Introdução

Em 2006, fui convidado como consultor acadêmico pelo Grupo de Pesquisa Emergente da Universidade Mesoamericana (geiuma) em Oaxaca e, com meu apoio profissional, eles elaboraram o projeto de pesquisa “Genealogias culturais e histórias familiares em Oaxaca”. Assim, vários professores foram treinados para fortalecer seu conhecimento sobre pesquisa qualitativa. O geiuma queria realizar um estudo sobre famílias com o modelo de pesquisa do projeto nacional “La formación de las ofertas culturales y sus públicos en México” (focyp), coordenado pelo professor Jorge González Sánchez e financiado em 1993 pelo Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta, 1996). O projeto focyp foi desenvolvido em total empatia acadêmica com a escola francesa de histórias familiares e genealogias sociais, com base na produção intelectual do professor Daniel Bertaux - que havia visitado a Universidade de Colima naquele ano -, o que me levou a recorrer a duas metodologias reflexivas e construtivistas, como a história oral e a etnografia.

O objetivo do projeto geiuma foi identificar as disposições cognitivas educacionais que prevaleceram em uma diversidade de atores sociais de quatro famílias e suas genealogias ao longo do século XX em Oaxaca. Essa abordagem implicou considerar uma perspectiva histórica intergeracional para entender, além disso, como essas disposições cognitivas educacionais estavam mudando nesse período histórico, de modo que, ao comparar as quatro famílias e suas genealogias, foi analisada a construção do “habitus educacional” (Bourdieu, 2005) nessas famílias e em suas gerações anteriores e posteriores. Essa pesquisa de longo prazo (Braudel, 1958) registrou dados desde o final do século XIX até 2006 e 2007, os anos em que o trabalho de campo foi realizado.

O livro Genealogias comparativas. Análise cultural do habitus educacional em famílias de Oaxaca., publicado em 2024 pela Universidad de Colima e pela Universidad Mesoamericana, é um estudo detalhado das trajetórias culturais - educacionais, ocupacionais, religiosas e migratórias - de um grande número de pessoas dessas famílias de três, quatro e cinco gerações ao longo do século XX. O estudo dá atenção especial às trajetórias educacionais e se concentra nos modelos educacionais apropriados pelos indivíduos e na construção do “habitus educacional intergeracional”.

O presente texto é o resultado de um “diálogo epistolar” por meio de e-mails entre o professor Daniel Bertaux e eu, como assessor acadêmico do geiuma, reconstruído na forma de uma conversa em tempo real, cujo objetivo é destacar a troca e a interpretação das ideias de nós dois ao discutirmos a história oral a partir de sua perspectiva teórica e metodológica, base para a construção do livro com as famílias de Oaxaca.

Tudo começou quando entrei em contato com ele por e-mail para convidá-lo a escrever um pequeno texto sobre esse livro em coautoria com membros do geiuma: Gisela Josefina Ignacio Díaz, Rafaela Andrés Ortiz, Nolasco Morán Pérez e Jorge Mario Galván Ariza. O convite logo se transformou em um diálogo, pois Bertaux me fez algumas perguntas que desafiaram meu próprio conhecimento escrito nesse extenso livro de 590 páginas; suas perguntas me motivaram, ao mesmo tempo, a fazer um exercício de autocrítica do que eu havia feito com os pesquisadores do geiuma. Assim, empaticamente, trocamos experiências acadêmicas e pontos de vista sobre o estudo de histórias familiares e suas genealogias em Oaxaca.

Esse “diálogo epistolar” tem três partes: a primeira apresenta algumas das contribuições acadêmicas de Bertaux para o campo dos estudos de família e genealogias culturais na América Latina. A segunda mostra o diálogo epistolar propriamente dito, uma comunicação reflexiva de perguntas pertinentes e valiosas feitas por Bertaux, às quais respondi em 20 de setembro de 2023. A terceira parte se encerra com algumas reflexões e algumas referências, uma das quais permite que você obtenha o livro citado na íntegra e gratuitamente.

