Introduction

En 2006, j'ai été invitée en tant que conseillère académique par le Groupe de recherche émergente de l'Université mésoaméricaine (geiuma) à Oaxaca et, avec mon soutien professionnel, ils ont conçu le projet de recherche “Généalogies culturelles et histoires familiales à Oaxaca”. Plusieurs enseignants ont ainsi été formés pour renforcer leurs connaissances en matière de recherche qualitative. La geiuma souhaitait entreprendre une étude sur les familles avec le modèle de recherche du projet national “La formación de las ofertas culturales y sus públicos en México” (focyp), coordonné par le professeur Jorge González Sánchez et financé en 1993 par le Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta, 1996). Le projet focyp a été développé en totale empathie académique avec l'école française des histoires familiales et des généalogies sociales, basée sur la production intellectuelle du Professeur Daniel Bertaux -qui avait visité l'Université de Colima cette année-là-, ce qui m'a amené à recourir à deux méthodologies réflexives et constructivistes telles que l'Histoire Orale et l'Ethnographie.

L'objectif du projet geiuma était d'identifier les dispositions cognitives éducatives qui prévalaient chez une diversité d'acteurs sociaux issus de quatre familles et de leurs généalogies tout au long du XXe siècle à Oaxaca. Cette approche impliquait de considérer une perspective historique intergénérationnelle afin de comprendre, en outre, comment ces dispositions cognitives éducatives évoluaient dans ce temps historique, de sorte que, en comparant les quatre familles et leurs généalogies, la construction de l“”habitus éducatif" (Bourdieu, 2005) dans ces familles et leurs générations antérieures et postérieures a été analysée. Cette recherche sur le long terme (Braudel, 1958) a enregistré des données depuis la fin du XIXe siècle jusqu'en 2006 et 2007, années au cours desquelles le travail de terrain a été effectué.

Le livre Généalogies comparées. Analyse culturelle de l'habitus éducatif dans les familles de Oaxaca., publié en 2024 par l'Universidad de Colima et l'Universidad Mesoamericana, est une étude détaillée des trajectoires culturelles - éducatives, professionnelles, religieuses et migratoires - d'un grand nombre de personnes issues de ces familles de trois, quatre et cinq générations au cours du 20e siècle. L'étude accorde une attention particulière aux trajectoires éducatives et se concentre sur les modèles éducatifs appropriés par les individus et sur la construction de l“”habitus éducatif intergénérationnel".

Ce texte est le résultat d'un “dialogue épistolaire” par courrier électronique entre le professeur Daniel Bertaux et moi-même, en tant que conseiller académique de geiuma, reconstruit sous la forme d'une conversation en temps réel, dont l'objectif est de mettre en évidence l'échange et l'interprétation des idées de chacun d'entre nous lorsque nous discutons de l'histoire orale dans sa perspective théorique et méthodologique, la base de la construction du livre avec les familles d'Oaxaca.

Tout a commencé lorsque je l'ai contacté par courrier électronique pour l'inviter à écrire un court texte sur ce livre coécrit avec les membres de la geiuma : Gisela Josefina Ignacio Díaz, Rafaela Andrés Ortiz, Nolasco Morán Pérez et Jorge Mario Galván Ariza. L'invitation s'est rapidement transformée en dialogue, car Bertaux m'a posé des questions qui remettaient en question mes propres connaissances consignées dans cet ouvrage volumineux de 590 pages ; ses questions m'ont également incité à faire l'autocritique de ce que j'avais fait avec les chercheurs sur le geiuma. Nous avons donc échangé avec empathie nos expériences académiques et nos points de vue sur l'étude des histoires familiales et de leurs généalogies à Oaxaca.

Ce “dialogue épistolaire” comporte trois parties : la première présente certaines des contributions académiques de Bertaux au domaine des études familiales et des généalogies culturelles en Amérique latine. La deuxième partie montre le dialogue épistolaire lui-même, une communication réfléchie de questions pertinentes et précieuses posées par Bertaux, auxquelles j'ai répondu le 20 septembre 2023. La troisième partie se termine par quelques réflexions et quelques références, dont l'une permet d'obtenir gratuitement le livre cité dans son intégralité.

Quelques-unes des contributions académiques de Daniel Bertaux au domaine des études familiales et des généalogies culturelles en Amérique latine.

L'approche des récits de vie proposée par Bertaux (histoires de vie) s'est inspirée de l'approche de l'histoire de la vie. théorie ancrée (grounded theory) de Barney Glasser et Anselm Strauss, qui se réfère toujours à un ensemble de ces éléments pour fournir une perspective temporelle beaucoup plus large qu'une seule histoire de vie. Son travail met en évidence la catégorie théorique et méthodologique de la représentativité structurelle par opposition au positivisme. Ses recherches sur les histoires familiales se sont concentrées sur cette unité d'analyse et d'observation sur plusieurs générations, ce qui s'est avéré très utile pour étudier les “trajectoires culturelles” des migrants dans des perspectives comparatives en Europe (Bertaux, 2022).1 Cette perspective a été bien appropriée en Amérique latine par les études sur la culture et la mémoire (individuelle, collective, sociale et historique), ainsi que par la perspective des formes internalisées de culture et de subjectivités, par la communication des études culturelles, les études anthropologiques sur les familles, ainsi que par la microhistoire, la sociologie culturelle et l'histoire culturelle latino-américaine.

