Le dossier que les lecteurs de Encartes Le projet que nous avons en vue aujourd'hui est né d'une communication constante entre cet auteur et sa collègue Renée de la Torre - en particulier de nos conversations en personne ou sur nos réseaux sociaux respectifs - sur le rôle transgressif de diverses traditions qui traversent des moments de crise, de censure, de menaces ou d'attaques avant de se consolider en tant que nouveaux espaces formels, soit au sein d'environnements institutionnels, soit en créant, à partir de leur propre marginalité, de nouveaux modèles de traditionalité canonique. Lorsqu'on évalue la trajectoire de certaines dévotions, coutumes ou célébrations, largement favorisées aujourd'hui par la sympathie populaire, il faut reconnaître que leur consolidation a impliqué, à un moment donné, de graves ruptures au sein de certains collectifs, comme l'a montré la théorie anthropologique classique consacrée à la fois au rituel et à l'analyse du comportement de ceux qui y participent, tels que les spécialistes du rituel, les laïcs, les divinités, les paysages ou les sites sacrés où ils se déroulent.

Cette situation est commune à toutes les sociétés et s'observe avec une fureur particulière dans les sociétés complexes : par exemple, aujourd'hui, les spécialistes du phénomène religieux aux États-Unis commencent à analyser le soi-disant “ christofascisme ” lié au gouvernement actuel de Donald Trump (Goldstein, 2021), de la même manière que des recherches ont été menées sur l'arrivée de l'islam parmi les familles tzotziles expulsées de San Juan Chamula au Chiapas (Bernal Hernández et Casas Mendoza, 2024). Il existe des ruptures qui révèlent d'autres scénarios possibles pour les créateurs de nouvelles traditions : en pleine crise du catholicisme, des millions d'adolescents en Espagne et en Amérique latine abordent avec enthousiasme les nouvelles spiritualités sonores, comme nous l'avons vu avec l'apparition du Lux, le dernier album de la chanteuse catalane Rosalía, tandis qu'un autre segment de jeunes explore l'expérience interactive des processions ou des messes catholiques sur la plateforme Roblox, un site spécialisé dans la conception de “mondes virtuels” (Jordá Chávez, 2025). Le vertige de notre époque nous met sous les yeux, presque en temps réel, une quantité remarquable d'informations sur des traditions soumises à des transformations ou à des adaptations impensables il y a encore quelques années, ou sur des crises et des ruptures qui donnent lieu à la construction de nouveaux ordres culturels de plus en plus instables, ratifiant l'intuition de Franz Boas convertie en épigraphe avec laquelle Claude Lévi-Strauss ouvre les pages de son merveilleux texte “La structure des mythes” : “on dirait que les univers symboliques mythologiques sont destinés à être pulvérisés dès leur formation, pour que de leurs restes naissent de nouveaux univers” (Boas, apud Lévi-Strauss, 1994 : 229).

Ainsi, ceux qui s'engagent dans l'ethnographie du rituel ont désormais un terrain fertile au-delà des sociétés considérées comme “traditionnelles”, un adjectif remis en question par les travaux de collègues qui sont devenus des parieurs des transformations, des perturbations et des dilemmes. Si Max Weber avait concédé que le rituel exerce une efficacité extraordinaire grâce à son haut niveau de routinisation, les études contemporaines ont mis sur la table l'importance au sein du rituel de l'innovation, de la créativité, des erreurs et des échecs comme le propose Kathryn T. McClymond dans son merveilleux livre : Un rituel qui tourne mal : ce que nous apprennent les perturbations rituelles (2025), dans lequel il analyse les cas où les erreurs rituelles et leur correction réhabilitent de nouveaux symboles, toujours sujets à des débats et des querelles. Par exemple, au Mexique, nous avons assisté aux décisions de la classe politique mexicaine d'incorporer des symboles indigènes dans leurs cérémonies civiques, comme la présentation des “bâtons de commandement”, tant aux présidents de la république qu'aux nouveaux ministres de la Cour suprême de justice de la nation (Aguilar, 2025).

Ainsi, la crise des traditions constitue souvent un terrain fertile pour la recherche sociale, car l'émergence de nouvelles identités ou la réapparition d'autres que l'on croyait disparues conduit à la mise en place de nouvelles pratiques culturelles - “liquides”, si l'on peut encore parler des travaux de Zygmunt Bauman : les ruptures et les schismes sont des phénomènes qui maintiennent la créativité et l'imagination ethnographique en éveil pour en rendre compte. C'est pourquoi ce numéro de Encartes propose un dossier qui aborde ces questions en cinq textes, à partir de réflexions partagées par les auteurs. Nous commençons par “Performance transformation sociale et historique dans les célébrations anniversaires des églises indigènes du Chaco (Argentine)”, par César Ceriani Cernadas, qui parle de la région habitée par les peuples Qom (ou Toba), Wichí, Pilagá, Mocoví et Nivaclé, qui, en défiant ouvertement le système dominant blanc, créole et catholique, ont embrassé l“”évangile", c'est-à-dire le christianisme évangélique, à partir du début du 20e siècle. xx, L'auteur montre que le passage du catholicisme au protestantisme dépasse le simple ordre intellectuel, moral et doctrinal. En effet, en entrant en contact avec le monde profond de Qom et de Wichí, l“”évangile" opère de puissantes transformations ontologiques, esthétiques et politiques qui forgent non seulement de nouvelles communautés vivifiées par l'Esprit Saint, mais aussi de nouvelles mémoires historiques, étrangères au discours indigéniste officiel.

