Sumário

As metodologias de pesquisa que geram conhecimento científico social a partir da coleta de informações empíricas se diversificaram graças aos avanços tecnológicos e à transdisciplinaridade; por isso, é importante refletir sobre como esses cruzamentos disciplinares nutrem e complexificam o papel da pesquisa sociocultural. Este artigo procura se aprofundar nos eventos, análises e aprendizados que surgiram durante a criação do documentário social participativo Hombres de esperanza (2017) e suas várias exibições para o público em geral, acadêmicos e especialistas em artes visuais. Dessa forma, o objetivo é estabelecer um diálogo entre o discurso artístico e o das ciências sociais com base nos pontos em comum que convergem na criação de um documentário etnográfico, que foi feito em Tijuana e trata de um centro de reabilitação evangélico.

Palavras-chave: antropologia visual, cinema etnográfico, documentário social participativo, droga, masculinidades, religião

Construindo Esperança: Documentário Social Participativo como Método de Pesquisa em um Centro de Reabilitação Evangélico de Tijuana; Desafios e Lições Aprendidas

As metodologias de pesquisa que produzem conhecimento sociocientífico com base na coleta de evidências empíricas expandiram-se recentemente graças aos avanços tecnológicos e à interdisciplinaridade. Assim, é pertinente refletir sobre como essas interseções disciplinares nutrem e acrescentam complexidade ao papel da pesquisa sociocultural. O artigo propõe uma exploração profunda dos eventos, análises e lições aprendidas que surgiram da criação do documentário social participativo Hombres de esperanza (Homens de esperança2017) e suas várias apresentações para o público em geral, acadêmicos e especialistas em artes visuais. Busca-se o diálogo entre os discursos artístico e das ciências sociais, com base em pontos comuns que convergem na criação de um documentário etnográfico em Tijuana, que teve como tema um centro de reabilitação evangélico.

Palavras-chave: Antropologia visual, filme etnográfico, documentário social participativo, drogas ilícitas, masculinidades e religião.

Provavelmente, de todos os nossos sentimentos, o único que não é verdadeiramente nosso é a esperança. A esperança pertence à vida, é a própria vida se defendendo.
Julio Cortazar, Amarelinha

A pesquisa sociocultural geralmente envolve longos processos de apresentação e troca de ideias entre professores, colegas e, ocasionalmente, membros interessados do público, no âmbito de conferências e seminários. Dessa forma, um produto final é gerado na forma de teses, artigos ou capítulos em periódicos revisados por pares, e será comentado e contrastado para gerar novos conhecimentos. Esse processo, usual em academias de pesquisa, adquire novas nuances ao integrar metodologias que buscam gerar conhecimento a partir de produtos que são alimentados por expressões artísticas e, portanto, os significados e o conhecimento gerados em torno das obras são alimentados tanto pelo processo de sua criação quanto pelo impacto que podem ter sobre o público.

O texto a seguir é um exercício incomum, pois se refere a eventos, análises, aprendizados e novas reflexões que surgiram a partir da exibição do documentário social participativo. Hombres de esperanza (2017) para três públicos diferentes: acadêmico (por ser um documento relevante para a antropologia visual), festivais de cinema1 (especialistas em artes visuais) e apresentações abertas ao público em geral. A sinopse oficial do vídeo é a seguinte: as histórias que compõem este documentário foram dirigidas por membros do centro de reabilitação evangélico La Esperanza. Para chegar a esse lugar, é necessário ir até a periferia da cidade de Tijuana por uma estrada de terra no alto de uma colina; há uma série de pequenos prédios delimitados por uma grade. Cerca de cem homens que, por meio da fé, buscam transformar sua identidade para deixar seus vícios para trás, estão enclausurados nesse local.

A criação desse documentário foi realizada em conjunto com a tese de mestrado em Estudos Culturais. Homens de Esperança: Transformando a Identidade Masculina na Reabilitação Evangélica da Dependência de Drogas (González-Tamayo, 2016), apresentado no El Colegio de la Frontera Norte. Os materiais audiovisuais usados para a pesquisa foram gerados em um workshop de fotografia e vídeo realizado no centro de reabilitação durante o segundo semestre de 2015 e analisados usando o método de análise estrutural (mae) (Suárez, 2008).

