Ativismos e narrativas biomédicas sobre gênero e sexualidade
- Moderador Cecilia Delgado-Molina
- *
Recepção: 5 de fevereiro de 2023
Aceitação: 8 de fevereiro de 2023
Desde que a categoria de gênero foi instalada como uma categoria analítica para pesquisa social com o ensaio clássico de Joan Scott (1996), a pesquisa social consolidou a distinção entre gênero e sexo, que por muitos anos permaneceu uma essência natural e estável. Com o tempo, as teorias feministas e pós-estruturalistas tornaram a categoria mais complexa. O sexo tem sido problematizado e deixou de ser considerado apenas um fenômeno biológico, dando lugar à discussão da sexualidade e tornando o corpo visível como o espaço onde as relações produtoras de sentido se materializam (Bárcenas e Delgado-Molina, 2021).
Como as formas de entender sexo e gênero se diversificaram, surgiram também posições que, articuladas em diversos ativismos que utilizam o discurso científico em geral, e narrativas biomédicas em particular, para legitimar sua oposição às transformações legislativas relacionadas ao gênero e à sexualidade, promoveram projetos morais específicos. Estes incluem ativismos religiosos, movimentos católicos e evangélicos, conservadores que não se identificam como religiosos, mas como uma posição política e, mais recentemente, feminismos trans-exclusivos.
Estes empresários morais articulam um debate que mobiliza novos repertórios simbólicos na esfera pública, com os quais justificações, legitimações e marcos de significado são construídos em torno de corpos, como o principal espaço para a inscrição do debate, e os limites deste debate.
Enfoque nos direitos das mulheres e das pessoas lgtbiqa+, convidamos três especialistas no México e na Espanha para discutir, com base em suas experiências de pesquisa, como eles observaram as mudanças, tanto do ponto de vista teórico/disciplinar quanto empírico.
Gostaria de abrir com sua perspectiva sobre o corpo: Por que o corpo tem sido historicamente este espaço de contestação entre direitos, projetos morais e discursos biomédicos?
Os corpos têm sido um espaço de disputa política desde a origem da humanidade. Nas sociedades atuais, somos muito mentais e tendemos a esquecer que o corpo é a base do trabalho, do território, da guerra, da reprodução do grupo social e, portanto, a base da riqueza e do poder. Como conseqüência, as sociedades humanas moralizam os corpos, suas aparências e seus usos, transformando-os em espaços para a expressão de valores e interesses coletivos, e colocando o corpo individual a serviço de algo que não seja sua própria vontade ou necessidade. Muito freqüentemente, esta moralização alienante é feita invocando instâncias superiores como Deus ou textos sagrados (nas religiões), ou a Ciência (na medicina), ou mesmo a Justiça e a lei (na lei), instâncias que são consideradas fontes de moralidade e verdade acima dos indivíduos particulares que exercem ou sofrem o poder de algumas pessoas sobre outras.
Esta moralização alienante do corpo através do coletivo tem muitas expressões históricas em todos os continentes. Por exemplo, a direita e a extrema-direita polonesa têm usado o sentimento nacionalista contra os coletivos feministas e lgbtq+ com algum sucesso eleitoral, apresentando os direitos sexuais e reprodutivos como uma forma de traição nacional, e alegando que se trata de ideologias estrangeiras que querem destruir a nação precisamente através da liberdade individual no uso dos órgãos.1
Historicamente, os corpos têm sido espaços de disputa para cumprir uma ordem sexual e de gênero; entretanto, aqueles que violam as regras e expectativas de um dever de estar ancorado no imaginário social, moral e biomédico normalizado são particularmente observados e regulamentados. Em princípio, o conhecimento médico tem sido fundamentado em um corpo (masculino) que tem sido associado principalmente a uma identidade particular (branca e heterossexual). Este corpo modelo de ciência é, em grande medida, também um modelo para a religião, onde cada corpo, mas principalmente cada pessoa que não cumpre com as bases morais e os papéis associados ao que hoje chamamos estereótipos de gênero (masculinidade/feminilidade com tudo o que está entre eles) pode ser submetido a exercícios de normalização em um sentido corretivo, ignorando seus direitos mais fundamentais em favor da defesa de uma matriz binária, heterossexual, baseada na reprodução, sexo-genérica.