Le second texte, “La thématisation du religieux dans les écoles de samba de Rio de Janeiro (2016-2022) : Performances L'auteur y propose une analyse des ”enchevêtrements“ ou arguments scéniques qui se traduisent par une esthétique puissante que les écoles de samba exposent dans les défilés du carnaval de Rio de Janeiro, au Brésil. Dans ces ”enchevêtrements“, le religieux a fortement pénétré de manière critique et transgressive. Pour amplifier leurs satires, ils profitent d'un environnement hautement stéréotypé, qui bénéficie d'un puissant appareil médiatique, dont le message ne reste généralement pas lettre morte, compte tenu des positions de droite dans la politique régionale brésilienne.

De retour au Mexique, nous disposons de trois ouvrages suggestifs. La première est celle de José Joel Lara González qui, dans son texte “Etnofonías : Le patrimoine bioculturel du Mexique”, explore l'univers du son dans les environnements rituels et mythiques, généralement négligé lorsqu'il s'agit de comprendre les mécanismes par lesquels le son - exprimé en murmures, cris, chuchotements, mélodies - fait partie d'une manière “d'être et d'être au monde” qui déborde le monde humain et fait du son une voie ontologique qui relie les mondes et les expériences existants dans la sphère rituelle, véritable champ de diversités acoustiques.

Yves Bernardo Roger Solis Nicot nous propose quant à lui un texte à la croisée de l'histoire et de l'ethnographie intitulé “Echos de la chrétienté ? Nécropolitique et ‘martyre sacerdotal’ au XXe siècle. xxi Mexican”, dans lequel l'auteur établit un lien entre l'épisode historique connu sous le nom de “la cristiada” - un conflit armé entre la hiérarchie et le peuple catholiques et le gouvernement post-révolutionnaire mexicain au cours des années 1926-1929 - et les assassinats de prêtres au 20e siècle. xxi, Il s'agit d'une question importante dans un pays majoritairement catholique, où la figure du prêtre catholique est importante, même si, depuis la révélation de nombreux cas de pédophilie, elle est entrée dans une crise sociologiquement pertinente.

Le dossier se termine par un texte dont je suis l'auteur, “Las ngäd'i-dokweRitual disruptions, altered bodies and bodily alterities in the Otomí world”, dans lequel je présente quelques réflexions sur les “locas”, personnages du carnaval Otomí dans le sud de la Huasteca, dont les corps, arrangés pour satisfaire les désirs de leur seigneur (ar zithu, Le “diable”), ils remettent en question nos idées sur l'homosexualité dans le monde indigène au-delà d'un biologisme réductionniste, faisant du corps des “folles” une arène dans laquelle se joue un enjeu ethnique, rituel et, surtout, cosmopolitique complexe.

Les possibilités ethnographiques offertes par les mondes et environnements marginaux, transgressifs, contre-hégémoniques et contestataires sont un appel urgent, comme je l'ai déjà dit, à maintenir le statut pertinent des disciplines anthropologiques. Les féminismes et les luttes pour la défense des territoires, les nouvelles recherches sur les arts et leur portée politique dans un monde défié par de nouveaux (et de plus en plus mortels) récits de violence, d'extermination et de mort, nous rappellent que l'anthropologie tend à s'épanouir là où elle est paradoxalement défiée et, en même temps, chez elle : là où tout s'effondre, c'est le devoir professionnel des anthropologues de reconstruire les pièces qui donnent un sens à chaque crise, à chaque innovation, à chaque transformation. Ce dossier est un petit effort dans cette direction.

Bibliographie

Aguilar, Yásnaya (2025). “La scjn y su ceremonia ‘tradicional’: efecto Tizoc. Maxän”, recurso electrónico. Disponible en: https://elpais.com/mexico/opinion/2025-08-30/la-scjn-y-su-ceremonia-tradicional-efecto-tizoc-maxan.html

Bernal Hernández, Guillermo Raúl y Carlos Alberto Casas Mendoza (2024). “Tzotziles a la da’wa. Del éxodo protestante al comunalismo islámico en Chiapas”, recurso electrónico. Disponible en: https://www.redalyc.org/journal/1808/180879970006/180879970006.pdf

Boas, Franz, apud Claude Lévi-Strauss (1994). “La estructura de los mitos”, en Claude Lévi Strauss. Antropología estructural. Barcelona: Altaya.

Goldstein, Warren S. (2025). “Trump, la derecha religiosa y el espectro del fascismo”, recurso electrónico. Disponible en: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2050303221997554.

Jordá Chávez, Abril (2025). “Las misas en Roblox: ¿una nueva forma de congregarse?”, recurso electrónico. Disponible en: https://christus.jesuitasmexico.org/las-misas-en-roblox-una-nueva-forma-de-congregar-a-fieles/

Manrique Sabogal, Winston (2025). “Rosalía y ‘Lux’ (1): mujeres, libros y misticismo que inspiraron su disco”, recurso electrónico. Disponible en: https://wmagazin.com/relatos/rosalia-y-lux-1-mujeres-libros-y-misticismo-que-inspiraron-su-disco/

Carlos Arturo Hernández Dávila est professeur de recherche à plein temps au Centre inah-État du Mexique. Il est chargé de cours à l'Universidad Iberoamericana de Mexico et à l'Escuela Nacional de Antropología e Historia (École nationale d'anthropologie et d'histoire). Il est expert externe en anthropologie sociale auprès de la Cour supérieure de justice de l'État de Mexico. Auteur de Nous allions ensemble à la campagne (enah-inah, Mexique, 2023), et Salut sur le sang : le chamanisme catholique des Otomi du Mexique central (sb Editores, Buenos Aires, 2022). Son documentaire Virus fractal : les visages de la pandémie a remporté le Venado de Plata del Certamen Miradas sin Tiempo, en 2023.