O dossiê que os leitores de Encartes O estudo que hoje temos em vista nasceu da constante comunicação entre este escritor e a colega Renée de la Torre - especialmente a partir de nossas conversas presenciais ou em nossas respectivas redes sociais - sobre o papel transgressor de diversas tradições que passam por momentos de crise, censura, ameaças ou ataques antes de se consolidarem como novos espaços formais, seja dentro de ambientes institucionais, seja criando, a partir de sua própria marginalidade, novos modelos de tradicionalidade canônica. Ao avaliar a trajetória de certas devoções, costumes ou celebrações, hoje amplamente favorecidos pela simpatia popular, é necessário reconhecer que sua consolidação implicou, em algum momento, rupturas severas dentro de certos coletivos, como demonstrou a teoria antropológica clássica dedicada tanto ao ritual quanto à análise do comportamento dos envolvidos nele, como especialistas em rituais, leigos, divindades, paisagens ou locais sagrados onde ocorrem.

Essa situação é comum a todas as sociedades e é observada com particular fúria nas sociedades complexas: por exemplo, hoje em dia, os estudiosos do fenômeno religioso nos Estados Unidos estão começando a analisar o chamado “cristofascismo” ligado ao atual governo de Donald Trump (Goldstein, 2021), da mesma forma que foram feitas pesquisas sobre a chegada do Islã entre as famílias tzotzil expulsas de San Juan Chamula em Chiapas (Bernal Hernández e Casas Mendoza, 2024). Há rupturas que revelam outros cenários possíveis para os criadores de novas tradições: em meio à crise do catolicismo, milhões de adolescentes na Espanha e na América Latina estão se aproximando com entusiasmo das novas espiritualidades sonoras, como vimos com o surgimento do Lux, o último álbum da cantora catalã Rosalía, enquanto outro segmento de jovens explora a experiência interativa de procissões ou missas católicas na plataforma Roblox, um site especializado em projetar “mundos virtuais” (Jordá Chávez, 2025). A vertigem de nossa própria época coloca diante de nós, quase em tempo real, uma quantidade notável de notícias sobre tradições submetidas a transformações ou adaptações impensáveis até poucos anos atrás, ou sobre crises e rupturas que dão lugar à construção de novas ordens culturais cada vez mais instáveis, ratificando a intuição de Franz Boas convertida na epígrafe com a qual Claude Lévi-Strauss abre as páginas de seu maravilhoso texto “A estrutura dos mitos”: “dir-se-ia que os universos simbólicos mitológicos estão destinados a ser pulverizados tão logo sejam formados, de modo que de seus restos nasçam novos universos” (Boas, apud Lévi-Strauss, 1994: 229).

Assim, aqueles que se dedicam à etnografia do ritual agora têm um terreno fértil além das sociedades consideradas “tradicionais”, um adjetivo desafiado pelo trabalho de colegas que se tornaram apostadores de transformações, interrupções e dilemas. Se Max Weber admitiu que o ritual exerce uma eficiência extraordinária graças ao seu alto nível de rotinização, os estudos contemporâneos trouxeram à tona a importância da inovação, da criatividade, dos erros e dos fracassos dentro do ritual, como propõe Kathryn T. McClymond em seu maravilhoso livro: Ritual Gone Wrong: O que aprendemos com a interrupção de rituais (2025), no qual ele analisa casos em que erros rituais e sua correção reabilitam novos símbolos, sempre sujeitos a debates e disputas. Por exemplo, no México, testemunhamos as decisões da classe política mexicana de incorporar símbolos indígenas em suas cerimônias cívicas, como a apresentação de “bastões de comando”, tanto para os presidentes da república quanto para os novos ministros da Suprema Corte de Justiça da Nação (Aguilar, 2025).

Assim, a crise das tradições muitas vezes oferece um terreno fértil para a pesquisa social, pois o surgimento de novas identidades ou o ressurgimento de outras que pensávamos terem desaparecido leva ao estabelecimento de novas práticas culturais - “líquidas”, se ainda houver espaço para falar do trabalho de Zygmunt Bauman: rupturas e cismas são fenômenos que mantêm a criatividade e a imaginação etnográfica ativas para dar conta deles. Por esse motivo, esta edição de Encartes propõe um dossiê que aborda essas questões em cinco textos, com base em reflexões compartilhadas pelos autores. Começamos com “Desempenho transformação social e histórica nas celebrações de aniversário das igrejas indígenas no Chaco (Argentina)”, de César Ceriani Cernadas, que fala sobre a região habitada pelos povos Qom (ou Toba), Wichí, Pilagá, Mocoví e Nivaclé, que, desafiando abertamente o sistema dominante branco, crioulo e católico, abraçaram o “evangelho”, ou seja, o cristianismo evangélico, a partir do início do século XX. xx, O autor mostra que a passagem do catolicismo para o protestantismo vai além da ordem meramente intelectual, moral e doutrinária. Como o autor demonstra, a passagem do catolicismo para o protestantismo vai além da ordem meramente intelectual, moral e doutrinária, pois, ao entrar em contato com o profundo mundo de Qom e Wichí, o “evangelho” afeta poderosas transformações ontológicas, estéticas e políticas que forjam não apenas novas comunidades animadas pelo Espírito Santo, mas também novas memórias históricas, alheias ao discurso indigenista oficial.

