El dosier que las y los lectores de Encartes tienen hoy a la vista nació de una constante comunicación entre quien esto escribe y la colega Renée de la Torre –en especial a partir de nuestras conversaciones en persona o en nuestras respectivas redes sociales– en torno al papel transgresor de varias tradiciones que atraviesan momentos de crisis, censura, amenazas o embestidas antes de consolidarse como nuevos espacios formales, ya sea dentro de ambientes institucionales, o creando, desde su propia marginalidad, nuevos modelos de tradicionalidad canónica. Al evaluar la trayectoria de determinadas devociones, costumbres o celebraciones, ampliamente favorecidas en la actualidad por la simpatía popular, es necesario reconocer que su consolidación implicó, en algún momento, severas rupturas al interior de determinados colectivos, como lo ha demostrado la teoría antropológica clásica dedicada tanto al ritual como al análisis del comportamiento de quienes en ellos intervienen, tales como especialistas rituales, legos, divinidades, los paisajes o sitios sagrados donde estos se suceden.

Esta situación es común a todas las sociedades y se observa con especial furor en sociedades complejas: por caso, al día de hoy, los estudiosos del fenómeno religioso en los Estados Unidos empiezan ya a analizar el llamado “cristofascismo” vinculado con el actual gobierno de Donald Trump (Goldstein, 2021), de la misma forma en que se han hecho investigaciones sobre la llegada del islam entre familias tzotziles expulsadas de San Juan Chamula en Chiapas (Bernal Hernández y Casas Mendoza, 2024). Hay rupturas que dejan a la vista otros escenarios posibles para los creadores de nuevas tradiciones: en medio de la crisis del catolicismo, millones de adolescentes en España y América Latina se acercan con entusiasmo a las nuevas espiritualidades sonoras, tal y como lo vimos con la aparición de Lux, el último álbum de la cantante catalana Rosalía, en tanto que otro segmento de jóvenes exploran la experiencia interactiva de procesiones o misas católicas en la plataforma Roblox, un sitio especializado en diseñar “mundos virtuales” (Jordá Chávez, 2025). El vértigo de nuestra propia época coloca delante de nosotros, casi en tiempo real, una cantidad notable de noticias sobre tradiciones sometidas a transformaciones o adecuaciones impensables hasta hace pocos años, o sobre crisis y rupturas que dan pie a la edificación de nuevos órdenes culturales, cada vez más inestables, ratificando la intuición de Franz Boas convertido en epígrafe con el que Claude Lévi-Strauss abre las páginas de su maravilloso texto “La estructura de los mitos”: “se diría que los universos simbólicos mitológicos están destinados a ser pulverizados apenas formados, para que de sus restos nazcan nuevos universos” (Boas, apud Lévi-Strauss,1994: 229).

Así pues, quienes se dedican a la etnografía de rituales cuentan hoy con un terreno fértil más allá de las sociedades consideradas “tradicionales”, adjetivo impugnado gracias al trabajo de los colegas convertidos en gambusinos de transformaciones, quebrantamientos y dilemas. Si Max Weber había concedido que el ritual ejerce una extraordinaria eficiencia gracias a su alto nivel de rutinización, los estudios contemporáneos han puesto sobre la mesa la importancia dentro del ritual de la innovación, la creatividad, los errores y fracasos tal y como propone Kathryn T. McClymond en su maravilloso libro: Ritual Gone Wrong: What We Learn from Ritual Disruption (2025), en el que analiza casos en los cuales los errores rituales y su corrección rehabilitan nuevos símbolos, siempre sujetos a debates y querellas. Por ejemplo, en México, hemos sido testigos de las decisiones de la clase política mexicana que incorpora símbolos indígenas en sus ceremonias cívicas, como la entrega de “bastones de mando”, tanto a los presidentes de la república como a los nuevos ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (Aguilar, 2025).

Así, la crisis de las tradiciones suele originar un terreno fértil para la investigación social, pues el surgimiento de nuevas identidades o el resurgimiento de otras que pensábamos desaparecidas propician el establecimiento de nuevas prácticas culturales –“líquidas”, si es que aún queda espacio para hablar de los trabajos de Zygmunt Bauman–: las rupturas y cismas son fenómenos que mantienen activa tanto la creatividad como la imaginación etnográfica para dar cuenta de estos. Por ello, esta entrega de Encartes propone un dosier que aborda estas cuestiones en cinco textos, a partir de reflexiones compartidas por la y los autores. Empezaremos con “Desempenho social y transformación histórica en las celebraciones de aniversarios de iglesias indígenas chaqueñas (Argentina)”, de César Ceriani Cernadas, quien nos habla sobre la región donde habitan los pueblos qom (o tobas), wichí, pilagá, mocoví y nivaclé, los que, en un abierto desafío al sistema dominante blanco, criollo y católico, abrazaron el “evangelio”, es decir, el cristianismo evangélico desde principios del siglo xx, alterando la idea del protestantismo indígena como una minoría poco atractiva para los pueblos originarios. Como el autor demuestra, el paso del catolicismo al protestantismo rebasa el orden meramente intelectual, moral y doctrinal, pues, al entrar en contacto con el mundo profundo qom y wichí, el “evangelio” incide en poderosas transformaciones ontológicas, estéticas y políticas que forjan no solo nuevas comunidades vivificadas por el Espíritu Santo, sino también nuevas memorias históricas, ajenas al discurso indigenista oficial.