Portanto, o corpo e as identidades não hegemônicos, não binários femininos (ou feminizados) são aqueles que têm sido constantemente considerados como anomalias, como corpos abjetos e como corpos e identidades que precisam ser recolocados no caminho certo ou colocados no "caminho certo". Algumas estratégias para atingir este objetivo ligam discursos e conhecimentos biomédicos com certas normas e estereótipos de gênero, associados, por sua vez, a uma ordem moral e religiosa que procura demonizar, patologizar e construir a partir do tabu, estigmatizar e silenciar todas as expressões de diversidade e dissidência através da imposição de modelos biomédicos, sociais e religiosos binários e muitas vezes estereotipados que violam potencial ou abertamente os direitos humanos e os direitos sexuais e reprodutivos dos indivíduos.
Ao longo da história, vários atores sociais têm contestado, e continuam contestando, um lugar de autoridade na definição dos mecanismos sociais (normas, valores, discursos) ao redor do corpo. A cultura, o Estado, a religião e a ciência são os principais atores que operam esses mecanismos, algumas vezes como aliados e outras como adversários em uma competição por hegemonia sobre o uso e o controle do corpo. O corpo é claramente um campo de batalha porque é a principal ferramenta que temos para construir o humano e o social. É através do corpo que existimos como espécie e interagimos com outras espécies, e é através do corpo que buscamos quem somos como espécie. As ferramentas cognitivas do corpo nos ajudam a entender como funcionamos, a experiência sensível no mundo ao nosso redor.
Explorando "como" e "de que forma" esses sistemas de conhecimento entendem o corpo masculino e feminino em diferentes épocas e sociedades pode nos dar pistas importantes para identificar os argumentos morais e discursivos nessa disputa. Entre as várias abordagens deste tópico, estou interessado na relação entre religião e ciência como sistemas de conhecimento distintos, mas não mutuamente exclusivos para os indivíduos. Nesta interseção, proponho focar no que considero chave ao analisar as disputas ao redor do corpo: a questão da visibilidade.
Refiro-me a aspectos físicos ou estéticos (incluindo objetos) que são atribuídos ao masculino, feminino, etnias, grupos etários e minorias afetivas por sexo. Há também uma dimensão "invisível" do corpo que também rege o visível: aspectos bio-psico-fisiológicos que vão desde atividades hormonais e metabólicas do corpo, dos órgãos, do cérebro, até a consciência e sentimentos, imaginação e idéias. Governar o corpo visível, seja por dogmas ou através de rituais, tem implicações diretas para o corpo invisível.
Como o discurso biomédico em torno de corpos e identidades se articula com outros discursos e projetos morais?
O fato de que a biomedicina se instituiu como o conhecimento hegemônico sobre os corpos colocou seus conhecimentos, práticas e instituições no meio de todo tipo de disputas morais. Na bioética contemporânea, algumas áreas de reflexão e conflito (gênero, reprodução, sexualidade, fim da vida) representam particularmente bem o entrelaçamento de discursos biomédicos e crenças religiosas, com expressões doutrinárias como "cultura da vida" e "cultura da morte", ou discussões sobre reprodução assistida, apoio à vida, ou sobre o acesso a serviços de saúde, especialmente para mulheres e pessoas. lgbtiq+.
Dois campos nos quais estas articulações cristãs foram mais fortemente expressas são a educação e a diversidade intelectual. Os ativistas cristãos estão tentando impor uma visão confessional dos corpos e identidades nas escolas, às vezes com campanhas de impacto internacional como a campanha CitizenGo/HazteOir transphobic bus, ou através hashtags como o #withmychildrennotemetas, que atacam qualquer forma de educação em saúde sexual e reprodutiva. Curiosamente, neste espaço, os discursos biomédicos sobre sexualidade, entendidos como discursos seculares, e os discursos religiosos sobre sexualidade, que procuram proibir a educação sexual de menores, entram em conflito explícito.