Algumas das contribuições acadêmicas de Daniel Bertaux para o campo de estudos de família e genealogias culturais na América Latina.

A abordagem da história de vida proposta por Bertaux (histórias de vida) foi inspirada na teoria fundamentada (grounded theory) de Barney Glasser e Anselm Strauss, que sempre se refere a um conjunto delas para fornecer uma perspectiva temporal muito mais ampla em vez de uma única história de vida. Seu trabalho destaca a categoria teórica e metodológica da representatividade estrutural em oposição ao positivismo. Sua pesquisa sobre histórias familiares concentrou-se nessa unidade de análise e observação ao longo de várias gerações, o que se mostrou muito útil para estudar as “trajetórias culturais” dos migrantes em perspectivas comparativas na Europa (Bertaux, 2022).1 Essa perspectiva foi bem apropriada na América Latina por estudos sobre cultura e memória (individual, coletiva, social e histórica), bem como pela perspectiva de formas internalizadas de cultura e subjetividades, pela comunicação de estudos culturais, estudos antropológicos sobre famílias, bem como pela micro-história, sociologia cultural e história cultural latino-americana.

Essas concepções de história oral foram promovidas por meio de redes acadêmicas nacionais e internacionais em universidades da Argentina, Chile, Brasil, Nicarágua, Venezuela, Colômbia e Peru. O impacto da produção acadêmica de Bertaux, juntamente com antropólogos, sociólogos, historiadores orais e cientistas com formação interdisciplinar, espalhou-se por toda a América Latina. Por um lado, motivou o estudo e a prática da história oral, apropriando-se dos princípios epistemológicos dessa metodologia, método, técnica ou fonte. Por outro lado, a partir da experiência e da perspectiva latino-americana, imprimiu novas formas de observar e compreender a história oral de acordo com os diferentes contextos multiculturais e profundamente étnicos. Assim, surgiram entidades de estudo, como a Associação Mexicana de História Oral (amho), a Rede Latino-Americana de História Oral (relaho), a Associação de História Oral da República Argentina (agora) e a Associação Brasileira de História Oral (abho), organizações acadêmicas que há décadas realizam congressos, oficinas e seminários nacionais e internacionais, bem como cursos em diferentes níveis acadêmicos, além de publicarem livros e revistas especializadas dessa geografia cultural latino-americana. Vale a pena mencionar as contribuições da História Oral de Bertaux nos congressos bianuais, bem como nas publicações da International Oral History Association Conference (ioha) em outros continentes.

Diálogo epistolar: Bertaux e Covarrubias falam sobre livros

Bertaux aceitou minha proposta de colaboração, mas também tinha algumas perguntas a me fazer para entender do que se tratava minha solicitação (Anexo 1).

BertauxPrezada Karla, escreverei para você em francês, é melhor para mim, e DeepL traduzirá tudo para o inglês. Apenas algumas frases, pois estou viajando (na Bélgica) e sem wifi direto.

Covarrubias: “¡Bom dia,Dr. Bertaux! Obrigado por responder tão rapidamente. Fiquei muito feliz ao receber sua mensagem e ler suas perguntas. Para entender melhor o significado de suas perguntas, vou respondê-las nas entrelinhas, mas, para minha própria segurança, vou traduzir esse diálogo para o inglês.

Bertaux: Eu li o livro inteiro em uma hora. É muito tempo, mas uma hora também é muito tempo (não tenho muito tempo sobrando).

CovarrubiasÉ uma versão final que será um livro digital, e é muito longo (588 páginas), o que pode ser um problema para alguns acadêmicos; mas a experiência de pesquisa contida nesse material vale a pena, pois, como você comenta, é um estudo que considera a referência a dezenas de famílias de quatro genealogias, traçadas como sistemas complexos e nós, os autores, estudando e compreendendo o habitus educacional nelas.

De fato, entrar nas famílias foi relativamente fácil, mas, na verdade, não conseguimos encontrar uma saída para essa complexidade! Construir as respostas para nossas perguntas de conhecimento foi um desafio, depois como organizar o conteúdo do livro, como escrever sobre o que era central e, em seguida, nos debatemos sobre até onde estender a escrita em torno da análise e, finalmente, como fechar o livro.