Os resultados detalhados dessa pesquisa podem ser encontrados como parte das publicações Miradas multidisciplinarias a la diversidad religiosa mexicana (Martinez e Zalpa, 2016) e Eu deixo A ajuda de Deus para as drogas: experiências de detenção em centros de reabilitação de fronteira (Odgers e Olivas, 2018). O último trabalho é particularmente relevante, pois compila a pesquisa de todos os membros do projeto de pesquisa. A oferta terapêutica dos Centros Evangélicos de Reabilitação para dependentes de drogas na região da fronteira da Baixa Califórnia2.

Reflexões teóricas sobre a criação de documentários sociais participativos

A antropologia visual como uma busca de conhecimento etnográfico possibilitou a integração de imagens, vídeos, sons e o contexto em que foram criados como uma ferramenta para a análise sociocultural, o que foi uma grande oportunidade para incorporar disciplinas relacionadas, como ciências da comunicação e artes visuais, à discussão. Com relação ao exercício da etnografia de ação participativa (eap)3O objetivo era que ele pudesse ser inserido nos termos de uma investigação antropológica, permitindo uma discussão teórica de um problema social que precisa de muito mais atenção do que recebe, e de um documento audiovisual com valores artísticos, pois, apesar das limitações geográficas e das condições precárias do centro de reabilitação, os depoimentos que compõem o documentário etnográfico (Zirión, 2015) foram cuidadosa e criativamente planejados pelos detentos que os dirigiram. Como exemplo desse tipo de documentário no México, o antropólogo Antonio Zirión dirigiu anteriormente Voces de la Guerrero (2004), um documentário em que jovens de rua receberam câmeras para dar sua opinião sobre sua realidade.

No caso de Hombres de esperanzaO resultado desse processo artístico de criação visual foi refletido em uma exposição fotográfica no centro, dedicada às suas famílias, e em um documentário social participativo (dsp). Isso é definido como

um vídeo documentário que analisa a realidade social a partir de uma perspectiva crítica, feito coletivamente por indivíduos ou organizações sociais. Ao mesmo tempo, como os grupos e coletivos considerados geralmente não têm experiência anterior em produção audiovisual, o dsp também consiste em um processo de treinamento e em uma série de técnicas participativas que permitem que o grupo adquira o conhecimento teórico e prático necessário para produzir o documentário (Mosangini, 2010: 10).

Uma das preocupações mais recorrentes na antropologia é abordar os grupos de estudo de forma que o pesquisador tenha a menor influência possível em sua dinâmica. No caso das metodologias de observação participante, presume-se que a intervenção do pesquisador influenciará qualquer dinâmica resultante do trabalho de campo. Isso é particularmente perceptível quando há câmeras envolvidas, pois em qualquer situação um dispositivo de gravação influencia a dinâmica estabelecida em um determinado grupo, o que pode ser intimidador na maioria dos casos. Além disso, os dispositivos de gravação às vezes levam os indivíduos a quererem ser notados, pois presumem que portar uma câmera torna o pesquisador um agente de mudança com o qual podem se comunicar sobre questões sobre as quais querem ter um impacto.

Durante o processo de desenvolvimento do plano de trabalho com os estagiários, foi levada em conta a possível desigualdade de poder implícita no uso de ferramentas tecnológicas no contexto de uma população masculina com necessidades diversas, muitas vezes com pouca instrução. Essa problemática está embutida nos termos de descolonialidade problematizados por Chakravorty-Spivak (2003) quando ela perguntou "pode o subalterno falar?" Embora Spivak tenha abordado o caso das mulheres indígenas, a essência de perguntar até que ponto esse envolvimento no campo pode ser uma extensão de uma atitude colonizadora por parte do pesquisador nunca deve ser perdida de vista.

