradicadas por meio de estratégias de violência sistematizada, estabelece-se uma rede de injustiças que divide os cidadãos em primeira classe, segunda classe e aqueles reduzidos à categoria de lixo. A sem futuro é evidente na violência que não apenas erradica a vida, mas também no abuso de poder excessivo que se instala na necropolítica e no terror como estratégias de subjugação. "Uma forma de descrever nossos tempos: hoje já estamos mortos, só falta que nos matem" (ezln, 2015c: 134).

O zapatismo tem a dignidade como seu enclave, a fim de buscar condições de justiça na vida das pessoas. A dignidade não pode esperar, e sua demanda é imediatamente atualizada em "Basta". O futuro recua diante do imediatismo de uma indignidade intolerável. Uma retração diferente daquela operada pela fetichização capitalista. A narrativa temporal zapatista se opõe à narrativa capitalista no sentido de que o tempo não é o dinheiro. O futuro não é transacionado como é nos contratos de empréstimo, dívida e juros no sistema capitalista e financeiro.

O tempo de vida não pode ser reduzido exclusivamente a horas de trabalho produtivo e tempo de lazer (que se torna tempo como uma extensão do trabalho ou tempo gasto para consumo). Além disso, o tempo de trabalho se tornou mais complexo. Esses processos não são, de forma alguma, lineares ou facilmente delimitados. Na época contemporânea, a geração e a aquisição de ideias e conhecimento fazem parte de processos temporais contínuos e de um cruzamento complexo de diferentes agentes, instituições, campos e capitais.

"Os trabalhadores enfrentam maior exploração e desapropriação todos os dias, ou seja, maior pobreza. Todos os dias eles trabalham mais e por mais tempo; hoje um trabalhador gera seu salário em 7 minutos" (ezln, 2015b: 47). Ao mesmo tempo em que aumenta a incorporação de conhecimento para a produção, aumenta a exploração em uma desigualdade temporal (o tempo para adquirir conhecimento não é valorizado), o que se reflete na crescente desigualdade econômica.

A desigualdade do conhecimento está aumentando no mesmo ritmo em que a tecnologia está se desenvolvendo (e se tornando mais codificada em seu acesso e restrições) e novas descobertas estão sendo feitas, porque os zapatistas alertam que "a tempestade que se aproxima não é produto da barbárie, mas do... progresso" (ezln, 2015b: 47). O progresso alavancou a acumulação desigual de conhecimento:

A desigualdade do conhecimento é ainda maior do que a da riqueza... [há] um aumento da ignorância e um aprofundamento da lacuna entre aqueles que possuem conhecimento (certos tipos de conhecimento, como o conhecimento científico) e aqueles que não o possuem... é mais provável que globalmente a aristocracia do conhecimento e a aristocracia do dinheiro se desenvolvam em paralelo... Uma utopia sombria, que só pode ser combatida por uma utopia da educação (Augé, 2015: 114-115).

Era do conhecimento ou era da ignorância? Ambas, se você quiser brincar de nomear "eras". Por um lado, é fácil corroborar a enorme quantidade de tecnologia, conhecimento e sistemas especializados que são produzidos. Cada vez mais, aqueles que têm acesso à tecnologia usam mais e mais sistemas sem ter a menor ideia de seus princípios de funcionamento. Assim, paradoxalmente, o que é conhecido (desejado e comprado) e o que é desconhecido (mas manipulado, consumido e descartado) está crescendo, gerando uma dinâmica de dependência dos produtores e proprietários do conhecimento. Não é preciso dizer por que, então, as narrativas do futuro na modernidade tardia têm a ver com uma estética do tecnofuturo.

Menos de dez corporações transnacionais possuem "sistemas de conhecimento especializado" que são usados ou consumidos pelo resto da humanidade. Nem a América Latina nem o México ocupam posição de destaque na produção de conhecimento científico ou tecnologia, conforme medido por publicações referenciadas ou registro de patentes, respectivamente.

De acordo com De la Peza (2013), nos últimos 40 anos, o investimento do governo mexicano na produção e geração de ciência e tecnologia foi, em média, de cerca de 0,4% do PIB. PIB. Países como a Suécia, o Japão, os Estados Unidos, a Coreia, a Alemanha e a França investem entre 2% e 5% de seus respectivos PIB nessa área.

Em países como o nosso, o progresso capitalista, em vez de ser uma utopia em processo de realização, é uma espécie de sonho de um grupo minoritário, um mito que, apesar de seu fracasso, é almejado.