BertauxMinha primeira impressão é que não apenas muito trabalho foi feito neste livro, mas também que os novos produtos certamente abrirão um precedente!

CovarrubiasTrabalhamos muito, durante muitos anos e com muitas pessoas, o que gerou vários problemas. Trabalhei com acadêmicos que eram mais professores do que pesquisadores. Fui convidado pela Universidad Mesoamericana para assessorá-los e acompanhá-los no desenvolvimento da pesquisa qualitativa; esse grupo já conhecia meus professores e colegas, Jorge A. González e Jesús Galindo, bem como o projeto nacional focyp, dirigido por González em 1993, e o Diploma em Técnicas de Pesquisa em Sociedade, Cultura e Comunicação, promovido e coordenado por Galindo em 2001 na Universidad Mesoamericana. Em 2006, iniciei essa jornada fascinante e um tanto difícil com os professores dessa universidade localizada no belo centro histórico da cidade de Oaxaca, pois eles não tinham muita experiência em pesquisa acadêmica.

Eu orientei a pesquisa, eles produziram as histórias das famílias, todos nós analisamos e todos nós escrevemos e reescrevemos o livro. Em dez anos, dos 15 professores que participaram do Diplomado mencionado acima, apenas quatro titãs permaneceram como autores e eu. Grande parte desse projeto foi elaborado à distância, entre Colima e Oaxaca, entre 2001 e 2011, mas também fiz várias estadias acadêmicas curtas. Em seguida, tivemos uma segunda etapa de trabalho entre 2018 e 2023 para escrever o livro e decidir sobre sua publicação; a propósito, o tempo desacelerado pela pandemia nos ajudou muito.

Como um grupo de trabalho, já temos uma publicação na revista Estudios sobre las Culturas Contemporáneas (escc) e dois capítulos em livros de história oral. Agora é possível publicar edições específicas desse estudo nos próximos anos, mas apenas as histórias de família já são preciosas.

BertauxAssim que eu voltar para casa em outubro, tentarei encontrar tempo para ler cada uma das quatro histórias da família com seriedade.

Covarrubias: Ótimo! Muito obrigado.

BertauxCada uma das quatro “histórias de família” consiste, de fato, em um número significativo de famílias nucleares (casais com filhos). Lamento muito que os “gráficos genealógicos” dessas quatro “histórias de família” sejam apenas anunciados, mas não publicados neste livro: por quê? Isso é particularmente frustrante para mim, pois a representação das “transmissões de orientações profissionais” faz parte das linhas genealógicas...

CovarrubiasDr. Bertaux, é claro que temos os gráficos genealógicos! Sem eles, este estudo estaria incompleto. Anexei os arquivos dos gráficos genealógicos a esta mensagem (Anexo 2).

Os genogramas das famílias são maravilhosos, são uma janela que nos permite imaginar o mundo social a partir da vida cotidiana em dados, há o olhar da micro sociologia a partir do qual é possível construir grandes histórias tanto de indivíduos quanto de famílias.

BertauxPorque o problema com essas histórias de um grupo familiar que abrange várias gerações é que elas são muito ricas, muito complexas. 

CovarrubiasDescobrimos uma grande diversidade de relacionamentos e mundos complexos diante do nosso olhar epistêmico. Confirmamos mais uma vez que a interpretação da realidade que estudamos sempre fica abaixo da própria realidade. O que podemos observar nessa realidade caótica e dinamicamente viva depende da capacidade do pesquisador.

BertauxPortanto, a pergunta é: como identificar o essencial, a estrutura específica que emerge da história desse grupo familiar?

CovarrubiasFoi possível identificar os elementos essenciais porque estabelecemos uma questão central de pesquisa.

BertauxQuais são os princípios de geração?

