Sumário

Este artigo analisa o projeto Universidade-Povo no estado de Guerrero como um espaço comum de experiência articulado por ideias políticas e práticas educacionais durante a década de 1970. De especial relevância foi a participação de professores normalistas que compartilhavam os objetivos de transformação social apoiados pela universidade. Seguindo as ideias de Walter Benjamin e Reinhart Koselleck, sugerimos que diversas camadas de experiências históricas encontraram nos professores normalistas um catalisador para explodir o tempo presente, dando origem a um dos experimentos mais contraditórios na educação superior popular no México no século XX. xx. A pesquisa é baseada em entrevistas aprofundadas realizadas em 2018-2019 em Acapulco e Chilpancingo, Guerrero.

Palavras-chave: Universidad Pueblo, normalistas, espaço comum de experiência, Guerrero, México.

normalizando a revolução: professores e alunos na universidad pueblo de guerrero

Este trabalho analisa o projeto político-educacional da Universidad Pueblo, no estado de Guerrero, durante a década de 1970. Usando as ideias de Walter Benjamin e Reinhart Koselleck, argumentamos que esse projeto pode ser entendido como um espaço comum de experiência articulado por meio de ideias políticas, práticas educacionais e movimentos estudantis nas lembranças de professores e alunos. Sugerimos que as diversas camadas de experiência histórica dos professores formadores de professores são um catalisador que desencadeia a atualidade, dando origem a uma das práticas mais contraditórias e interessantes do ensino superior popular no México no século XX. Esta pesquisa é apoiada por entrevistas em profundidade realizadas em 2018 e 2019 em Acapulco e Chilpancingo, no estado de Guerrero.

Palavras-chave: Universidad Pueblo, alunos de treinamento de professores, espaço comum de experiência, Guerrero, México.

Introdução

Este artigo aborda a relação entre a ação política e o ensino superior no estado de Guerrero, no sul do México, durante a década de 1970. Durante esse período, a Universidade Autônoma de Guerrero (uagro) definiu seu papel na sociedade de Guerrero por meio das linhas de ação da chamada Universidade do Povo, que assumiu as preocupações e os objetivos das universidades populares fundadas no início do século XX. xx na América Latina. Melgar Bao ressalta que "foi nos anos da Reforma Universitária, particularmente entre 1918 e 1925, que as Universidades Populares se tornaram capital simbólico no imaginário de estudantes e trabalhadores" (Melgar-Bao, 2020), ocupando um lugar central nos debates ideológicos da esquerda latino-americana. A comunidade da Universidade Autônoma de Guerrero recuperou essa tradição na década de 1970 e a colocou em prática em um estado que exigia a participação da universidade na solução dos problemas socioeconômicos do estado. Essa forma de entender a universidade e seu trabalho tinha como objetivo forjar nos jovens universitários uma consciência crítica dos problemas nacionais e conseguir "maior contato com os setores populares" (Punto Crítico, 1974: 40).

Embora a ideia da universidade como um agente radical de mudança política e social no México tenha sido expressa nas universidades de Oaxaca, Sinaloa, Puebla e até mesmo em Nuevo León, o perfil dos professores universitários de Guerrero deu a essa experiência um caráter particular. A origem normalista da maioria dos professores universitários marcou o desenvolvimento do projeto, que articulou novas perspectivas, mas também experiências educacionais e lutas sociais de longa data. De 1972 em diante, o crescimento do projeto uagIsso estava ligado à criação de um sistema de escolas de ensino médio que levou a educação secundária às regiões mais remotas do estado. Aqui argumentamos que os professores normalistas desempenharam um papel fundamental nessa expansão, bem como no perfil ideológico e pedagógico do projeto Universidad Pueblo.

A incorporação dos graduados das faculdades rurais de formação de professores foi especialmente relevante porque eles trouxeram consigo uma vasta experiência em alcance comunitário, solidariedade com as lutas sociais e organização política, elementos que distinguiram essas instituições desde o início. Os professores normalistas que ingressaram e permaneceram na uagro coincidia com a visão de educação popular e democrática implementada na universidade. Assim, "normalizar a revolução" aponta para a decisão dos estudantes universitários de Guerrero de considerar a revolução popular como um processo realizado diariamente, especialmente naquele momento de denúncia da injustiça e de compromisso com a luta por uma nova sociedade. Isso também faz alusão ao papel desempenhado pelos professores normalistas nessas atividades diárias de educação acadêmica e política entre os estudantes do ensino médio. Os normalistas rurais ainda valorizavam e defendiam os princípios da Revolução Mexicana, como afirma um graduado que manteve vivo o "espírito revolucionário que cultivamos nessas escolas" (citado em Ortiz e Camacho, 2017: 263).

Seguindo principalmente as abordagens conceituais de Reinhart Koselleck, queremos abordar a Universidad Pueblo guerrerense como um "espaço compartilhado de experiência" formado por eventos e ações políticas e educacionais que ocorreram entre 1972 e 1978. Nesse período, as autoridades universitárias, guiadas por ideais esquerdistas, se propuseram a transformar a sociedade por meio da educação. Como uma Universidade do Povo, a Universidade Autônoma de Guerrero tornou-se um espaço para a convergência de aspirações políticas de esquerda, demandas sociais e ações de vínculo social e trabalho comunitário, bem como formas de autogestão escolar e participação política. A interação de todos esses elementos dentro da universidade, bem como suas expressões fora dela, foram fixadas na memória daqueles que participaram como um momento em que a vontade de transformação por meio da educação abrangeu as esferas pessoal, política e social e marcou uma ruptura no espaço da experiência histórica dos alunos e do povo de Guerrero em geral.