Em algum momento do feedback, perguntaram-me se a transmissão de conhecimentos sobre estrutura narrativa, tomadas e tipos de tomadas limitaria a criatividade dos estagiários. Isso é relevante, pois os termos em que os estagiários falariam são vitais para não sacrificar seu estilo e criatividade. Sob essa lógica de pensamento, é possível chegar ao extremo de considerar o ensino da linguagem cinematográfica como uma imposição colonialista. Essas perguntas são importantes porque nos levam a sugerir que as questões que as pessoas querem retratar têm mais peso do que os interesses temáticos do pesquisador, o que é um exercício importante de humildade, respeito e confiança do pesquisador-cineasta com seus informantes-parceiros de produção.

A esse respeito, a prática de campo mostrou que, em nenhuma circunstância, os informantes deveriam ser subestimados, pois todos eles, por mais limitada que fosse sua situação, conheciam o filme, estavam muito entusiasmados com o uso das câmeras e tinham vindo ao workshop para aprender, ou seja, compartilhamos as referências necessárias para entender a importância do conhecimento do workshop e como ele se refletiria no resultado final.

Nesse sentido, o desenvolvimento de um dsp é útil, pois o processo de ensino-aprendizagem ajuda os membros do grupo a se envolverem ativamente com as ferramentas disponíveis e a participarem delas de forma lúdica. Isso é extremamente útil em termos etnográficos, pois o exercício ativo de aplicar o conhecimento adquirido revelou liderança, medos, agendas e esperanças que não foram refletidos nas entrevistas aprofundadas.

Aprendizados do trabalho de campo e da conceitualização

A dinâmica das oficinas de fotografia e vídeo envolveu a movimentação de todos os membros em diferentes áreas do centro de reabilitação para capturar várias atividades no local. Alguns exemplos de eventos ocorridos em campo serão descritos a seguir, os quais, em retrospecto, mostram de forma sugestiva o nível de envolvimento que pode ser alcançado com uma metodologia de intervenção moderada e que, devido à natureza do documentário e aos objetivos da pesquisa, não foram incluídos em documentos anteriores.

Durante o período de trabalho de campo no centro de reabilitação, um dos desafios mais importantes foi o estabelecimento de papéis de trabalho cordiais, bem como regras que beneficiassem o anonimato daqueles que não queriam fazer parte do documentário, apesar de estarem no centro e até mesmo fazerem parte da equipe de filmagem. As pessoas que desconfiavam das intenções do workshop foram imediatamente convidadas a participar da dinâmica e várias tomadas foram improvisadas no local. As filmagens improvisadas nos diferentes espaços do centro de reabilitação foram de grande ajuda para retratar áreas que não estavam disponíveis para o pesquisador. A partir desses documentos, foi possível ver atividades de construção, murais e até mesmo espaços de difícil acesso, como o centro de desintoxicação (Detox).

O testemunho mais difícil de registrar foi o processo de internação, pois o detento que dirigiu a cena estava em repouso devido a uma lesão na perna e a filmagem exigiu a coordenação de vários detentos para montar uma encenação.4 entrada da desintoxicação. Durante os minutos em que estivemos nessa sala, um preso ainda afetado por narcóticos foi verbalmente agressivo com o preso que estava gravando. Essa cena se repetiu em duas ocasiões, pois houve problemas com o áudio; em uma delas, excepcionalmente, peguei a câmera para ter certeza de que a gravação não mostraria os rostos dos detentos na desintoxicação.

Em duas ocasiões, a refeição serviu como um meio de denotar a confiança que foi criada entre os detentos e o pesquisador. A primeira ocasião ocorreu durante uma visita para dar continuidade aos preparativos para o workshop (especificamente buscando a assinatura do diretor do centro de reabilitação). Coincidentemente, a chegada foi na hora do almoço e os detentos insistiram em compartilhar um prato de legumes. A princípio, considerei a situação dos detentos e relutei em concordar; no entanto, parecia rude não concordar. Enquanto comiam, um deles comentou comigo como o caldo era nutritivo para a dieta deles e como era uma bênção. Também era comum eles se referirem ao meu tempo no centro como uma missão pessoal da qual eu não tinha conhecimento, mas que eles supunham que me aproximaria de Deus.

