Em dezembro do ano passado, Rita Segato esteve em Guadalajara convidada a participar de uma mesa redonda organizada como parte da 35ª edição da Feira Internacional do Livro. O tema do tabela fez eco a seu livro1. Na manhã do evento, tive a boa sorte, graças aos esforços de Renée de la Torre, de entrevistá-la nas instalações do Centro de Pesquisa e Estudos Superiores em Antropologia Social (Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas).

Foi uma reunião feliz, cinco anos após sua última visita à Universidade de Guadalajara, onde ele deu a Cátedra de la Interculturalidad em 2016. Na ocasião, os organizadores da Cátedra leram seus ensaios sobre Édipo Negro, colonialidade e antropologia sob demanda. Com ela, foi acordado que o tema da palestra principal seria "Raça e Gênero sob uma Perspectiva Decolonial", seguido de um seminário de dois dias onde Segato e Antropólogo na savi Jaime García Leyva participaria de um diálogo sobre o tema "Resistência à pedagogia da crueldade em contextos de guerra e racismo". Como é freqüentemente o caso em suas apresentações, tivemos um público ativo e muito grande. Como extensão do seminário, Segato fez uma apresentação da experiência cultural e antropológica de gênero que apresentou a um tribunal guatemalteco. A opinião dos especialistas estabeleceu as formas de violência e escravidão exercidas contra um povo q'eqchi como alvos militares durante a guerra civil na década de 1980.

Seus livros e palestras foram influentes nas ciências sociais latino-americanas e tiveram um impacto político. Ela é uma figura importante nos estudos de gênero, no racismo e na defesa dos povos indígenas. Também é verdade que seu trabalho tem ilustrado uma prática metodológica de interseccionalidade, ao mesmo tempo em que proporciona um fórum de discussão aberta entre a academia e a praça. Segato é uma voz que reclama a importância do intelectual público em um momento em que a pesquisa é burocratizada e a opinião pública se desvanece para o domínio digital das mídias sociais.

Em A nação e suas outras (2007) escreve que "a raça é um sinal", e argumenta que além da classe social, a cor da pele é um marcador estrutural de diferença, mesmo em sociedades como Brasil e México, que se caracterizam por um alto grau de mestiçagem. Os movimentos anti-racistas mostram grande presença e criatividade em muitas sociedades em todo o mundo. América Latina (Viveros Vigoya, 2020). O internacionalismo dos movimentos pode ser visto através da presença do neo-Zapatismo, como referência das lutas pelos direitos dos povos indígenas; mas também através de figuras simbólicas como George Floyd e Moïse Kabagambe, ou no movimento Vidas Negras Importam (Pousadela, 2021). Ao lado de lutas e mobilizações, Segato vê outras estratégias que podem ser eficazes. Ele escreve em A crítica à colonialidade em oito ensaios (2013) sobre a necessidade de políticas de ação afirmativa do Estado, investimento em recursos públicos e educação para os direitos. Ela exige que os acadêmicos exerçam um poder desestabilizador sobre esta estrutura a nível universitário. Ela exige práticas de entrada "anárquica" e estruturas de cor em favor dos negros; ou seja, em um sistema que logicamente recruta, treina e reproduz estudantes baseados em um ideal europeizante ou branqueador, é necessário responder com uma prática anti-sistêmica que procura construir um ideal mais representativo de nossa população. Ela busca o escurecimento da instituição acadêmica. É um apelo generalizado também em favor dos povos indígenas: "A raça é uma manifestação visível nos corpos da ordem geopolítica global organizada pela colonialidade" (Segato, 2013: 276).

Seus argumentos transcenderam a universidade e se registraram na cultura popular. Em uma bela ironia, Segato, que iniciou seus estudos no campo da etnomusicologia, é hoje uma referência na música popular de luta que acompanha os movimentos continentais contra a violência de gênero ao refrão de "A luta contra a violência de gênero".O estuprador no seu caminho", uma produção do coletivo chileno Las Tesis que se tornou um grito viral de protesto em 2019 em todo o continente (Pichel, 2019). A opinião pública se desvanece, talvez, mas também é verdade que ela democratiza e às vezes toma as ruas.