Este artigo baseia-se principalmente em entrevistas com quatro participantes que estiveram envolvidos no projeto University Pueblo desde sua formação, que mantiveram seu vínculo acadêmico com a University Pueblo e que estiveram envolvidos no projeto desde seu início. uagro e pode considerar o projeto e seu impacto até o presente.1 Os arquivos da Diretoria de Segurança Federal disponíveis no Arquivo Geral da Nação também foram consultados. Seguindo Koselleck,2 Consideramos que as histórias emergem inicialmente das experiências narradas pelos participantes e que a experiência é inseparável do conhecimento e da "exploração e inspeção dessa realidade vivida", o que permite que ela seja recriada e receba significado (Koselleck, 2002: 52). A lembrança dos vários eventos testemunhados e as ideias colocadas em prática pelos entrevistados nos permitirão observar os elementos que configuram a Universidad Pueblo como um "espaço comum de experiência", bem como explorar a relação entre o campo de experiência e o horizonte de expectativa nesses anos de intensa mobilização sociopolítica em Guerrero.

A seção a seguir apresenta brevemente a formação da Universidade Autônoma de Guerrero, desde a luta pela autonomia em 1960 até a implementação do projeto Universidad Pueblo em 1972. Também são apresentadas as coordenadas teóricas e metodológicas que orientam a pesquisa. A próxima seção situa o projeto da Universidade Pueblo de Guerrero no contexto das lutas populares a fim de introduzir o principal argumento deste trabalho: o papel da experiência histórica normalista na formação do projeto da universidade de Guerrero. Na seção final, apresentamos as conclusões deste trabalho.

Evento e experiência: sociedade e universidade em Guerrero

Na década de 1970, as relações entre os estudantes universitários de Guerrero e o governo do estado eram tensas e até violentas, especialmente desde a luta pela autonomia universitária no final da década de 1950. Naquela época, a situação econômica e política do estado havia chegado a um ponto de ruptura, desencadeando a insurreição popular em Chilpancingo, a capital e o centro político do estado, bem como em outras regiões do estado. O acúmulo histórico de queixas contra as classes mais pobres em uma região majoritariamente camponesa atingiu seu auge na década de 1960, dando origem aos movimentos de guerrilha dos professores normalistas Genaro Vázquez Rojas na parte central do estado (Asociación Cívica Guerrerense-Asociación Cívica Nacional Revolucionaria, acg-acnr), e Lucio Cabañas Barrientos na região da Costa Grande (Partido de los Pobres, pp) (Bracho et al2018; Aviña, 2014; Suárez, 1976; López, 1974). As causas históricas desse processo são complexas, mas os abusos da classe latifundiária (caciques regionais), a repressão e a destruição das organizações camponesas produtivas, o uso patrimonialista do poder e dos recursos públicos, bem como o sufocamento de várias tentativas de organização democrática entre as classes populares alimentaram a raiva e o descontentamento popular (Bartra, 2000, 2000a; Illades, 2011). No final da década de 1950, essas condições levaram a população a se manifestar e confrontar o então governador do estado, General Raúl Caballero Aburto (1957-1961).

Em 7 de novembro de 1960, os estudantes da Universidade de Guerrero convocaram uma greve geral na capital do estado para exigir a liberdade de estabelecer sua orientação acadêmica e definir seu papel como atores na sociedade de Guerrero. Os grevistas tinham duas demandas principais: o desaparecimento dos poderes do Estado e a autonomia da universidade. As demandas dos estudantes universitários foram acompanhadas pelas de "trabalhadores, industriais, comerciantes, banqueiros, burocracia estadual e federal e professores" (García, 1991: 101), deixando claro que não se tratava apenas de uma revolta estudantil, mas de um amplo movimento popular. Da união desses diversos setores surgiu a Coalizão de Organizações Populares (policial), à qual se juntaram os estudantes universitários de Guerrero. À lista de demandas políticas e econômicas da policial A universidade também foi chamada a servir a sociedade de Guerrero, promovendo o desenvolvimento social, industrial e político do estado (García, 1991). Nas palavras de Mario García Cerros, "a luta universitária deu um salto qualitativo para se transformar em um movimento estudantil-popular" (1991: 102). O crescente envolvimento social da universidade desencadeou a politização da mais alta universidade de Guerrero, um processo que atingiu seu auge entre 1972 e 1981.

A luta popular massiva e pacífica de 1960 alcançou seus objetivos, mas esse momento de triunfo foi acompanhado por práticas repressivas por parte do governo local, dando início a um período sombrio de violência estatal contra todas as formas de dissidência, que se intensificaria nos anos seguintes.3 No entanto, a mobilização da sociedade de Guerrero em torno da universidade constituiu um momento de ruptura em uma história contínua de servidão entre os estratos mais pobres do povo de Guerrero, marcando um marco na memória coletiva da sociedade de Guerrero. Nas palavras de Walter Benjamin, o movimento popular-universitário de 1960 foi, para os participantes, o "tempo do agora" (Tempo de reação) (Benjamin, 2008: 51); um evento no qual diferentes estratos temporais atualizam e condensam lutas passadas em uma experiência que permitiu aos participantes "a consciência de fazer o continuum da história [que] é próprio das classes revolucionárias no momento de sua ação" (Benjamin, 2008: 52).