A segunda ocasião ocorreu em um momento em que eu estava prestes a deixar o centro, mas fui chamado a uma das salas, onde estavam comendo uma pizza em segredo, e me ofereceram uma fatia. Não era incomum que eu tivesse acesso às salas, pois filmávamos em várias partes do centro, mas era incomum que eu fosse convidado de maneira casual, fora da câmera. Com o passar das semanas, era perceptível que os detentos haviam se acostumado com a dinâmica, pois faziam piadas de péssimo gosto na minha presença, inclusive com conotações sexuais.

Durante as filmagens, um estagiário me mostrou um piercing A filmagem de um testemunho teve de ser adiada devido ao estado de espírito do diretor, pois ele estava pessoalmente afetado pela história que estava contando. Quando começamos a gravar um testemunho, tivemos de adiá-lo devido ao estado de espírito do diretor de plantão, pois a história que ele estava contando o afetava pessoalmente. Em outra ocasião, presenciei a entrada de um detento alcoólatra que, apesar de oferecer alguma resistência à sua entrada, estava com uma lata de cerveja na mão durante todo o processo; por respeito ao novo detento, não liguei a câmera naquele momento, pois, apesar da tentação de obter material interessante para o espectador, isso trairia a visão que os detentos tinham do documentário e daria um tom mórbido e desnecessário.

No final dos workshops, organizamos uma cerimônia de encerramento para as famílias dos internos, na qual foram exibidas fotografias deles. Graças à Dra. Olga Odgers Ortiz, minha então diretora de tese e produtora executiva do documentário, conseguimos tomar as providências necessárias, além de pagar pela impressão de fotografias e certificados para os internos como parte do meu trabalho de campo. Hombres de esperanza. Para mim, a reação dos participantes do workshop a esse conceito foi muito relevante, porque, como mencionei em outros textos, eu estava tentando unir dois conceitos que eles usam diariamente (homens do mundo e homens de fé); e, ao fazer isso, eu estava dando uma certa identidade ao seu processo de reabilitação; felizmente, os detentos receberam bem o conceito.

Primeiro corte e visão dos detentos

O respeito pela visão do depoimento de cada detento foi uma questão particularmente importante durante o processo de edição do documentário. Como o centro de reabilitação não tinha luz elétrica (ocasionalmente usavam um motor a gasolina para a iluminação) e não havia recursos técnicos para ensinar os detentos a editar, os depoimentos foram gravados de forma linear, com instruções específicas que foram respeitadas na edição. Para respeitar a individualidade das visões, as imagens geradas em diferentes depoimentos não foram misturadas, e duas sequências foram incluídas como imagens de bastidores para entender melhor o trabalho de campo realizado (em preto e branco), bem como uma sequência de créditos com suas próprias imagens.5

A etapa mais importante para legitimar o documentário foi quando um primeiro corte do documentário foi apresentado no centro de reabilitação, pois os detentos tiveram que validar o trabalho realizado ou sugerir modificações, já que havia decisões que eu não podia consultar no momento, como o uso de música e a ordem dos depoimentos; também eliminei vários agradecimentos ao pesquisador, pois eles desviavam o foco dos depoimentos. Como esse processo levou alguns meses, nem todos os detentos que participaram do documentário estavam presentes, pois alguns haviam se retirado ou, em alguns casos, fugido. O documentário foi exibido na capela, com a presença de familiares; foi interessante que, ao se sentarem, eles repetiram o costume evangélico-pentecostal de os homens se sentarem de um lado e as mulheres de outro.

Para assistir ao documentário, trouxemos um alto-falante e um projetor, além de um lençol que os detentos pegaram e pregaram na parede e na cruz do altar. O documentário foi assistido com grande entusiasmo por parte dos detentos, que riram, aplaudiram e, enquanto ouviam os testemunhos, repetiam em voz alta: "amém", como costumam fazer em seus cultos. Um dos informantes me disse que saiu da exibição porque não conseguia conter as lágrimas. No final do vídeo, houve uma sessão de perguntas e respostas, na qual houve grande identificação com o material exibido. Fui convidado a exibi-lo nas escolas e me pediram para dar mais ênfase ao tema das famílias. O comentário de uma jovem foi marcante, pois ela repreendeu os internos por terem rido em muitas partes do documentário e não terem levado os depoimentos com mais solenidade e respeito. Os detentos responderam aplaudindo-a.