Além disso, acredito que a articulação do discurso biomédico sobre os corpos com outros discursos tem um espaço de expressão peculiar e interessante nas novas formas de espiritualidade, particularmente naquelas que apresentam uma concepção não convencional do corpo, como aquelas baseadas em religiões dharmic, medicina chinesa ou Ayurveda. Será interessante no futuro ver como estas alternativas, juntamente com as medicinas tradicionais locais, se desenvolvem.
Em minha perspectiva, ela se articula principalmente a partir do conflito, da exigência de direitos fundamentais e da defesa de uma ordem moral particular em termos sexuais e de gênero; estes três elementos têm uma linha divisória às vezes muito tênue, na qual, naturalmente, cada um está associado a questões, discussões e posições particulares. Pensando especificamente sobre a questão do aborto, por exemplo, os usos do discurso biomédico e da medicina genômica têm sido usados por grupos conservadores e pessoal de saúde para defender a afronta aos direitos humanos dos nascituros. Isto levou à resistência e ao surgimento de um movimento secular, mas mais correspondente a um secularismo estratégico, que defende o direito à vida como um direito fundamental e acima dos direitos humanos, sexuais e reprodutivos das mulheres e das pessoas que concebem sem desejar fazê-lo. Por outro lado, porém, é justamente a perspectiva biomédica que também é utilizada pelas narrativas pró-escolha para argumentar por que é necessário garantir a atenção ao aborto e o direito ao aborto. Neste sentido, o discurso biomédico torna-se narrativo e contra-narrativo por ter um alcance político, ao ponto de ser uma das pedras angulares de movimentos como a maré verde ou os chamados movimentos pró-vida (ou antidireitos, dependendo da posição do escritor) presentes em nossos países e regiões hoje.
O corpo feminino ocupa um lugar central no campo de batalha ao redor do corpo articulado por argumentos religiosos e científicos, principalmente quando lhe é atribuído, por capacidade ou dever, o papel da reprodução ou da procriação. A partir da noção de procriação, identificamos uma série de ações e papéis sociais que estabelecem padrões de comportamento do feminino que tem a maternidade como um dos eixos centrais da família.
E é justamente sobre o conceito de família que o ativismo religioso e as ideologias políticas conservadoras e progressistas disputam espaço. Embora seja verdade que, no contexto espanhol, a religião teve um papel hegemônico na definição dos papéis familiares e de gênero, a ciência e as tecnologias biomédicas mudaram este panorama. Refiro-me aqui às técnicas de reprodução assistida, pesquisa com células-tronco ou interrupção da gravidez. Estas práticas biomédicas são sempre objeto de debate em diferentes posições do espectro político-ideológico, religioso e não-religioso, que buscam na biologia e na medicina argumentos que enquadram o poder político do corpo, especialmente o corpo feminino.
Mas o corpo feminino não está sozinho em seu lugar de contestação discursiva. É importante lembrar que as disputas históricas sobre direitos, construções morais e discursos biomédicos também atravessam dimensões etno-racializantes. Seguindo o eixo da reprodução do corpo feminino e da família, a dimensão racial encontrada nos discursos religiosos justificou as atrocidades coloniais em nome dos padrões raciais e da classificação de corpos saudáveis ou férteis.
Uma retórica semelhante é dirigida à diversidade afetivo-sexual, ou pessoas lgbtiqcom respeito ao lugar de seus corpos. De fato, é comum pensar nesses corpos como parte de uma única entidade, um único movimento, escondendo sua diversidade do visível e do invisível. Os discursos biomédicos foram até o final do século passado, a década de 1990, definindo os corpos como uma única entidade, um único movimento, escondendo sua diversidade do visível e do invisível. lgbtiq como patológico ou disfuncional, e reforçando o sistema binário sexo/gênero, em pé de igualdade com as religiões que freqüentemente usam discursos biomédicos determinísticos para estabelecer papéis de gênero.