Com todas as suas deficiências e contradições, sugerimos que o projeto da Universidad Pueblo ocupou por um tempo o espaço do inesperado em uma sociedade caracterizada pela constância da derrota em suas lutas pela mudança social (Bartra, 2000, 2000a; Illades, 2011). A Universidad Pueblo foi o evento que articulou o espaço da experiência e o horizonte de expectativa, como Koselleck o definiu, como uma experiência que "excede as limitações do futuro possível que é pressuposto a partir de experiências anteriores. A forma como as expectativas são excedidas permite que as duas dimensões sejam reordenadas em sua relação mútua" (2004: 262). Essa mudança na relação experiência/expectativa torna o futuro e o diferente possíveis, pois envolvem a reorganização do inventário de experiências passadas em termos da experiência recém-adquirida e possibilitam a criação de novas perspectivas para o futuro.

Para aqueles que, de uma forma ou de outra, participaram da Universidad Pueblo, esse projeto representou as expectativas e os desejos acumulados de gerações de famílias pobres, para as quais o movimento universitário ajudou a explorar um espaço de experiência marcado pela precariedade e pela pobreza, abrindo um horizonte de expectativas repleto de esperança nas possibilidades do futuro. Para alguns, a esperança de alcançar uma mudança revolucionária na sociedade por meio da luta armada. Para outros, era a possibilidade de melhorar as condições socioeconômicas da família por meio de uma educação universitária. Para outros ainda, era o início da luta pela democratização do país. Durante alguns anos, a universidade foi um espaço onde essas aspirações encontraram um lugar de expressão e diálogo.

A memória coletiva desse período é condensada e significada em torno da Universidad Pueblo. É a própria Universidad Pueblo que condensa as lutas e as esperanças utópicas daqueles que participaram desse projeto, transformando-o no que Walter Benjamin chamaria de constelação de eventos (Benjamin, 2008). A reconstrução dessa constelação de eventos envolve, portanto, a recuperação da experiência na memória narrada no presente por aqueles que estiveram envolvidos.

A Prepota! Abrindo escolas onde muitas flores desabrocham

Embora o momento de fundação da Universidade Autônoma de Guerrero tenha sido a aliança entre a universidade e várias demandas populares, na década de 1970 ela estava a caminho de se tornar uma instituição destinada a atender às demandas educacionais dos setores econômica e politicamente privilegiados do Estado. Isso foi expresso na ideia de criar uma universidade de qualidade que treinaria futuros governantes e profissionais que contribuiriam para o desenvolvimento econômico do Estado no contexto do chamado "socialismo". Milagre mexicano. Foi durante a gestão do reitor Jaime Castrejón Díez (1970-1971) que prevaleceu essa visão modernizadora da universidade, na qual "o conceito de mudança social foi concebido e entendido em termos de uma abordagem reformista-liberal e desenvolvimentista, com certo grau de lealdade à política do regime da época; não no sentido radical, revolucionário e socialista, como seria interpretado mais tarde" (Dávalos, 1999: 51-52).

Romualdo Hernández Avilez, que participou ativamente do movimento estudantil de 1968 em Tlatelolco e depois se filiou ao Partido Comunista Mexicano, considera essa visão da universidade elitista. Romualdo nasceu na cidade de Acapulco em 1949 e cresceu no bairro popular de La Fábrica. Seu pai era um pequeno comerciante de alimentos, criava pequenos animais de fazenda e, por um tempo, trabalhou com transporte; sua mãe era camareira em um dos hotéis do nascente setor turístico do porto e, mais tarde, dedicou-se ao trabalho doméstico. Embora Romualdo tenha tido a oportunidade de cursar o ensino médio na Cidade do México, ele acredita que a universidade planejada pelo Reitor Castrejón Díez foi um projeto que deixou sem opções os jovens que não moravam nas principais cidades do estado ou que não tinham recursos econômicos para estudar fora de seu local de origem. Romualdo dá como exemplo as Preparatorias 1 e 2 da universidade, que, segundo ele, eram de elite e tinham uma equipe de professores puramente profissionais, que praticamente davam aulas por hora. hobbynão tanto pelo salário [...] simplesmente pelo prazer de ensinar, mas foi com uma visão conservadora... [com] Jaime Castrejón Díez a universidade deu um salto qualitativo em termos de qualidade de ensino, mas havia limitações reais, porque a população de Guerrero havia aumentado e não havia opções nos níveis secundário e superior nas diferentes regiões do estado, apenas em Chilpancingo, Acapulco e Iguala. [Porque, na verdade, muitas pessoas que tinham possibilidades econômicas mandavam seus filhos para a Cidade do México, Puebla ou Michoacán, mas aqueles que não tinham possibilidades econômicas... aqui não havia opção.4

Na opinião de Romualdo, em 1970, a Universidade Autônoma de Guerrero era "o que Pablo González Casanova chama de uma universidade de qualidade, mas com elites", muito distante da proposta durante a luta popular-universitária de 1960. Quando Romualdo entrou para a uagm 1974, como professor da Preparatoria 2, ele o fez em um contexto universitário radicalmente diferente. Romualdo chegou a convite de um dos líderes históricos da luta pela autonomia universitária, o Dr. Pablo Sandoval Cruz, e se juntou a um dos grupos de estudantes universitários que buscavam recuperar o papel social da universidade que havia sido reivindicado pelo movimento da década de 1960.

Essa universidade de elite, de acesso limitado, concentrada nas principais cidades do estado, expressa a presença de duas temporalidades diferentes e contraditórias. Por um lado, os sedimentos do tempo de uma modernidade liberal em que se situa a experiência urbana das classes médias profissionais emergentes, cujo campo de experiência as leva a ampliar sua inserção no ensino superior dentro e fora do Estado. Por outro lado, a temporalidade precária de amplos setores de origem camponesa e de trabalhadores de serviços da crescente indústria turística de Acapulco, para os quais o horizonte de expectativas mal vislumbra a escassa possibilidade de acesso à educação secundária superior.