CovarrubiasSe estiver se referindo aos princípios geradores de conhecimento, posso dizer que a parte essencial do estudo foi identificar o “habitus educacional” que essas famílias tinham há gerações e como esse habitus foi transformado ao longo do século XX. Foi aí que concentramos nossa atenção e análise. Geramos uma questão central concreta, mas, ao mesmo tempo, uma enorme questão histórica e geracional, que exigiu muito tempo de trabalho acadêmico para ser acompanhada.

BertauxOu uma árvore grande, na França eu diria um carvalho; no México, não sei qual é a árvore exemplar do país.

Covarrubias: Bela metáfora, poderia ser um carvalho, da mesma forma!

BertauxSe tentarmos descrevê-la em detalhes, a complexidade dessa árvore é considerável. Ela tem muitos galhos grandes, que, por sua vez, se dividem em galhos médios, que, por sua vez, se subdividem em galhos menores e assim por diante. E cada galho tem muitas folhas, e nenhuma folha é idêntica a outra...

CovarrubiasCom base em nosso princípio essencial de conhecimento, gostaria de voltar à metáfora do carvalho. O estudo dessas famílias e de suas genealogias nos levou a identificar o tronco central de cada carvalho; em seguida, os diferentes galhos grandes, médios e pequenos com suas próprias folhas verdes tenras ou verdes escuras, marrons, secas e enroladas como unidades únicas e irrepetíveis, todas distintas e, às vezes, pareciam-nos semelhantes por virem da mesma árvore e de sua própria raiz. Da mesma forma, com as famílias e suas genealogias, cada uma tinha sua própria raiz cultural e as histórias de seus membros, embora aparentemente semelhantes, eram muito particulares, mas ao mesmo tempo semelhantes!

Na pesquisa realizada, também tivemos outros princípios geradores de conhecimento para chegar ao essencial; eu poderia resumi-los da seguinte forma: a) Condições familiares e de vida a partir de uma geração que chamamos de zero e que, em pelo menos três casos dos quatro que compõem o estudo, nos remeteu a um tempo histórico dos últimos 15 anos do século XIX; b) Trajetórias culturais, como educacionais, religiosas, migratórias e ocupacionais; c) Mundo sociocultural das famílias (papéis culturais de homens e mulheres, valores inculcados, ofícios herdados, vida na pobreza, triunfos e desafios, capital social e cultural; conversão de capitais nesses grupos sociais); d) mundo das famílias com processos de trabalho e mobilidade; mundo das famílias com estudos, modelos educacionais apropriados em suas experiências e memória coletiva, até conseguirmos entender; e) habitus familiar, habitus educacional herdado e emergente nos membros de todas elas, e assim por diante.

Isso faz parte da complexidade do mundo sociocultural das famílias, e é por isso que foi necessário ter uma pergunta central para conduzir a pesquisa. Analisar “tudo” e depois parar nesses princípios geradores de conhecimento é muito interessante.

BertauxMas a análise (científica) não está particularmente interessada na “geografia” dessa árvore (que é específica para cada árvore). A ciência não tem a intenção de se reproduzir como realidade objetiva.

CovarrubiasConcordo. Trabalhamos com a maior capacidade de admiração, recorrendo à etnografia e à história oral como metodologias reflexivas, construindo e analisando observáveis à maneira da teoria fundamentada; no entanto, fizemos o melhor que pudemos nas condições que tínhamos. Como equipe, trabalhamos hermeneuticamente em workshops para compartilhar experiências, observáveis e descobertas; bem como intersubjetivamente na pesquisa de campo, procuramos cuidadosamente o que era novo, o que quebrava a linearidade da vida cotidiana das famílias e seu significado, não buscamos aquela repetição chamada “objetividade científica”; isso não omite a construção do conhecimento de forma intersubjetiva por meio do diálogo crítico e reflexivo entre meus colegas professores e pesquisadores.

O conhecimento desse habitus educacional nessas quatro famílias foi construído em duas fases: a primeira, a partir de uma “análise hermenêutica comparativa intrafamiliar” (dentro de cada família e de suas genealogias), escrita na terceira parte do livro; para a segunda fase, desenvolvemos uma “análise hermenêutica comparativa interfamiliar” (entre as histórias das famílias e suas genealogias); em ambas há um interesse explícito na trajetória educacional; na quarta parte do manuscrito, você encontrará essa análise do habitus educacional.