Autoria do produto final

Uma das questões mais relevantes que surgiram quando começamos a distribuir o documentário foi a da autoria. Quando o exercício de transformar a questão da pesquisa em uma questão de autoria6 Nessa abordagem, o pesquisador ou líder do workshop se torna um artista que, como gerador da dinâmica de trabalho, pode se apropriar de toda a autoria dos produtos, pois eles seriam seu próprio trabalho. Nessa abordagem, o pesquisador ou líder do workshop se torna um artista que, como gerador da dinâmica de trabalho, pode se apropriar de toda a autoria dos produtos, pois eles seriam seu próprio trabalho.

Com relação ao exposto, embora a dinâmica de geração de conteúdo para o documentário tenha sido claramente acordada desde o início do workshop, incluindo as permissões institucionais correspondentes, o exercício proposto pelas correntes de arte contemporânea dentro dos modos de apropriação (Furió Vita, 2014) funciona como uma faca de dois gumes no caso da autoria desse documentário. Além da compilação correta do material gerado, levando em conta as nom-028, cartas de consentimento e transferência de direitos, considerar os detentos como elementos que compõem o trabalho de um artista sacrifica a parte mais importante que a pesquisa busca destacar: a visão dos detentos.

Em termos cinematográficos, uma figura adequada para o pesquisador-cineasta é a do produtor; apesar de muitas vezes ter a ideia original da obra, gerar os meios para a realização do produto audiovisual e deter os direitos sobre ele, não é considerado autor, pois a autoria está nas decisões do diretor. Entretanto, no caso deste documentário, como editor, curador da antologia de depoimentos e articulador de alguns segmentos de bastidores que foram incorporados para dar coerência narrativa ao documentário, não é possível negar que minha voz e visão estão inseridas junto com as dos detentos; falaríamos então de uma direção coletiva.

Período de exposição

O período de distribuição foi difícil, pois envolveu negociações com instituições e programadores em congressos, que foram realizados em locais que geralmente não estavam equipados para a exibição de vídeos. O público externo, de modo geral, apreciou o tema do documentário; entre os comentários mais instigantes estava uma grande empatia pelas histórias apresentadas, com alguns dos espectadores mencionando que seria difícil para eles ignorar os sem-teto, pois agora estavam mais conscientes de que eles tendiam a ser homens doentes e desamparados.7 por causa de seus vícios.

A única crítica direta ao discurso dos detentos foi feita por um professor de mídia visual, que insistiu que o discurso dos detentos era hipócrita. A resposta a isso foi respeitosa, lembrando-nos de que os detentos têm o direito de contar sua perspectiva da situação e que a pesquisa qualitativa usa os significados dos discursos em vez de sua verossimilhança. Um comentário muito reconfortante de um acadêmico enfatizou que, no exercício criativo, os detentos tiveram a oportunidade de se representar e escolheram se representar com dignidade.

Dentro da equipe que estudou os centros de reabilitação, um dos maiores reconhecimentos foi ter um registro que funciona como uma amostra de um problema que é difícil de apreender, devido ao fato de que o número de homens que passam pelo centro de reabilitação é tão grande e flutuante que é difícil ter provas de sua passagem. Por fim, o maior reconhecimento que o documentário recebeu foi uma Menção Especial do júri do Festival Internacional de Cinema Católico de Cali, que reconheceu o valor do documentário "por sua proposta audiovisual arriscada, graças à qual os detentos de um centro de reabilitação em Tijuana se tornam os diretores de seu próprio documentário, dando-nos um testemunho valioso, honesto e alegre do caminho que percorreram de mãos dadas com Jesus Cristo para nascer para uma nova vida livre de vícios, cheia de esperança".