Os movimentos estudantis da década de 1960 e do início da década de 1970 ampliaram esse horizonte, pois abriram a possibilidade de formar uma "universidade progressista" que teria como objetivo "remediar as necessidades econômicas, educacionais e políticas" da sociedade. Rosalío Wences Reza analisou a relação entre a universidade, os movimentos estudantis e os problemas nacionais em um livro publicado meses antes de ser nomeado reitor da Universidade Autônoma de Guerrero. No livro O movimento estudantil e os problemas nacionaisWences Reza estabeleceu a "teoria revolucionária" como a estrutura para seu estudo e deixou claro que a universidade e o pensamento estudantil deveriam estar na "vanguarda das possibilidades de desenvolvimento político-econômico do país" com base na conscientização dos problemas nacionais (Wences, 1971: 13).

Essas ideias foram colocadas em prática durante o primeiro mandato de Wences Reza como reitor da universidade. uagro. Nos anos 1972-1976, a visão liberal-desenvolvimentista de uma universidade de elites foi suplantada por um projeto de uma instituição de ensino superior "democrática, crítica, científica e popular" que abriria o campo de experiência das classes populares de Guerrero (Dávalos, 1999: 56; Comisión Académico-Política de la Administración Central de la Universidad de Guerrero: "Comissão Acadêmico-Política da Administração Central da Universidade de Guerrero"). uagro, 1980). A Universidad Pueblo guerrerense começou no contexto das experiências anteriores das universidades de Oaxaca e Nuevo León, que deixaram clara a resistência dos governos locais em permitir o exercício da autonomia universitária legalmente aceita. As autoridades estaduais consideravam inadequada a paridade entre professores e alunos nos conselhos universitários. Uma resistência ainda maior foi gerada pela ideia de que a governança universitária deveria ser deixada nas mãos da comunidade por meio de eleições diretas de reitores e diretores de escolas e institutos, conforme proposto no projeto Universidad Pueblo. De acordo com Alfredo Tecla: "A tese da Universidad Pueblo [...] propõe uma estrutura democrática, cuja principal característica consiste na participação de alunos e professores, por meio de órgãos colegiados, no planejamento e na solução do conteúdo e dos problemas da vida acadêmica" (1976: 124-127; ver também Tecla, 1994). Esses novos processos tinham como objetivo democratizar a vida universitária e educar os jovens na participação e nas práticas democráticas, uma questão central na discussão política no México dos anos 1970.

A democratização da vida universitária foi o primeiro elemento a ser delineado dentro da visão da universidade promovida por Wences Reza e baseou-se na convicção de que a universidade e os alunos deveriam "fazer política" (Wences, 1971: 35). uagSignificou um espaço de experiências diversas: estudar, eleger autoridades e professores universitários, participar de comícios e protestos, realizar campanhas de alfabetização, prestar atendimento médico em vilarejos distantes das principais cidades, oferecer assessoria jurídica a quem precisasse, oferecer acomodação para estudantes com menos recursos econômicos ou comunicar-se com grupos que pensam da mesma forma, mesmo com ideias radicais.

O professor Alfonso Aguario, um dos participantes mais comprometidos com o trabalho educacional da Universidad Pueblo, considera que o projeto "[...] não tinha outro objetivo a não ser democratizar um pouco a vida universitária e tentar influenciar a democratização da própria sociedade, para dar à educação uma nova direção em direção à educação popular".5 A intenção de "democratizar um pouco" Guerrero e a sociedade mexicana em geral implicava um processo de grande complexidade que teria diversas áreas, desde a expansão da cobertura da educação secundária superior com a fundação de escolas de ensino médio em todo o estado até a disputa ideológica interna sobre o "tipo de política" e a profundidade da "revolução" política e social que seria promovida dentro e fora da universidade. O mais importante para este estudo é que esses dois polos, a prática de ensino e a discussão ideológica, serviram efetivamente para aproximar a universidade e os estudantes universitários da sociedade de Guerrero, como havia sido previsto na década de 1960. Essa experiência social e política, compartilhada por professores, alunos, famílias e diversos grupos sociais, é o que confere à Universidad Pueblo a qualidade de uma constelação de eventos, pois constituiu um momento de ruptura com um campo de experiência no qual o espaço para a ação política era limitado (Revueltas, 2018: 146).

Uma das participantes mais proeminentes do projeto da Universidad Pueblo desde sua fundação foi a professora Alejandra Cárdenas, responsável pela criação do que hoje é a Preparatoria 9 "Comandante Ernesto Che Guevara". Essa escola foi uma das mais dinâmicas politicamente, tanto na universidade quanto em atividades fora dela. Alejandra nasceu na cidade de Colima, mas passou sua infância e juventude em Ensenada, Baja California. Seu pai era químico militar e sua mãe, enfermeira. Depois do ensino médio, Alejandra se matriculou na Escola Nacional de Professores na Cidade do México. Depois de concluir seus estudos para se tornar professora, ela e seu marido procuraram o Instituto de Amistad e Intercambio Mexico - Cidade do México.ussr. No Instituto, ela ficou sabendo que o governo soviético oferecia bolsas de estudo para estudar na Universidade da Amizade dos Povos "Patricio Lumumba", onde foi aceita para estudar história e filosofia. Lá, ela fez amizade com Luis Sandoval, filho de Pablo Sandoval Cruz, e, a partir desse relacionamento, Alejandra teve a oportunidade de ingressar no uagEla se tornou professora em 1973 e se envolveu totalmente no projeto da Universidad Pueblo. Como Alejandra ressalta, envolver-se nesse projeto significava assumir não apenas uma posição acadêmica, mas também política. As visões da universidade promovidas pelas várias correntes ideológicas que se reuniam dentro dela entraram em confronto direto e exigiram uma definição pessoal clara. A esse respeito, Alejandra Cárdenas destaca que o projeto de universidade proposto por Wences Reza enfrentou a oposição do Partido Comunista, que buscava maior influência sobre os assuntos universitários. Por outro lado, as discussões políticas no campus universitário seguiram caminhos fora da universidade, pois Alejandra afirma que "muitos de nós romperam com o Partido Comunista porque nos tornamos parte das pessoas que colaboraram ou fizeram parte do Partido dos Pobres". 6