BertauxEntender essa árvore, esse carvalho, é descobrir como suas raízes geraram o tronco e lhe trouxeram a água da vida; como o tronco deu origem aos galhos; como os galhos se subdividiram em galhos menores. Como uma folha se desenvolve a partir de um broto.

CovarrubiasAcredito que conseguimos identificar as raízes que geraram o tronco do carvalho (árvore) nessas famílias de Oaxaca. Identificamos suas raízes culturais no final do século XIX e no início do século XX. De fato, elas se mostraram muito semelhantes às raízes culturais das famílias que estudei em Colima na década de 1990 e nos primeiros anos do século XXI. Suas raízes têm condições de pobreza absoluta e relativa, como dizem os especialistas; a fome e o trabalho são motivos para a migração das famílias, os papéis culturais herdados de homens e mulheres se deterioram na raiz, a violência em todas as suas formas contra as mulheres é construída ali, o analfabetismo faz parte da identidade das pessoas nascidas da mesma árvore; daí surgem as lutas legítimas pela sobrevivência, bem como a resiliência subjetiva e social como estratégia de sobrevivência e mudança cultural.

Meu primeiro estudo com histórias familiares foi o que constituiu minha tese de doutorado em 1998. Gostaria de aproveitar esta oportunidade para lhe dizer que, na primavera de 1993, eu o visitei em Paris por sugestão do Dr. Jorge A. González. Nós nos encontramos na Ecole des Hautes Etudes em Paris, três ou quatro vezes, não me lembro. Eu já havia enviado a ele meu projeto de pesquisa para minha tese, ele o leu e nos encontramos; talvez ele não se lembre disso. Como fui afortunado naquela época, e hoje, por estar aqui conversando com você trinta anos depois.

Meu projeto de pesquisa para minha tese de doutorado foi a construção de identidades a partir de experiências de conversão religiosa em pessoas de famílias evangélicas pobres. Observei as mesmas raízes culturais em outros estudos com famílias católicas imersas em práticas religiosas populares e famílias em condições de pobreza como objeto de estudo. De fato, usei seu trabalho para citar a “representação estrutural”.”.

BertauxSe entendermos isso, entenderemos os princípios de todos os carvalhos do mundo.

Covarrubias: Exatamente. Esperamos ter conseguido isso com esse material para o livro, estou otimista, vamos ver.

BertauxUma genealogia de profissões é um pouco como um carvalho: quais são os princípios que fizeram com que esta ou aquela pessoa escolhesse esta ou aquela orientação profissional e, depois, esta ou aquela profissão?

CovarrubiasAs condições pessoais e contextuais, as condições sociais e culturais de referência, que orientam as pessoas a assumir uma profissão sem reservas, a reproduzir uma linhagem de tataravós, bisavós, avós e pais que os filhos ou filhas assumem como parte de seu histórico familiar para reproduzi-la e se dedicar a ela. Essas mesmas condições são particularmente decisivas para a escolha da profissão; internamente, o impulso das mulheres para que seus filhos e filhas estudem. As condições e raízes culturais históricas são fundamentais para entender as escolhas das pessoas quando estudamos as famílias.

BertauxAo estudar a genealogia de um grupo familiar ao longo de várias gerações, procuramos identificar os princípios subjacentes que são responsáveis por sua história. Alguns são externos à dimensão familiar: são contextos locais (por exemplo, profissões facilmente acessíveis no contexto). Mas outros são internos ao grupo familiar: as crianças começam como aprendizes de seus pais, por exemplo, e se gostarem de fazer esse trabalho, continuarão a fazê-lo por toda a vida.