É possível que a duração tenha um limite? Parece que, assim como o Holoceno, sua passagem compete com a eternidade. No entanto, desde 1º de janeiro de 1994, sabemos que o tempo pode ser redefinido (ezln, 2015b: 18).

A luta revolucionária dos ezlné fundamentalmente um repensar dos tempos. Um aviso, uma ruptura. 1º de janeiro de 1994 é uma data que o governo mexicano quis marcar como a entrada do país na modernidade, mas que revela outra temporalidade, de acordo com o discurso do zapatismo: a da raiva digna, a dos rebeldes que não foram levados em conta. Os dados revelam, sem qualquer dúvida ou nuance, que há um atraso, um acúmulo de violência e um esquecimento sistematicamente administrado. A duração tem limites e, como já foi analisado, no zapatismo argumenta-se que é por meio da consciência e, principalmente, do pensamento crítico que é possível repensar a direcionalidade do tempo. O limite está marcado na frase zapatista "Basta!", mas também na evidência do iminente colapso ecológico global.

Será que chegamos a um ponto sem retorno (Sartori & Mazzoleni, 2003) com relação à superpopulação, ao aquecimento global, à produção de resíduos, à escassez de água potável, à poluição dos mares, à degradação do solo e ao avanço da desertificação?

"A Terra está mostrando sinais inequívocos de estresse generalizado. Há limites que não podem ser ultrapassados", diz o filósofo e ambientalista Leonardo Boff (2009). Boff cita o alerta do Secretário das Nações Unidas unBan-Ki-Moon, que alertou em 2009 que teríamos cerca de dez anos para evitar uma catástrofe ecológica planetária. Boff argumenta que já estamos atingindo "os limites do planeta". Ele diz que vários ecossistemas da Terra estão chegando a um ponto sem retorno, referindo-se à desertificação, ao derretimento das calotas polares e do Himalaia e ao aumento da acidez dos oceanos. Boff conclui que não há técnica ou modelo econômico que garanta a sustentabilidade do projeto atual. Ele argumenta que o que já estamos vivenciando é um fenômeno de "superação e colapso iminente".

Entre os discursos ambientais contemporâneos, o discurso científico vem assumindo cada vez mais o viés adjetivado de "apocalíptico científico", que é um discurso particularmente alarmante (descrito como alarmista pelos negacionistas), pois além de anunciar o fim dos tempos (com expressões como fim de uma era, da espécie humana, do antropoceno etc.), diferentemente do discurso mítico-religioso da pré-modernidade, esse discurso o faz com base em evidências científicas e especulações racionais, o que permite a modelagem de sistemas complexos de variáveis socioambientais.), ao contrário do discurso mítico-religioso da pré-modernidade, esse discurso o faz com base em evidências científicas e especulação racional, o que permite a modelagem de sistemas complexos de variáveis socioambientais.

Na contemporaneidade, o discurso científico limitado à formulação argumentativa de 1) evidências e 2) racionalidade tem se mostrado insuficiente para influenciar a tomada de decisões em larga escala, devido ao peso do poder financeiro de grandes corporações que têm influenciado as ações econômicas e políticas de Estados e organismos internacionais com estratégias como a criação e o financiamento de Grupos de reflexão ad hococultação de informações e práticas (legais e ilegais) de lobby em parlamentos e congressos, especialmente em países poderosos.

Outra razão para a impotência científica para a ação política (entendida aqui a partir da abordagem bourdeliana de uma incapacidade de converter o capital científico em capital político) é uma aparente incompatibilidade entre a linguagem estatística, matemática e especializada e o significado - e as motivações - que ela encontra em atores sociais individuais, coletivos, instituições e ngo. Embora, por outro lado, seja possível verificar recentemente um crescente discurso científico apelando para a pathos (afetos, sentimentos, medos, motivações) na boca dos próprios cientistas.

A gestão e a conservação dos recursos naturais é uma questão complexa que envolve variáveis biofísicas, socioeconômicas, culturais e geopolíticas. Sob essa perspectiva interdisciplinar (Stiglitz et al2008), a pedido do Banco Mundial (bm) e as Nações Unidas (un), o Milênio Avaliação do ecossistema (ma), composto por cerca de 2.000 cientistas de 95 países, teve como objetivo responder o que mudou nos "serviços ambientais" (observe a narrativa capitalista dos ecossistemas e elementos naturais como "serviços") nos últimos 50 anos, "como isso afetou o bem-estar humano" (observe também a perspectiva antropocêntrica) e a perspectiva dessa relação.