Como Alejandra confirma, a Universidad Pueblo não tinha um significado e um conteúdo únicos e estáveis. Entre 1972 e 1981, a ideologia da universidade mudou de acordo com os movimentos sociais que estavam ativos nela e com os reitores que a dirigiram: Rosalío Wences Reza (1972-1975 e 1978-1981), Arquímedes Morales Carranza (1975-1978) e Enrique González Ruiz (1981-1984). Cada um desses personagens deu um toque especial ao projeto da Universidad Pueblo, desde uma perspectiva mais socialista com conotações libertárias cristãs que funcionou como uma esfera protetora para diversos movimentos políticos e sociais (Wences Reza) até uma linha marcadamente comunista influenciada pela pcm (Morales Carranza), até chegar a uma proposta democrática radical muito próxima das mobilizações populares fora da universidade (González Ruiz) (Wences, 2014; Observatorio Institucional uagro, 2014; González, 1989).

No final da década de 1960 e início da década de 1970, a esquerda mexicana apresentava grande heterogeneidade, expressando as fraturas e dissensões ideológicas que dariam origem a facções stalinistas, trotskistas, maoístas, espartaquistas, foquistas etc. (consulte Illades, 2018, 2018a, 2017). Essas divergências também se expressariam dentro do uagro. Com base em nossas entrevistas, fica claro que a dissidência e a negligência do pcm É interessante o fato de que a participação dos professores no movimento guerrilheiro se deveu em grande parte ao contato direto com a realidade de Guerrero e à mobilização política radical expressa principalmente nas guerrilhas de Genaro Vázquez e Lucio Cabañas, que encontraram na universidade uma importante caixa de ressonância para professores e alunos. É interessante ver como o complexo entrelaçamento desses diversos processos pode ser compreendido por meio de uma experiência de vida singular, como no caso de Alejandra, que passou de aluna da faculdade de formação de professores a aluna da ussr e membro da pcm Alejandra e seus colegas passaram a colaborar com o Partido dos Pobres, liderado por Lucio Cabañas. A participação de Alejandra chegou ao ponto de ser "parte do Partido dos Pobres... mesmo quando Figueroa foi sequestrado (1974), éramos os mensageiros. Bem, eu participei como mensageira e em outros tipos de apoio".

A intensidade e a diversidade da participação de alguns membros da comunidade universitária em assuntos políticos e a importância da universidade como um "espaço comum de experiência" podem ser vistas no relato de Alfonso Aguario sobre sua dupla função de professor e colaborador do Partido de los Pobres. Assim como Alejandra Cárdenas, para Alfonso a relação entre a política e a universidade era clara.

Alfonso Aguario nasceu em 1946 no vilarejo de Amuco de la Reforma, município de Coyuca de Catalán, em Tierra Caliente, uma região do estado historicamente caracterizada por altos índices de pobreza e marginalização entre uma população predominantemente camponesa e artesanal. Como muitos jovens pobres do interior do México, Alfonso encontrou na educação normalista a única maneira de ter acesso ao ensino superior. Sua experiência na Escuela Normal Rural "La Huerta", em Michoacán, marcou profundamente seu compromisso político e social, principalmente quando entrou em contato com Lucio Cabañas, na época secretário-geral da Federação de Estudantes Camponeses Socialistas do México (1962-1963), o órgão político do movimento estudantil rural-normalista do país. Depois de um período como professor em diferentes escolas do país, que o levou de Michoacán a Veracruz e, finalmente, de volta a Guerrero, Alfonso entrou para a uagEle era estudante de sociologia em Chilpancingo em 1973. Por meio de sua participação como líder estudantil, na época ligado ao Partido de los Pobres, entrou em contato com Wences Reza, que o convidou para participar do que viria a ser a Preparatoria 9.7

Paralelamente às suas atividades de ensino, Alfonso manteve contato com Lucio Cabañas e o Partido dos Pobres. Embora não tenha "subido" às montanhas nem pegado em armas como alguns de seus alunos ou colegas professores, seu apoio era constante, pois ele divulgava as ideias e ações de Cabañas e do Partido dos Pobres entre os jovens e organizava atividades de propaganda, como a impressão e distribuição de folhetos.8

Em escolas de ensino médio e faculdades de uags líderes de grupos estudantis e associações estudantis organizavam atividades das quais qualquer pessoa podia participar. Nos arquivos da Dirección de Investigaciones Políticas y Sociales (Diretoria de Pesquisas Políticas e Sociais), há relatos constantes das atividades políticas dos alunos da universidade: seus panfletos e pichações, ou suas marchas, reivindicações e slogans.9 Como destaca Alejandra:

[Houve uma participação muito ativa por parte da maioria dos alunos [...] porque acho que as próprias aulas promoviam a participação dos alunos. Mas havia também um pequeno grupo de pessoas mais próximas a nós, que participavam muito mais ativamente. Alguns deles até pertenciam a uma organização que existia na universidade, chamada Unión Estudiantil [...] era uma organização de esquerda, e alguns desses camaradas, alguns deles, mais tarde se juntaram à guerrilha, mas por uma questão pessoal.