Em sua obra, Segato descreve o patriarcado como uma estrutura, no sentido proposto pelo antropólogo francês Claude Lévi-Strauss em seu livro clássico Les structures élémentaires de la parenté (1949). Para Lévi-Strauss, a estrutura básica da sociedade é a relação entre duas famílias, baseada no intercâmbio de mulheres como uma prática que forja uma aliança. Las estructuras elementales de la violencia (2003), Segato propõe que o patriarcado moderno organize o controle das mulheres com base em um mandato de estupro, uma prática que forja a aliança entre os homens como confrades. No entanto, ela pergunta como o patriarcado estrutura as relações sociais em diferentes tempos e espaços, uma posição metodológica que nos força a pensar historicamente. Neste sentido, ela propõe e argumenta que o patriarcado moderno tem uma forma particular e não é comum a todas as sociedades. Os povos originais, por exemplo, foram caracterizados por um "patriarcado de baixa intensidade" que está sendo transformado onde estão mais sujeitos à lógica liberal e capitalista da modernidade ocidental.

Ele não propõe uma simples relação binária como uma caracterização da masculinidade e da feminilidade. Ele diz que a masculinidade é um status, uma hierarquia de prestígio que se baseia na extração de tributo na forma de estupro: esse é o "mandato". A feminilidade, neste contexto, é uma posição subjugada, mas ao invés de assumir que a feminilidade é de alguma forma um atributo natural das mulheres, ela parece assumir que é a caracterização dos homens através da dominação, através da violência. Seu trabalho procura entender como esta relação é praticada em diferentes contextos culturais.

Contra-pedagogías de la crueldad (2018) é uma leitura difícil, nomeando com franqueza e precisão a violência baseada no gênero. Segato incorpora uma voz técnica, dialógica, que produz uma narrativa didática na apresentação de suas idéias. Aqui ela aborda o conceito de crime sexual. Para ela, esta é uma idéia problemática porque enquanto o estupro pode ser entendido como um crime por meios sexuais, em sua essência está o poder e não a sexualidade, que é sua razão de ser. A mensagem de a violação é controle (Segato, n.d.); é um ato de dominação, um ato político. Muitas vezes é uma mensagem enviada a outro. Quem é este outro? Agora são os confrades ou companheiros do agressor; também podem ser seus inimigos ou o público em geral. Esta revelação, a violência sexual como didática do poder, tem sido tratada de várias maneiras em seus textos e emerge como um aspecto central na especialização antropológica de gênero que ela elaborou sobre a escravidão sexual das mulheres maias durante os anos 80 em Sepur Zarco, uma comunidade no altiplano guatemalteco no Departamento de Izabal. De acordo com o advogado guatemalteco Eva Rocío Herrera Ramírez,

Rita Segato expõe que com a chegada do exército a comunidade foi desintegrada; as mulheres não eram despojos de guerra, mas através da destruição de seus corpos a comunidade foi destruída, o estupro quebrou seu microcosmo e sua relação com seus maridos e sua capacidade reprodutiva. As crianças das mulheres fugiram para as montanhas onde morreram de fome (2018).

Novamente em Las estructuras elementales de la violencia (2003), Segato recorda o livro Contra nossa vontade (1975) por Susan Brownmiller, um clássico do feminismo de segunda geração nos Estados Unidos. O argumento central é que o estupro tem sido uma ferramenta de guerra desde os tempos antigos e nas mais diversas regiões do mundo. Veena Das escreve sobre o estupro de mulheres sikh, muçulmanas e hindus às mãos de homens de grupos opostos em 1947 durante a divisão Índia-Paquistão. Uma história semelhante é contada na guerra da Bósnia (1992-1995) e no genocídio ruandês (1994). Após anos de dissimulação oficial, uma publicação recente relatório devastador (law2021) sobre o estupro de mulheres e meninas como tática militar e medida de destruição de certas comunidades durante as guerras civis no Líbano (1975-1990). Agora é relatado o uso de violência baseada no gênero por soldados russos contra a população ucraniana.