CovarrubiasNa análise, observamos pelo menos dois tipos de orientação. Primeiro, as pessoas “se apropriam da herança cultural que vem de suas famílias”, como eu disse antes, ofícios e conhecimento de geração em geração que são de “origem interna”, como você disse. Em segundo lugar, as pessoas escolhem sua profissão com base em suas realizações em “estudo-trabalho-estudo-trabalho e sua ligação intrínseca com o capital cultural, econômico e social”, o que gera processos de mobilidade social envolvendo elementos de “origem externa”; essa escolha rompe com a tradição de ofícios herdados.

Do ponto de vista intergeracional, identificamos que as terceiras gerações tiveram fácil acesso aos níveis secundário superior (bacharelado) e superior (universidade) em comparação com a segunda e a primeira gerações; isso se deveu ao fato de as famílias terem migrado em busca de trabalho e se estabelecido na cidade de Oaxaca, um contexto de grande oferta educacional pública ou privada que favoreceu o nível educacional das famílias. Encontramos profissões de prestígio, como médico ou advogado, e uma diversidade de profissões entre as segundas gerações e uma grande diversidade entre as terceiras gerações.

BertauxPara as mulheres, eu não sei; e para as mexicanas, menos ainda. Diga-me você...

CovarrubiasA análise permitiu observar os ofícios e as profissões de mulheres e homens por família, geração e genealogia, bem como o atraso educacional das mulheres das primeiras gerações; foi observada a atitude dos pais (como homens) e das mães (como mulheres) em relação aos filhos (homens) e às filhas (mulheres) em relação ao valor do trabalho e do estudo. Isso mostra que os filhos estudaram muito mais cedo do que as filhas, enquanto as mães da primeira e da segunda geração foram as que incentivaram as filhas a estudar, e não os pais, de modo que, quando os filhos e as filhas da terceira geração chegaram à universidade, puderam conseguir empregos melhores e melhorar seu bem-estar.

A condição dessas mulheres mexicanas de Oaxaca é que, além de serem mulheres, elas são pobres e étnicas. As famílias estudadas já são mestiças, mas, mesmo assim, as mulheres tinham tudo contra elas dentro e fora de suas famílias; sempre atrasadas e na luta constante de querer estudar e, quando conseguiam, o casamento precoce ou a gravidez fora do casamento truncavam seus estudos. As mães sempre depositaram suas expectativas educacionais não apenas em seus filhos, mas também em suas filhas.

Olhando para o início do século XX, entre as bisavós ou avós e as netas ou bisnetas, há um abismo nas condições de vida que se abateram sobre elas em sua geração, mas o impulso de empreender seus estudos se repetiu várias vezes em cada geração.

BertauxAcredito que o enorme trabalho que você, Karla e seus colegas realizaram deve resultar na descoberta de alguns desses princípios ocultos.

CovarrubiasFoi um trabalho titânico realizado com muito entusiasmo sob minha direção. Meus colegas foram iniciados nas “areias movediças” da pesquisa qualitativa, como escrevo na introdução do livro. A pesquisa qualitativa é profunda e extensa por natureza, o que a torna epistemologicamente desafiadora e real em sua produção, compreensão e análise. Para escrever, pedi a meus colegas que “inspirassem” 20% e expirassem 80%, e eles deram o melhor de si! Aprendi isso com meu professor Jorge A. González e foi motivador dar forma e significado aos materiais obtidos.

BertauxHá passagens no livro que eu poderia ler lenta e concentradamente em que podemos ver você descobrindo um desses princípios?

CovarrubiasA terceira e a quarta parte são o conhecimento produzido a partir da “análise intrafamiliar” e da “análise interfamiliar”.”, respectivamente.

BertauxAtenciosamente, Daniel Bertaux.

CovarrubiasObrigado, Dr. Bertaux. Aguardarei ansiosamente sua próxima comunicação. Um grande abraço. Karla Covarrubias.