A Universidad Pueblo foi um viveiro de protestos e mobilizações; em suas salas de aula, surgiram preocupações, ideias, vocações e compromissos, mas as flores cresceram fora dela. A universidade promoveu, abrigou e protegeu vários movimentos e tendências ideológicas na medida do possível, mas nunca se tornou um ator político homogêneo e coerente. Talvez tenha sido exatamente isso que a tornou um espaço importante nas lutas populares de Guerrero, a ponto de, como lembra Alfonso Aguario, em uma reunião, o próprio governador Rubén Figueroa Figueroa Figueroa (1975-1981) chegou a dizer: "A universidade está se tornando um poder estatal paralelo ao poder constitucional executivo legal [...]".sicVocês são tantos, estão crescendo por toda parte... estão efetivamente sacudindo o estado, estão virando-o de cabeça para baixo, estão virando-o de cabeça para baixo, estão virando-o de cabeça para baixo.
Levante-se... Então o detenha!"10

O que estava crescendo em todos os lugares foram os estágios preparatórios do uagro, que cobria grande parte do estado. Parafraseando Lombardo Toledano (1984: 72), o alma mater da Universidad Pueblo Guerrerense eram as escolas de ensino médio, não as faculdades. O crescimento exponencial da uagenraizada nas escolas de ensino médio e em sua influência política no estado. Como Aguario ressalta: "[...] estávamos discutindo a Universidad Pueblo com Wences e dissemos que tínhamos de criar raízes, e se não criarmos raízes nas pessoas, não faremos nada, então vamos lá, vamos fundar escolas de ensino médio onde quer que haja condições e eles as solicitem, e então veio a boom do crescimento das escolas de ensino médio, abrangendo o maior número possível de municípios.11 Por isso, em uma palestra dada em Chilpancingo em 2006, o crítico cultural Carlos Monsiváis disse que o uagro era "uma prepota".12

O crescimento das escolas de ensino médio foi sustentado pela participação de professores normalistas, pois, como Alfonso também comenta, "a grande maioria dos professores (das escolas de ensino médio), especialmente no interior do estado, era normalista. unamNós não éramos, então estávamos capacitando os professores".13 Os professores normalistas e suas experiências de ensino e de vida deixarão uma marca importante no projeto da Universidad Pueblo de Guerrero, diferenciando-o de projetos semelhantes em Puebla e Sinaloa (Sánchez, 2013; Tecla, 1976, 1994); vv. aa, 1971). Esse é o assunto da próxima seção.

O povo universitário e a transformação social

Os professores normalistas incentivaram a criação, a manutenção e o crescimento de escolas secundárias populares em Guerrero. O encontro da experiência normalista com as experiências do movimento estudantil e de várias organizações de esquerda do país teve sua expressão nos programas de estudo. Juntamente com as matérias básicas de Linguagem e Matemática, foram incluídos cursos de Materialismo Histórico e Dialético, Lógica Formal e Dialética, Economia Política e Sociologia, ministrados com textos que se tornariam clássicos na memória dos estudantes universitários, como, por exemplo, o Manual de Economia Política de Pitrim Nikitin ou o Livro vermelho de Mao Tse-Tung.14

Juntamente com essa dimensão teórica, que muitas vezes acabava sendo uma transmissão ideológica superficial desconectada da realidade imediata, havia uma experiência real de participação política intrauniversitária e vínculos com a sociedade que deixaram uma marca na experiência educacional e política dos alunos. Aos 61 anos, Rafael Boleaga ainda ensina matemática na Preparatoria 17 "Vladimir Ilich Lenin" em Acapulco, onde ingressou em tempo integral em 1984, algum tempo depois de concluir seus estudos de engenharia civil na Universidade do México. uagro. Como estudante, Boleaga fez parte da primeira geração da Preparatoria 9. Para Rafael, o que marcou sua experiência como estudante e enquadra a Universidad Pueblo como uma constelação de eventos foi o compromisso com a ação:

Por exemplo, íamos nos fins de semana, às sextas-feiras o ônibus da universidade nos levava a Tecpan de Galeana e lá conversávamos com a comunidade. Eles se dedicavam à fabricação de tijolos e alguns eram agricultores, então nós lhes dávamos informações [...] Havia pessoas que não sabiam ler nem escrever, então nós as ensinávamos a ler e escrever; outras eram boas em filosofia e liam os famosos manuais de Nikitin e toda essa educação social, havia material disponível para questões sociais. Eu era responsável pelas questões técnicas, porque gostava de matemática e os ensinava a fazer operações: "Vamos ver quantas partições? E depois como vendê-las? Esse tipo de probleminha, para que eles não se deixassem levar pelas pessoas, era o meu trabalho. Outros os ensinavam a escrever, outros os politizavam, para que as pessoas não os deixassem.15

Para Rafael, essas atividades mostram a importância de a educação não ser "apenas blá blá blá e coisas filosóficas, mas a prática de ir e fazer" em colaboração com os professores. Como engenheiro, Rafael acredita que alcançar a transformação significou "contribuir com o pouco que podíamos como alunos do ensino médio", enfatizando a convicção de que a educação "deve servir para alguma coisa", nesse caso, para uma transformação social que foi adiada por séculos.