O segundo texto, “A tematização do religioso nas escolas de samba do Rio de Janeiro (2016-2022): Apresentações Nele, o autor nos oferece uma análise dos ”emaranhados“ ou argumentos cênicos que se traduzem em uma estética poderosa que as escolas de samba exibem nos desfiles de carnaval do Rio de Janeiro, Brasil. Nesses ”emaranhados“, o religioso tem penetrado fortemente de forma crítica e transgressora. Para amplificar suas sátiras, eles se aproveitam do ambiente altamente estereotipado, que conta com um poderoso aparato de mídia, cuja mensagem não costuma passar despercebida, dadas as posições de direita na política regional brasileira.

De volta ao México, temos três trabalhos sugestivos. O primeiro é de José Joel Lara González, que, em seu texto “Etnofonías: Patrimônio biocultural do México”, explora o universo do som em ambientes rituais e míticos, geralmente negligenciado quando se trata de compreender os mecanismos pelos quais o som - expresso em murmúrios, gritos, sussurros, melodias - faz parte de um modo de “ser e estar no mundo” que transborda o mundo humano e faz do som um caminho ontológico que conecta mundos e experiências existentes na esfera ritual, um verdadeiro campo de diversidades acústicas.

Por sua vez, Yves Bernardo Roger Solis Nicot nos oferece um texto que transita entre a história e a etnografia intitulado “Echoes of Christendom? Necropolitics and ‘priestly martyrdom’ in the 20th century". xxi Mexican”, no qual o autor relaciona o episódio histórico conhecido como “la cristiada” - um conflito armado entre a hierarquia e o povo católicos e o governo pós-revolucionário mexicano durante os anos 1926-1929 - e os assassinatos de padres no século XX. xxi, Essa é uma questão significativa em um país majoritariamente católico, onde a figura do padre católico é importante, embora, desde as revelações dos inúmeros casos de pedofilia, ela tenha entrado em uma crise sociologicamente relevante.

O dossiê é encerrado com um texto de minha autoria, “The ngäd'i-dokweRitual disruptions, altered bodies and bodily alterities in the Otomí world”, no qual apresento algumas reflexões sobre as “locas”, personagens do carnaval otomí no sul da Huasteca, cujos corpos, arranjados para satisfazer os desejos de seu senhor (ar zithu, O “diabo”), eles desafiam nossas ideias sobre a homossexualidade no mundo indígena para além de um biologicismo reducionista, tornando os corpos das “mulheres loucas” uma arena na qual um complexo desafio étnico, ritual e, acima de tudo, cosmopolítico está em jogo.

As possibilidades etnográficas oferecidas por mundos e ambientes marginais, transgressivos, contra-hegemônicos e contestatórios são um apelo urgente, como já disse, para manter o status pertinente das disciplinas antropológicas. Os feminismos e as lutas pela defesa dos territórios, as novas pesquisas sobre as artes e seu alcance político em um mundo desafiado por novas (e cada vez mais letais) narrativas de violência, extermínio e morte, nos lembram que a antropologia tende a florescer onde é paradoxalmente desafiada e, ao mesmo tempo, em casa: onde tudo se rompe, é dever profissional dos antropólogos reconstruir peças que deem sentido a cada crise, a cada inovação, a cada transformação. Este dossiê é um pequeno esforço nessa direção.

Bibliografia

Aguilar, Yásnaya (2025). “La scjn y su ceremonia ‘tradicional’: efecto Tizoc. Maxän”, recurso electrónico. Disponible en: https://elpais.com/mexico/opinion/2025-08-30/la-scjn-y-su-ceremonia-tradicional-efecto-tizoc-maxan.html

Bernal Hernández, Guillermo Raúl y Carlos Alberto Casas Mendoza (2024). “Tzotziles a la da’wa. Del éxodo protestante al comunalismo islámico en Chiapas”, recurso electrónico. Disponible en: https://www.redalyc.org/journal/1808/180879970006/180879970006.pdf

Boas, Franz, apud Claude Lévi-Strauss (1994). “La estructura de los mitos”, en Claude Lévi Strauss. Antropología estructural. Barcelona: Altaya.

Goldstein, Warren S. (2025). “Trump, la derecha religiosa y el espectro del fascismo”, recurso electrónico. Disponible en: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2050303221997554.

Jordá Chávez, Abril (2025). “Las misas en Roblox: ¿una nueva forma de congregarse?”, recurso electrónico. Disponible en: https://christus.jesuitasmexico.org/las-misas-en-roblox-una-nueva-forma-de-congregar-a-fieles/

Manrique Sabogal, Winston (2025). “Rosalía y ‘Lux’ (1): mujeres, libros y misticismo que inspiraron su disco”, recurso electrónico. Disponible en: https://wmagazin.com/relatos/rosalia-y-lux-1-mujeres-libros-y-misticismo-que-inspiraron-su-disco/

Carlos Arturo Hernández Dávila é professor de pesquisa em tempo integral no Centre inah-Estado do México. É professor na Universidad Iberoamericana na Cidade do México e na Escuela Nacional de Antropología e Historia (Escola Nacional de Antropologia e História). É especialista externo em antropologia social do Tribunal Superior de Justiça do Estado do México. Autor de Nós íamos juntos para o campo (enah-inah, México, 2023), e Hail on the blood: xamanismo católico dos Otomi do México central (sb Editores, Buenos Aires, 2022). Seu documentário Vírus fractal: as faces da pandemia ganhou o prêmio Venado de Plata del Certamen Miradas sin Tiempo, em 2023.