Reflexão final

Esse “diálogo epistolar” foi motivador e extraordinário para mim. De outubro de 2023 a fevereiro de 2024, escrevi várias vezes para o professor Bertaux, mas não recebi resposta; agradeci, foi suficiente para mim ter me comunicado com ele e me ensaiar nas respostas às suas perguntas magistrais que questionavam meu conhecimento acadêmico sobre o estudo dessas histórias familiares e suas genealogias sociais e culturais. Essa experiência reafirma que a reflexividade metodológica -epistemológica- é necessária em nossas responsabilidades profissionais no desenvolvimento de qualquer pesquisa; as produzidas com história oral não são exceção, especialmente porque estou envolvida com ela há mais de trinta anos, desde minha tese de graduação em 1991.

O livro Genealogias comparativas. Análise cultural do habitus educacional em famílias de Oaxaca., foi coeditado e publicado em 29 de fevereiro de 2024, apresentado em 31 de maio na cidade de Oaxaca - seu lar sociocultural e acadêmico - na presença de autoridades, estudantes, professores e pesquisadores da Universidad Mesoamericana. Também foi apresentado na Feira Internacional do Livro de Guadalajara (fil) em 6 de dezembro de 2024, na Livraria Altexto, pela Dra. Ana María de la O Castellanos Pinzón, pesquisadora da Universidade de Guadalajara, especializada em história oral, e pelo Dr. Miguel Ángel León Govea, da Universidade de Colima.

Sou infinitamente grato à disposição e ao tempo do Dr. Bertaux para discutir essa experiência de pesquisa. Nada se perde e tudo se ganha, sem dúvida. Nas referências, relaciono o link do livro para aqueles que desejarem obtê-lo gratuitamente. Ao baixá-lo do ciberespaço para os leitores interessados, a tarefa de tê-lo escrito com muito bom gosto e senso acadêmico terá sido cumprida. Com seu conteúdo extenso e profundo, este livro contribui para o estudo da cultura, da educação, da memória e da história oral no México.

Bibliografia

Bertaux, Daniel (1994). “Genealogías comentadas y comparadas, una propuesta metodológica”, Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, vi (17), pp. 333-349. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31661718

Bourdieu, Pierre (2005). Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo xxi Editores.

Braudel, Fernand (1958). “Histoire et sciences sociales: la longue durée”, Annales E.S.C., núm. 4, Débats et Combats. París, pp. 725-753. Disponible en: file:///C:/Users/Amor/Downloads/fernand-braudel_la-larga-duracic3b3n.pdf

Covarrubias, Karla, Gisela Josefina Ignacio Díaz, Rafaela Andrés Ortiz, Nolasco Morán Pérez y Jorge Mario Galván Ariza (2024). Genealogías comparadas. Análisis cultural del habitus educativo en familias de Oaxaca. México: Universidad de Colima/Universidad Mesoamericana. Disponible en: https://doi.org/10. 53897/LI.2024.0003.UCOL

Anexo 1

Anexo 2

Karla Yolanda Covarrubias Cuéllar Professor e Pesquisador B, Centro Universitário de Investigações Sociais (cuis), Universidade de Colima, México, até 31 de julho de 2024. Doutor em Sociologia pela Universidade Complutense de Madri. Professora da Faculdade de Literatura e Comunicação e do Doutorado em Ciências Sociais da Universidade de Colima e de outros cursos de pós-graduação nacionais e internacionais. É membro do sni, nível iii; é professora visitante da Universidade Municipal de São Caetano do Sul (uscs) e da Universidade Presbiteriana Mackenzie no Brasil. É diretora editorial da revista indexada Estudios sobre las Culturas Contemporáneas (escc) da Universidade de Colima, México. Contato: karla@ucol.mx.

Daniel Bertaux é diretor de pesquisa emérito do Centre National de la Recherche Scientifique (cnrs), na França, e do Laboratoire Dynamiques Européennes, na Universidade de Estrasburgo. Ele trabalhou em três outros centros de pesquisa sociológica muito importantes, dirigidos por Pierre Bourdieu, Raymond Boudon e Alain Touraine; ele também teve relações acadêmicas muito estimulantes com colegas alemães da Escola de Frankfurt. Durante a década de 1970, ele desenvolveu com grande interesse as “histórias de vida”.”, abordagem apresentada no Congresso Mundial da International Sociological Association (isa) em 1978, em Uppsala.