Se a University Village forma um "espaço comum de experiência", ela também pode ser vista como um sedimento temporal nos eventos e experiências que recupera do passado. De acordo com Koselleck, o tempo histórico consiste em "várias camadas que se referem umas às outras sem serem totalmente dependentes umas das outras" e estabelecem as condições prévias para a ocorrência de um evento (Koselleck, 2018: 3-4). Esse projeto ressoou fortemente com a tradição de professores treinados nas normais rurais e nas missões culturais (Quintanilla e Vaughan, 1997), projetos educacionais que emanam da Revolução Mexicana. A normal rural forneceria um sedimento temporário estável sobre o qual a universidade poderia ser estruturada como um espaço para novas experiências que, por sua vez, permitiriam que a tradição normalista fosse atualizada.

As faculdades de treinamento de professores rurais surgiram na década de 1920, mas sua maior expansão ocorreu durante a presidência de Lázaro Cárdenas, que definiu a educação socialista como uma das bases para a construção de uma nova ordem social. A educação socialista enfatizava a relevância dos interesses do grupo sobre os interesses individuais, o trabalho socialmente útil, os vínculos com a comunidade e o autogoverno (Montes de Oca, 2008: 498) e acrescentava uma dimensão sociopolítica à filosofia educacional de John Dewey, que havia sido o foco principal da educação mexicana a partir de 1923 (Padilla, 2009: 89).

A ênfase de Dewey na aprendizagem por meio da resolução de problemas práticos em interação com a comunidade (Ruiz, 2013: 108), juntamente com as aspirações de justiça social derivadas da Revolução, lançou as bases da tradição normalista rural. Os professores treinados ali tinham uma missão que transcendia a transmissão de conhecimento acadêmico, pois "eles não seriam apenas educadores, mas líderes sociais" (Padilla, 2009: 89). A escola rural tinha objetivos amplos: desde a promoção de melhores métodos agrícolas e a formação de sociedades cooperativas até a organização social e política dos camponeses em relação ao governo e aos grupos de poder local (Raby, 1981: 80). A decisão dos alunos e professores de defender as normales rurales como uma opção educacional legítima, bem como sua participação nos movimentos de trabalhadores, camponeses e estudantes das décadas de 1950 e 1960, fez com que elas se tornassem o foco de ataques tanto de particulares quanto do governo federal, que procuraram controlá-las ou fazê-las desaparecer (Villanueva, 2020; Ortiz e Caamcho, 2017: 252).

Tanalís Padilla descobriu que, para os normalistas rurais, "a educação socialista, os princípios coletivistas e a defesa da comunidade estruturam sua memória" (Padilla, 2016: 115) e observa que a intensidade dessas memórias deriva, em parte, "da natureza política de sua experiência" nas escolas normais (Padilla, 2016: 127). Nessas escolas, os alunos tinham influência sobre o funcionamento e as decisões tomadas nas salas de aula por meio de assembleias, em um exercício constante de democracia. Alfonso Aguario lembra que, durante seu tempo na Normal Rural de La Huerta, em Michoacán, foi eleito para atuar como líder de grupo e chefe do autogoverno e até mesmo para ser o representante de seu campus na Federação de Estudantes Camponeses Socialistas do México.16 Por outro lado, a organização do internato proporcionava aos alunos não apenas os elementos essenciais para uma carreira, mas também gerava um senso do que significava uma educação abrangente. No internato, os alunos estudavam, mas também aprendiam ofícios e tinham aulas de teatro, literatura ou dança, além das atividades que aconteciam nas comunidades vizinhas (Padilla, 2009: 90).

Os normalistas que se juntaram ao uagro trouxeram suas convicções transformadoras, bem como a vontade de transmitir o treinamento multifacetado que haviam recebido nas escolas preparatórias. Rafael Boleaga lembra como seus dias eram passados na Preparatoria 9, onde os professores não poupavam tempo para organizar atividades artísticas e esportivas extracurriculares, além das viagens às comunidades que já descrevemos.17 Como nas faculdades de formação de professores rurais, os professores aspiravam a que os jovens se tornassem conscientes de "sua própria experiência" e, como eles, se envolvessem nas lutas sociais como um compromisso de vida (Padilla, 2009: 91). Os professores ampliaram o horizonte de expectativas de mudança sociopolítica para os jovens de Guerrero, pois suas ações cotidianas lhes permitiram vislumbrar as possibilidades do futuro, a partir de sua própria participação, na solução dos problemas da comunidade e nas demandas por justiça social. Embora nem todos os normalistas fossem graduados das faculdades de formação de professores rurais, aqueles que vieram da Normal de Maestros de México geralmente compartilhavam essa consciência da "função social e ética da profissão de professor" (Ortiz e Camacho, 2017: 258).

A incorporação de professores normalistas no ensino médio do Ministério da Educação e Ciência e o uagro não era apenas uma solução prática para um problema de recursos econômicos e para a expansão da rede de ensino médio. Por um período, ainda que breve, os normalistas encontraram seus interlocutores em uma universidade que estava fazendo política ao tentar remediar as condições de pobreza e marginalização em Guerrero. No entanto, há um sedimento temporal mais profundo, embora certamente difícil de capturar em sua difusão histórica: o humanismo utópico colonial que teve sua expressão máxima nos Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga (Matamoros, 2009; Lombardo-Toledano, 2015: 33-37; Zavala, 1941).