O trabalho de Segato na Guatemala faz uma importante contribuição a esta literatura que engloba pesquisa, testemunho, memória e militância. Ele também abordou os feminicídios em Ciudad Juárez (Segato, 2013). Esses eventos a levaram a se referir a "novas formas de guerra". Ela observa que a violência baseada no gênero é reforçada quando aplicada a "corpos não guerreiros" com o objetivo de destruir moralmente o inimigo. Convencionalmente, a guerra coloca dois grupos de guerreiros um contra o outro; mas com uma freqüência crescente ela gera e aumenta o desprezo pelos mais frágeis ou inocentes do lado antagonista. Em La guerra contra las mujeres (2018), esta reflexão geral sobre a história da segunda metade do século XX xx o leva a distinguir entre o femicídio, um crime misógino que vitimiza as mulheres em várias circunstâncias, e o femi-genocídio, um crime que vitimiza as mulheres como gênerocomo um gênero, sob condições de impessoalidade.

Em Contra-pedagogías de la crueldad (2018), Segato reflete sobre a importância de fazer da comunidade e da mulher a chave para a comunidade. Aqui ela se inspira no trabalho de Julieta Paredes. Parece uma lição utópica, mas contém uma observação e uma lição prática que reúne as experiências históricas de um feminismo comunitário (Paredes, 2014). Esta proposta indica um caminho para a organização: a comunidade se baseia no trabalho das mulheres, particularmente das mulheres dos povos indígenas, como os Aymara de Paredes. Segato encontra um lar na comunidade e justiça comunitária. Aqui podemos detectar um certo otimismo baseado em laços, carinho e amizade.

Bibliografia

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Robert Curley É doutor em História pela Universidade de Chicago; trabalha no Departamento de Estudos Socióbicos e coordena o doutorado em Ciências Sociais na Universidade de Guadalajara. Ele é co-diretor da Cátedra de la Interculturalidad. Seus interesses incluem a história cultural do xix e xxEla publicou vários artigos sobre a prática religiosa e a interseccionalidade entre gênero, classe social e colonialidade. Publicações recentes incluem "The Archive, the Nun and the Problem of War Rape in the Mexican Revolution, 1914" (História e GráficaNo. 57, 2021). Seu livro Cidadãos e Crentes: Religião e Política em Jalisco Revolucionário, 1900-1930 (University of New Mexico Press, 2018) é traduzido para publicação no México em 2023.

Rita Segato nasceu em Buenos Aires e estudou antropologia na Universidade de Buenos Aires. Com o estado de sítio em 1974, ela se mudou para Caracas, onde continuou seus estudos e trabalhou como pesquisadora com Isabel Aretz, pioneira da etnomusicologia latino-americana. Ela então se matriculou na Queen's University na Irlanda do Norte, onde recebeu seu mestrado e doutorado em antropologia em 1984. Desde 1985 ele trabalha na Universidade de Brasília, no Departamento de Antropologia e no Programa de Pós-Graduação em Bioética e Direitos Humanos. Ela recebeu prêmios e reconhecimentos em vários países da América Latina. Ela é autora de livros sobre antropologia, análise de gênero, raça e racismo, psicanálise e guerra, entre muitos outros tópicos. Suas publicações incluem As Estruturas Elementares da Violência. Ensaios sobre gênero entre antropologia, psicanálise e direitos humanos. (2003, 2010); A Nação e seus Outros: Raça, Etnia e Diversidade Religiosa em Tempo de Política de Identidade (2007); A crítica à colonialidade em oito ensaios e uma antropologia sob demanda (2013); La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez (2014); La guerra contra las mujeres (2018) y Contra-pedagogías de la crueldad (2018).