Ele foi baseado em uma premissa que permeia o posicionamento da bmA seguir, um exemplo: considere os recursos naturais como "serviços ecossistêmicos", ou seja, como benefícios que as pessoas obtêm e que constituem o chamado bem-estar humano. Esses chamados "serviços" incluem o fornecimento de alimentos, água, energia, madeira e fibras; serviços de regulação; serviços culturais que proporcionam espaços e paisagens recreativos, estéticos, "espirituais" e "outros benefícios"; e "serviços de apoio", como a formação do solo e a fotossíntese.

A conceituação de "serviço" (renovável e não renovável) pressupõe "um provedor" (o ecossistema ou a rede destes), "um usuário" (que tem o poder e os recursos para acessar os "bens" do provedor) e "um preço" de uso ou consumo, que sob certas metodologias (geralmente tendenciosas, por exemplo, com custos derivados, offshoring ou especulação no mercado de futuros, etc.) é atribuído a um ou vários tipos de valor: monetário, cultural, político, etc.).Embora o posicionamento político, ético, econômico e cultural dos bm e o un é discutível, o estudo serviu como ponto de partida para uma análise geral que concluiu que:

• 60% dos ecossistemas (15 de 24 analisados) foram danificados.
• Nos últimos 50 anos, ocorreu mais degradação ambiental do que em qualquer período anterior.
• A terra foi aumentada para menos tipos de culturas, levando à perda de biodiversidade.
• Os níveis de bem-estar aumentaram, mas a desigualdade econômica também.
• As consequências da degradação ambiental atingem mais duramente os mais pobres, pois eles são "mais diretamente dependentes do meio ambiente".
• As extinções de espécies são mil vezes maiores do que as registradas na história fóssil e a projeção é de que aumentem em até dez vezes nos próximos 50 anos (Stiglitz, "The extinction of species is a thousand times greater than those recorded in fossil history, and is projected to increase by as much as ten times over the next 50 years"). et al., 2008).

A análise revelou que a qualidade do ar, o acesso à água potável, o combustível e a pesca diminuíram, enquanto a produção de alimentos e a aquicultura aumentaram.

Há necessidade de um cenário de rebelião baseado em uma redefinição ontológica que reconfigure nosso lugar no mundo e o mundo como algo mais do que um provedor de serviços e o lugar que habitamos?

Há um componente ambiental na luta zapatista que é cultural, histórico e significativo. Os zapatistas se autodenominam "filhos da terra", não seus possuidores, usuários ou beneficiários. Eles afirmam que sua cor - a cor da pele dos povos originais - é "a cor da terra" e que "a terra é vida". Vida que é transferida não de um "provedor ou prestador de serviços", mas de "uma mãe que alimenta seus filhos".

No congresso zapatista ConSciences foi repetido que "ninguém tem o direito de deixar uma pegada de poluição maior do que sua vida", ou seja, foi apresentada uma fórmula temporal básica sobre nosso impacto ambiental. A Terra e nossas vidas envolvem uma equação de "tesoura temporal", como diria Blumenberg (2007), ou seja, nossa cronologia individual é pequena e muito limitada em relação ao planeta; querer ajustar os ritmos da natureza e da história à contagem de uma vida individual é loucura, um absurdo que, no entanto, ocorre quando usamos recursos futuros e deixamos um impacto ambiental de centenas de anos.

Nas culturas dos povos indígenas mesoamericanos e no zapatismo, a terra é considerada uma mãe, o repositório da história e da memória; é um sujeito de direitos (há sanções se ela for atacada) e seu senso de propriedade é totalmente diferente da propriedade privada capitalista. "E além disso, a terra recebe golpes ferozes, ferozes e já irremediáveis. Ferida, a primeira mãe cambaleia, frágil, indefesa, vulnerável" (ezln, 2015a: 232). O dano irreparável ao ecossistema global está à vista de todos, mas, de acordo com as estatísticas, os processos de depredação continuam e aumentam. A terra é exposta aqui como uma vítima, como um ser indefeso, como uma entidade violada por nós e pelo sistema capitalista.

Para o zapatismo, a terra é habitada, vivida, respeitada e nutrida, mas também é devolvida e indenizada. A permanência na terra é "temporária" e os direitos de herança sobre a habitação e o uso da terra são estritamente regulamentados e sujeitos a revisão.