Com o passar dos anos e durante algumas das visitas que fizemos após a conclusão das investigações, percebi que o centro de reabilitação mudou, pois agora conta com outras pessoas e as condições do prédio melhoraram. A maioria dos detentos com os quais trabalhei não voltei a ver depois do workshop; a população do centro é muito flutuante e eles nem sempre fornecem dados de localização.

Conclusões

O processo de criação de um documentário participativo como ferramenta de pesquisa sociocultural é complexo em vários aspectos. Em primeiro lugar, fazê-lo em uma instituição que não considera esse tipo de produto resultante como parte da própria pesquisa significa que o trabalho tem de ser duplicado para diferenciar a tese do documentário. Os processos burocráticos, o comitê de ética, o processo de convencer os gerentes e os detentos do centro de reabilitação, as cartas de consentimento informado, a proteção da identidade de pessoas que não deveriam aparecer, problemas técnicos, todos esses fatores são problemáticos, mas elementos comuns nesses processos.

É importante conhecer os informantes da melhor forma possível e projetar a metodologia de inserção com base nas necessidades do grupo e no que o pesquisador pode oferecer. O trabalho de campo realizado não deve levar apenas a uma compreensão da situação; as metodologias de intervenção buscam empatia, horizontalidade e relações de confiança. Por isso, as intenções dos pesquisadores e as hierarquias de poder geradas devem ser claras, discutidas e acordadas. No caso de grupos vulneráveis, é aconselhável usar conceitos teóricos que ofereçam agência à população estudada, a fim de complexificar a discussão em termos que não convidem à reestigmatização dessas populações.

Um fator que é menos discutido é o nível de envolvimento8 A responsabilidade de colaborar com as pessoas com as quais você colabora e a responsabilidade de aceitar as histórias delas são particularmente evidentes na edição. A montagem de tudo isso é complexa, pois é necessário respeitar as vozes, equilibrar as histórias, criar um vídeo divertido, obter músicas originais ou livres de royalties, tudo em prol das histórias. No caso da visão dos detentos, era importante que sua história pudesse se conectar com outras pessoas com problemas semelhantes e que o testemunho de seu caso pudesse servir de exemplo para outras pessoas e alertá-las sobre o uso excessivo de narcóticos. Apesar das dificuldades envolvidas nesse processo, recomenda-se que, na medida do possível, os grupos envolvidos participem da implementação do produto final.

Com relação à distribuição, a falta de protocolos institucionais para documentos audiovisuais significa que, eventualmente, como cineasta e pesquisador, a pessoa enfrenta a dificuldade de encontrar um público e espaços para divulgação. Isso é particularmente complexo para pesquisadores que não tiveram contato com a dinâmica de distribuição de filmes. Como resultado, a exposição tende a se reduzir a fóruns, congressos ou publicações on-line, o que geralmente não compensa economicamente, devido à natureza institucional desses espaços.

A criação de um produto audiovisual que pretende fazer parte de uma pesquisa científica social geralmente implica um caminho difícil e solitário quando não há uma equipe de trabalho, o que é comum nessas interseções entre a antropologia visual e o documentário, pois não há uma indústria que apoie o filme etnográfico, e as instituições muitas vezes não têm mecanismos para aproveitar ao máximo o documentário. Portanto, não é um modelo que beneficia a geração de novos conteúdos. Entretanto, no caso do Hombres de esperanza O público que pôde assistir ao documentário ficou muito grato pelo esforço realizado.

Bibliografia

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Zirión, Antonio, A. Adrián y D. Rivera (2004). Voces de la Guerrero. México: Homovidens [dvd].

Especificações técnicas

Título: Homens de esperança.

Endereço: Detentos e equipe do centro de reabilitação La Esperanza, Eduardo Y. Glez Tamayo.

Câmera: Detentos e equipe do centro de reabilitação La Esperanza.

Som direto: Eduardo Y. Glez. Tamayo.

Produção e pós-produção: Eduardo Y. Glez. Tamayo.

Produtor executivo: Olga Odgers Ortiz.

Consultoria Dignicraft: Ana Paola Rodríguez, José Luis Figueroa, Omar Foglio.

Música: Alexis Alonso e Roel López.