Que atores e/ou empresários morais você identifica como chave para o uso de discursos biomédicos em torno dos corpos e seus contra-discursos?
No contexto espanhol, os debates sobre os corpos giraram principalmente em torno da questão de gênero, reprodução e sexualidade, e nestes campos houve vários atores pessoais e institucionais que foram fundamentais para a introdução de um discurso cientifico no movimento contra os direitos sexuais e reprodutivos. Uma figura muito popular nestes movimentos tem sido o psiquiatra e ativista conservador Aquilino Polaino, que há décadas utiliza a psiquiatria como um instrumento para legitimar a rejeição da interrupção voluntária da gravidez, do casamento entre pessoas do mesmo sexo ou da saúde das pessoas trans, afirmando que as pessoas nestas situações sofrem ou sofrerão no futuro com várias patologias psiquiátricas derivadas disto.
Outra instituição chave no uso do discurso biomédico em torno dos corpos das mulheres e das pessoas lgbtiq+ tem sido a Clínica da Universidade de Navarra, criada pelo fundador do Opus Dei. Esta instituição sediou o primeiro encontro na Espanha sobre "ideologia de gênero" e seus pesquisadores e professores têm sido muito proativos através de publicações e artigos em revistas e conferências científicas.
A mobilização católica contra os direitos sexuais e reprodutivos está causando um grande problema hospitalar na Espanha, pois em muitos hospitais o pessoal de saúde conservador exerce uma objeção de consciência de tal forma agressiva que existem várias regiões do país onde não é possível realizar uma interrupção voluntária da gravidez (e outros tratamentos), apesar do fato de que o sistema de saúde pública a oferece. Parte do discurso cristão contra os direitos sexuais também tem sido utilizado por uma parte do feminismo contra os direitos das pessoas transgênero.
Eu identifico pelo menos cinco atores centrais que se tornam importantes em termos de suas respectivas conjunturas ao falar sobre o corpo, já que muitas vezes isso envolve ligá-lo ao gênero e à sexualidade:
Antes de tudo, as igrejas, pois têm sido muito resistentes a dar espaço à diversidade de gênero (embora com exceções crescentes) e a questionar a ordem de gênero.
Por outro lado, temos profissionais da saúde, incluindo profissionais da saúde mental; neste caso, são eles que criam, reproduzem e mobilizam os discursos biomédicos como parte da norma, que eles também associam ao bem-estar ou à patologização, um exemplo do que é conhecido como objeção de consciência.
Um outro ator é a própria sociedade e a forma como ela naturalizou uma ordem moral e de gênero a partir de uma perspectiva aparentemente secular, que vê as regras morais com raízes religiosas como normas naturais ou socialmente esperadas, tais como a maternidade, a heterossexualidade obrigatória e o cumprimento dos estereótipos de gênero associados ao sexo atribuído ao nascimento.
Em quarto lugar, há os dissidentes sexuais e de gênero, que são as populações e pessoas que foram mais afetadas pelas práticas e narrativas que procuram regular os corpos e a sexualidade, mas que construíram uma resistência ativa (organizada ou não) como um posicionamento político, ancorado na defesa e no exercício de seus direitos em um sentido amplo, e finalmente, há os ativismos feministas em todas as suas expressões.
Observamos que a ciência tem atualmente uma posição privilegiada na percepção pública na Espanha; a ciência enquadra práticas e políticas públicas, mas tende a estar presente no debate social como um veículo para disputas entre atores políticos e religiosos.
Neste contexto, também se destaca o surgimento de partidos políticos populistas e de extrema direita que andam de mãos dadas com uma agenda que às vezes é anti-feminista, às vezes anti-gênero, ou que articula ambas as posições. Tais partidos e ativismos relacionados buscam alianças nos discursos biomédicos, promovendo cada vez mais posições ancoradas no determinismo biológico sobre questões sociais. Isto inclui, por exemplo, o uso de argumentos quase científicos que especulam que os papéis de gênero "tradicionais" ou a sexualidade são de fato sustentados pelo conceito de sexo biológico e são o produto da evolução.