A terra (a natureza ou o meio ambiente), do ponto de vista do zapatismo, tem um forte componente cultural, pois além de ser território e lugar onde se tecem redes de significados, é o lugar onde os mortos "descansam" - mas também vivem e continuam atuando (patrimônio, memória e legado histórico) e onde a vida germina como "alimento, luta e dignidade (a dignidade germina onde historicamente os mais pobres e os povos originários foram negados pelos poderes hegemônicos)".

Da perspectiva dos povos indígenas e do zapatismo, a terra é um ser vivo e complexo que também possui dignidade e, portanto, está sujeita a direitos que são evidentes nas normas e regulamentos instituídos e em vigor nas comunidades autônomas zapatistas (Fernández, 2014). Por exemplo, está estabelecido que "não é permitido caçar nenhum animal se não for para comer" e "só é permitido cortar uma árvore se ela for usada para uma necessidade doméstica e não para venda. Se for cortada para uma necessidade justificada, duas devem ser plantadas" (Fernández, 2014: 465). Esses pequenos exemplos são vestígios culturais que se opõem à conceitualização da natureza como um sistema de "recursos" que podem ser colhidos e gerenciados com base na monetarização ou no valor de uso.

A dignidade é proposta pelo zapatismo - mas também por outros grupos de alterglobalização - como um processo de desobjetificação (descostificação) do ser humano, ou seja, a emancipação da configuração ontológica que o reduz a uma máquina de produzir e comprar, na qual a lógica produtivista e consumista do capitalismo o transformou.

"Esta é provavelmente a última oportunidade histórica de libertar o planeta Terra da barbárie e da morte" (ezln, 2015c: 342). De acordo com o zapatismo, estamos em um momento crítico sem precedentes na história.

Conclusões

A configuração temporal zapatista é articulada como um conjunto híbrido (construção e substrato de diferentes temporalidades históricas e culturais), complexo e emergente (novo, em construção, incerto, inacabado) de representações, práticas e significados de organização social, cuja base é, de acordo com seu discurso, a dignidade humana e a dignidade da Terra (o planeta).

Com base em uma reinterpretação histórica, o zapatismo traz o futuro de volta à prática presente de viver sem demora suas aspirações e valores sociais sintetizados em dignidade. O cenário ideal zapatista para a organização das relações sociais, que está em construção, torna-se viável por meio de ajustes táticos, possibilitando a realização de um imaginário de inclusão, equidade, justiça e liberdade. Esse processo tático tem sido chamado, de acordo com o conceito apresentado por Wallerstein, de "processo tático", Utopística.

A partir de uma estrutura argumentativa dialética e crítica denominada pensamento crítico, a utopia zapatista propõe uma estética temporal (como um arranjo do mundo) e uma narrativa do futuro oposta ao cenário proposto nas práticas e narrativas da temporalidade capitalista hegemônica, inscrita nas alegorias da hidra e da tempestade vindoura, alegorias sintetizadas no conceito aqui proposto como Distópico.

A configuração temporal zapatista e suas narrativas do futuro (Utopística e Distópico) fazem parte de uma estética mostrada aqui como o conjunto de expressões formais que comunicam seu arranjo particular do mundo passado, presente e futuro. No corpus Analisado a partir de um discurso polifônico, nem sempre coerente e até contraditório, o discurso zapatista reúne diferentes vozes que mostram sua pluralidade e um certo tipo de unidade que não é unívoca, mas representativa das visões e ações que o compõem.

A distopia é uma construção narrativa articulada com base em uma avaliação séria dos problemas atuais e históricos que implica um exercício analítico e crítico dos fatores envolvidos na condição de fracasso de um sistema ou construção social. No zapatismo, ele é descrito como um imaginário de colapso racionalmente prospectivo que é confirmado por evidências científicas e empíricas a ponto de se tornar um cancelamento do futuro.

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Carlos Octavio Núñez Miramontes Doutor em Estudos Sociais Científicos (iteso); Mestre em Gestão e Desenvolvimento da Cultura (UdeG) e Bacharel em Ciências da Comunicação (iteso). Bolsista do Conacyt (2015-2019). Diploma em jornalismo; diploma em fotografia publicitária; estudos sobre Análise Crítica do Discurso; estudos especializados sobre o tempo como construção social; epistemologia genética e construção de objetos de estudo; seminário sobre a Dialética Materialista de Marx em CapitalObservador de direitos humanos do Instituto Frayba em Chiapas. orcid: 0000-0003-4097-6828