El segundo texto, “La tematización de lo religioso en las escuelas de samba de Río de Janeiro (2016-2022): Performances festivas y procesos sociales”, proviene de la pluma de Renata de Castro Menezes, en el que la autora nos ofrece un análisis de los “enredos” o argumentos escénicos que se traducen en poderosas estéticas que las escuelas de samba exhiben en los desfiles del Carnaval de Río de Janeiro, Brasil. En estos “enredos”, lo religioso ha penetrado con fuerza de forma crítica y transgresora. Para ampliar sus sátiras, aprovechan el ambiente altamente estereotipado, que goza de un poderoso aparato mediático, cuyo mensaje no suele pasar indiferente, dada la carga hacia posiciones derechistas en la política regional brasileña.

De regreso a México, disponemos de tres trabajos sugerentes. El primero corresponde a José Joel Lara González, quien, en su texto “Etnofonías: patrimonio biocultural de México”, explora el universo sonoro en los ámbitos rituales y míticos, el que por lo general es dejado de lado a la hora de comprender los mecanismos que lo sonoro –expresado en murmullos, gritos, susurros, melodías– forma parte de un modo de “ser y estar en el mundo” que desborda al mundo humano y que hace del sonido una vía ontológica que conecta mundos existentes y experiencias en el ámbito ritual, verdadero campo de diversidades acústicas.

Por su parte, Yves Bernardo Roger Solis Nicot nos ofrece un texto a caballo entre la historia y la etnografía titulado “¿Ecos de la cristiada? Necropolítica y ‘martirio sacerdotal’ en el siglo xxi mexicano”, en el que el autor enlaza el episodio histórico denominado “la cristiada” –un conflicto armado entre la jerarquía y el pueblo católico y el gobierno posrevolucionario mexicano durante los años 1926-1929– y los asesinatos de sacerdotes en el siglo xxi, un tema significativo en un país mayoritariamente católico, donde la figura del sacerdote católico adquiere importancia, si bien a partir de las revelaciones de los numerosos casos de pederastia ha entrado en una crisis sociológicamente relevante.

Cierra el dosier un texto de mi propia autoría, “Las ngäd’i-dokwe: disrupciones rituales, cuerpos alterados y alteridades corporales en el mundo otomí”, en el que expongo algunas reflexiones acerca de las “locas”, personajes del carnaval otomí en la Huasteca meridional, cuyos cuerpos, dispuestos para satisfacer los deseos de su señor (ar zithu, “el diablo”), ponen en crisis nuestras ideas acerca de la homosexualidad en el mundo indígena, más allá de un biologicismo reduccionista, haciendo de los cuerpos de las “locas” una arena en la que se pone en juego un complejo desafío étnico, ritual y, sobre todo, cosmopolítico.

Las posibilidades etnográficas que ofrecen los mundos y ambientes marginales, transgresores, contrahegemónicos y contestatarios son una apelación urgente, lo he dicho ya, para mantener el estatuto de pertinencia de las disciplinas antropológicas. Los feminismos y las luchas por la defensa de los territorios, las novedosas investigaciones sobre las artes y sus alcances políticos en un mundo desafiado por nuevas (y cada vez más letales) narrativas de violencia, exterminio y muerte, recuerdan que la antropología suele florecer ahí donde paradójicamente es desafiada y, al mismo tiempo, se encuentra en casa: donde todo se rompe, es deber profesional de las y los antropólogos reconstruir piezas que den sentido a cada crisis, a cada innovación, a cada transformación. Este dosier es un pequeño esfuerzo en ese sentido.

Bibliografia

Aguilar, Yásnaya (2025). “La scjn y su ceremonia ‘tradicional’: efecto Tizoc. Maxän”, recurso electrónico. Disponible en: https://elpais.com/mexico/opinion/2025-08-30/la-scjn-y-su-ceremonia-tradicional-efecto-tizoc-maxan.html

Bernal Hernández, Guillermo Raúl y Carlos Alberto Casas Mendoza (2024). “Tzotziles a la da’wa. Del éxodo protestante al comunalismo islámico en Chiapas”, recurso electrónico. Disponible en: https://www.redalyc.org/journal/1808/180879970006/180879970006.pdf

Boas, Franz, apud Claude Lévi-Strauss (1994). “La estructura de los mitos”, en Claude Lévi Strauss. Antropología estructural. Barcelona: Altaya.

Goldstein, Warren S. (2025). “Trump, la derecha religiosa y el espectro del fascismo”, recurso electrónico. Disponible en: https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/2050303221997554.

Jordá Chávez, Abril (2025). “Las misas en Roblox: ¿una nueva forma de congregarse?”, recurso electrónico. Disponible en: https://christus.jesuitasmexico.org/las-misas-en-roblox-una-nueva-forma-de-congregar-a-fieles/

Manrique Sabogal, Winston (2025). “Rosalía y ‘Lux’ (1): mujeres, libros y misticismo que inspiraron su disco”, recurso electrónico. Disponible en: https://wmagazin.com/relatos/rosalia-y-lux-1-mujeres-libros-y-misticismo-que-inspiraron-su-disco/

Carlos Arturo Hernández Dávila es profesor investigador de tiempo completo en el Centro inah-Estado de México. Es profesor de asignatura en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México y en la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Es perito externo en antropología social, para el Tribunal Superior de Justicia del Estado de México. Autor de Iríamos al campo juntos (enah-inah, México, 2023), y El granizo sobre la sangre: el chamanismo católico de los otomíes del centro de México (sb Editores, Buenos Aires, 2022). Su documental Virus fractal: los rostros de la pandemia ganó el Venado de Plata del Certamen Miradas sin Tiempo, en 2023.