Paralelamente a esta tendência, alguns líderes e instituições religiosas se apropriaram paradoxalmente de explicações científicas evolutivas expressando suas posições baseadas em determinismos biológicos ultrapassados em relação ao sexo biológico e papéis de gênero. Tal posição contraria o consenso científico atual na genética moderna, que não se baseia em um modelo de determinismo genético e, em vez disso, reconhece a complexidade das influências genéticas e a interação matizada entre genes e ambiente ao longo do desenvolvimento da vida.
Em que momento político estamos com relação às articulações entre narrativas biomédicas, projetos morais e o corpo, e onde você acha que precisamos concentrar nossa atenção para o futuro?
Acho que estamos em um momento muito volátil porque a pandemia da covida-19 afetou a legitimidade da biomedicina. A gestão da crise mostrou ao mesmo tempo inseguranças e autoritarismo por parte das instituições biomédicas, que foram fortemente criticadas e desobedecidas, especialmente pela mesma extrema direita cristã que usa o discurso biomédico para defender suas posições sobre o corpo das mulheres e o corpo das pessoas. lgbtiq+. Até que algum tempo tenha passado, talvez não possamos ter uma noção da extensão desta crise de legitimidade, mas acredito que este episódio terá algumas conseqüências futuras para a forma como a biomedicina é reconhecida como um discurso autoritário sobre o corpo, especialmente quando se trata do corpo como um espaço de projetos morais contestados.
Estamos sem dúvida em um cenário extremamente complexo, porque não estamos falando de discursos, populações ou movimentos que nos são estranhos. Todos somos atravessados por diferentes desigualdades onde nosso gênero, nossas decisões reprodutivas, nossa identidade sexual, nossa maneira de nos nomearmos, está sujeita à regulamentação social, religiosa, de gênero, que tem o potencial de nos isolar e limitar o exercício de nossos direitos mais fundamentais, como o direito a um nome no caso de pessoas trans; o direito à informação sobre sexualidade quando falamos de educação sexual abrangente, ou o acesso a serviços médicos de qualidade quando falamos de saúde sexual e reprodutiva. Penso que, como analistas e cientistas sociais, temos a tarefa de entender estes fenômenos em sua configuração atual, observando como ocorrem, como funcionam, mas sobretudo como afetam as pessoas; também sendo críticos e observando de onde construímos este conhecimento em termos de política e posicionamento ético. Falar do corpo, dos projetos morais e dos discursos biomédicos que os rodeiam nos coloca em um campo onde a vida, os direitos e a prática política se entrelaçam em um sentido muito complexo e vital.
Os pesquisadores Mar Griera, Cecilia Delgado-Molina e eu fizemos uma revisão da mídia e das atas parlamentares para analisar a relação entre ciência e religião na Espanha. Gênero e sexualidade foram alguns dos temas centrais que surgiram, especialmente com a noção de "ideologia de gênero". Penso que este resultado aponta para algumas questões-chave sobre o momento político em que nos encontramos.
As vozes (religiosas, políticas, intelectuais) que se opõem às leis e políticas progressistas procuram desqualificá-las, aludindo a projetos ideológicos e noções como o marxismo cultural, o comunismo, a perda dos valores cristãos ou a essência da cultura espanhola. Portanto, a "ideologia de gênero" (incluindo a sexualidade) aparece como o resultado de um raciocínio indutivo que ajuda a dar sentido às várias evidências que ameaçam a segurança ontológica do corpo ideal.
A este respeito, debates públicos recentes indicam que ativistas religiosos e religiosos identificaram aliados entre psiquiatras, grupos feministas e figuras políticas que ajudam a desafiar ou defender argumentos sobre feminismo, igualdade de gênero, direitos transgêneros e relações entre pessoas do mesmo sexo.