Relembrando a formação da Universidad Pueblo guerrerense, Alejandra Cárdenas encontra semelhanças com o projeto do século de Quiroga. xviEm ambos os casos, o objetivo era estabelecer as bases para uma nova sociedade. Ambas as experiências partiram de uma "indignação ética" contra a violência e a exploração sofridas pelos povos indígenas e camponeses e tentaram oferecer "um remédio que fosse uma solução integral" baseada na educação (Ceballos, 2003: 806). Se Vasco de Quiroga pretendia oferecer uma educação espiritual, a Universidad Pueblo queria oferecer uma educação política. Em ambos os casos, a transmissão de conhecimento prático e a organização dos elementos materiais necessários para a educação eram a base de "um processo educacional voltado especialmente para aqueles que eram mais capazes de conduzir a vida social". No xx Os estudantes universitários deveriam ser os líderes, mas, como no projeto Chiroguiano, isso era apenas parte de um "processo maior que incluía todos os componentes de uma sociedade" (Ceballos, 2003: 798).

A experiência dos Hospitales Pueblo pode ser considerada como um sedimento estável que foi capaz de se recuperar ao longo do tempo; como uma experiência que delineia um futuro possível no qual a educação é um elemento fundamental na defesa contra a exploração e - na atualização contemporânea - da luta política; a educação transformadora como uma nova experiência que excede as expectativas das classes populares em Guerrero no século XX. xx. A "prepota" popular de Guerrero atualizou esse compromisso normalista no qual "os professores uniriam forças com os camponeses para garantir a reforma agrária, salários mais altos, empréstimos e preços justos. A ação educacional tornou-se um veículo para a política dos grupos oprimidos" (Vaughan, 1997: 36). Parafraseando Civera Cerecedo, em Guerrero, a missão do professor universitário era a mesma da escola normalista, "[...] mas agora subordinada a um fim: agitar a população para que lutasse para alcançar uma sociedade sem classes" (Civera Cerecedo, 2013: 187).

Além do que disse Alejandra Cárdenas, os sedimentos da utopia chiroguiana estavam presentes na Universidade Pueblo por meio do papel fundamental dos professores normalistas que deram vida à popular "prepota", aquela "universidade de palapas", como a chamou o Secretário de Educação Jesús Reyes Heroles (1982-1985), ou "a Universidade indígena de Guerrero", como outros a chamaram depreciativamente.18 Pessoas como Alejandra Cárdenas, Alfonso Aguario e muitos outros professores treinados nos ideais da escola socialista Cardenista contribuíram para normalizando a revolução na Universidade Pueblo Guerrero.

Reflexões finais

Imbuídos de uma ideologia revolucionária, os estudantes universitários de Guerrero exigiram a implementação de uma utopia educacional que teve seus anos de glória há mais de trinta anos nas missões culturais e na escola normal rural, um projeto cuja dedicação ao povo já pode ser identificada nos Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga.

As classes populares estão sempre atrasadas para o encontro com o poder, que só as recebe com violência. Mas, na realidade, não se trata de um atraso, mas de uma parada no tempo dominante que atualiza a densidade histórica da demanda popular. As demandas populares da longa história de Guerrero foram atualizadas na década de 1970 e reunidas na universidade; no entanto, elas também se tornaram passado. Uma demanda popular que, tendo se tornado passado, precisa ser trazida voluntariamente para o presente.

Ao relembrarem suas diferentes experiências dentro e ao redor da universidade, Rafael, Alfonso e Alejandra reintegram o discurso e a ação do que aconteceu e, ao narrarem suas experiências, fazem "justiça aos eventos que merecem ser lembrados" e cuja realidade passada só pode ser estabelecida por meio dessa "evidência linguística" (Koselleck, 2002: 27-28). Por meio dessa "evidência", os participantes nos permitem observar um conjunto de eventos, ações e experiências que aconteceram em momentos diferentes, mas que estão articulados na memória da Universidad Pueblo, tornando o projeto e suas múltiplas facetas um "espaço comum de experiência" de transformação e luta sociopolítica a partir da educação e por meio dela. Esse "espaço comum de experiência" poderia constituir um sedimento temporário da história de Guerrero como o momento em que as classes populares intervieram ativa e conscientemente nas disputas dentro da arena política do país, contribuindo para as transformações que dariam lugar à abertura democrática que o México experimentaria nas décadas posteriores.

A Universidad Pueblo de Guerrero, como evento-constelação, condensou um conjunto de sedimentos temporários localizados em diferentes momentos e contextos da história mexicana: os Hospitais Pueblo de Tata Vasco durante a colônia, a utopia normalista rural das primeiras décadas do século XX, as diversas correntes ideológicas da esquerda mexicana, os movimentos estudantis da década de 1960 e as demandas político-econômicas históricas das classes populares do estado de Guerrero. Talvez a falta de coerência ideológica da Universidad Pueblo não tenha sido uma fraqueza, mas sim uma condição de abertura a diversas expressões políticas e demandas populares que se encontravam na uagFoi um espaço para seu nascimento, articulação, expressão e organização. Apesar de seus problemas e contradições, consideramos que, durante a década de 1970, a Universidad Pueblo - essa "prepota" de Guerrero - foi um jardim que, parafraseando Mao Tsé-Tung, possibilitou o desabrochar de milhares de flores.

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Rafael Alarcón é formado em Sociologia da Comunicação e Educação pela Universidade Autônoma de Guerrero; mestre e doutor em Sociologia pela Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Realizou estudos de pós-doutorado em Arquitetura e Urbanismo na Universidade Federal de Minas Gerais (Brasil). É pesquisador titular do Departamento de Estudos Culturais do El Colegio de la Frontera Norte e membro do Sistema Nacional de Investigadores.sni), nível i. Seu trabalho aborda as interseções entre memória, história e política na América Latina.

Ana Lilia Nieto é doutora em História do México pela Universidad Nacional Autónoma de México. Ela é pesquisadora titular do El Colegio de la Frontera Norte desde 2009, no Departamento de Estudos Culturais. Seus principais interesses de pesquisa são a história política do México nos séculos XX e XX. xix e xx.