À medida que as políticas de diversidade e inclusão avançam na sociedade, as identidades políticas em torno da sexualidade e gênero parecem estar mais "diluídas".
Bibliografia
Bárcenas Barajas, Karina y Cecilia Delgado-Molina (coords.) (2021). Religión, género y sexualidad: itinerarios de investigación desde América Latina. México: iis-unam.
Cornejo-Valle, Mónica y Jennifer Ramme (2022). “‘We Don’t Want Rainbow Terror’: Religious and Far-Right Sexual Politics in Poland and Spain”, en C. Möser, J. Ramme y J. Takács (eds.). Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe. Global Queer Politics. Cham: Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1007/978-3-030-81341-3_2
Scott, Joan Wallach (1996). “El género: una categoría útil para el análisis histórico”, en El género: la construcción social de la diferencia sexual, compilado por Marta Lamas, 265-302. México: pueg-unam/Miguel Ángel Porrúa.
Mónica Cornejo-Valle é PhD em Antropologia e ensina Antropologia das Religiões na Universidade Complutense de Madri. Ela recebeu o Prêmio Nacional de Pesquisa Cultural do Ministério da Cultura da Espanha (2007). Ela é diretora do Grupo de Pesquisa em Antropologia, Diversidade e Coexistência (ginadyc) e tem trabalhado principalmente na diversidade religiosa do ponto de vista da Antropologia das Religiões.
María del Rosario Ramírez Morales é doutor em Ciências Antropológicas pela Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa. Foi pesquisadora convidada do Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas), Unidad Occidente, e atualmente é professor de pesquisa ligado ao Departamento de Sociologia da Universidade de Guadalajara. Seus temas de pesquisa giram em torno de práticas espirituais e crenças religiosas não institucionais, particularmente no caso de jovens e mulheres em contextos urbanos, bem como a ligação entre gênero, corpo e espiritualidade. Ela tem colaborado em projetos de pesquisa nacionais e internacionais; ela é autora do livro Mulheres em círculo: espiritualidade e corporeidade feminina e co-autor de artigos, capítulos de livros e colunas de opinião na mídia independente. Ela é membro do Sistema Nacional de Investigadores, nível ie do conselho acadêmico da Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (Rede de Pesquisadores do Fenômeno Religioso no México).
Rafael Cazarin é doutor em Sociologia pela Universidade do País Basco (Espanha), com formação em pesquisa etnográfica e técnicas interdisciplinares de pesquisa qualitativa. Ele foi pesquisador visitante na Universidade de Witwatersrand, na Universidade de Oxford e na Universidade de Birmingham. Ele participou de pesquisas com organizações de cooperação internacional e da sociedade civil em Portugal, África do Sul, Suíça, Togo e Congo (rdc). Em reconhecimento a seu trabalho, Rafael recebeu o Prêmio Ivan Varga para a Nova Geração de Sociólogos no Congresso Mundial da Associação Sociológica Internacional de 2018. Rafael é atualmente pesquisador contratual do programa Juan de la Cierva do Ministério da Ciência espanhol na Universidade Autônoma de Barcelona. Sua pesquisa busca analisar intersectivamente os atores religiosos como catalisadores de mobilizações sociais e políticas, particularmente em contextos onde crenças seculares e religiosas se cruzam ou se opõem umas às outras.
Cecilia Delgado-Molina é PhD em Ciências Políticas e Sociais com foco em Sociologia pela Universidade Nacional Autônoma do México (unam). Ela realizou estadias de pesquisa na Argentina, Alemanha e Estados Unidos. Atualmente ela é pesquisadora pós-doutorada (2020-2023) no Grupo de Pesquisa Sociologia da Religião (isor) na Universidade Autônoma de Barcelona, onde coordena o projeto "Narrações biomédicas sobre gênero e sexualidade em contextos religiosos: o caso do ativismo digital no México e na Espanha", financiado pela Rede Internacional de Pesquisa para o Estudo da Ciência e da Crença na Sociedade.
Instituições
PT 
ES 
EN 
FR