Ces conceptions de l'histoire orale ont été promues par des réseaux académiques nationaux et internationaux dans des universités d'Argentine, du Chili, du Brésil, du Nicaragua, du Venezuela, de Colombie et du Pérou. L'impact de la production académique de Bertaux, avec des anthropologues, des sociologues, des historiens oraux et des scientifiques ayant une formation interdisciplinaire, s'est étendu à toute l'Amérique latine. D'une part, elle a motivé l'étude et la pratique de l'histoire orale, tout en s'appropriant les principes épistémologiques de cette méthodologie, méthode, technique ou source. D'autre part, à partir de l'expérience et de la perspective latino-américaines, elle a imprimé de nouvelles manières d'observer et de comprendre l'histoire orale en fonction des différents contextes multiculturels et profondément ethniques. C'est ainsi que sont apparues des entités d'étude telles que l'Association mexicaine d'histoire orale (amho), le Réseau latino-américain d'histoire orale (relaho), l'Association d'histoire orale de la République d'Argentine (now) et l'Association brésilienne d'histoire orale (abho), des organisations académiques qui, depuis des décennies, organisent des congrès, des ateliers et des séminaires nationaux et internationaux, ainsi que des cours à différents niveaux académiques, tout en publiant des livres et des revues spécialisées dans cette géographie culturelle latino-américaine. Il convient de mentionner les contributions de l'histoire orale de Bertaux aux congrès bisannuels, ainsi qu'aux publications de la conférence de l'Association internationale d'histoire orale (ioha) sur d'autres continents.

Dialogue épistolaire : Bertaux et Covarrubias parlent de livres

Bertaux avait accepté ma proposition de collaboration, mais il avait aussi quelques questions à me poser pour comprendre l'objet de ma demande (annexe 1).

BertauxChère Karla, je vais vous écrire en français, c'est mieux pour moi, et DeepL traduira tout en anglais. Seulement quelques phrases car je suis en voyage (en Belgique) et sans wifi direct.

Covarrubias: “¡Bon jour,Dr. Bertaux ! Merci d'avoir répondu si rapidement. J'ai été très heureux de recevoir votre message et de lire vos questions. Afin de mieux comprendre le sens de vos questions, je vais y répondre entre les lignes, mais pour ma propre certitude, je vais traduire ce dialogue en anglais.

BertauxJ'ai parcouru tout le livre en une heure. C'est trop long, mais une heure, c'est aussi long (il ne me reste plus beaucoup de temps).

CovarrubiasIl s'agit d'une version finale qui sera un livre numérique, et elle est trop longue (588 pages), ce qui pourrait être un problème pour certains universitaires ; mais l'expérience de recherche contenue dans ce matériel en vaut la peine, car, comme vous le faites remarquer, il s'agit d'une étude qui se réfère à des dizaines de familles de quatre généalogies, tracées comme des systèmes complexes et nous, les auteurs, nous étudions et comprenons l'habitus éducatif dans ces familles.

En fait, il a été relativement facile d'entrer dans les familles, mais, en réalité, nous n'avons pas réussi à sortir de cette complexité ! Construire les réponses à nos questions de connaissances a été un défi, puis comment organiser le contenu du livre, comment écrire sur ce qui était central, et ensuite nous nous sommes débattus pour savoir jusqu'où étendre l'écriture autour de l'analyse et enfin comment fermer le livre.

BertauxMa première impression est que non seulement ce livre a fait l'objet d'un travail considérable, mais aussi que les nouveaux produits créeront sans aucun doute un précédent !

CovarrubiasNous avons beaucoup travaillé, beaucoup d'années et beaucoup de personnes, ce qui a posé plusieurs problèmes. J'ai travaillé avec des universitaires qui étaient plus des enseignants que des chercheurs. J'ai été invitée par l'Universidad Mesoamericana à les conseiller et à les accompagner dans le développement de la recherche qualitative ; ce groupe connaissait déjà mes professeurs et collègues, Jorge A. González et Jesús Galindo, ainsi que le projet national focyp dirigé par González en 1993, et le diplôme en techniques de recherche sur la société, la culture et la communication, promu et coordonné par Galindo en 2001 à l'Universidad Mesoamericana. En 2006, j'ai commencé ce voyage fascinant et quelque peu difficile avec les professeurs de cette université située dans le magnifique centre historique de la ville d'Oaxaca, car ils n'avaient pas beaucoup d'expérience dans le domaine de la recherche universitaire.

J'ai conseillé la recherche, ils ont produit les histoires de famille, nous avons tous analysé et nous avons tous écrit et réécrit le livre. Dix ans plus tard, sur les 15 enseignants participant au Diplomado susmentionné, seuls quatre titans sont restés en tant qu'auteurs et moi-même. Une grande partie de ce projet a été conçue à distance, entre Colima et Oaxaca, entre 2001 et 2011 ; mais j'ai également effectué plusieurs courts séjours académiques. Ensuite, nous avons eu une deuxième phase de travail entre 2018 et 2023 pour écrire le livre et décider de sa publication ; d'ailleurs, le temps ralenti par la pandémie nous a beaucoup aidés.

En tant que groupe de travail, nous avons déjà publié un article dans la revue Estudios sobre las Culturas Contemporáneas (escc) et deux chapitres dans des livres d'histoire orale. Il est désormais possible de publier des numéros spécifiques de cette étude dans les années à venir, mais les histoires de famille à elles seules sont des joyaux.

BertauxDès mon retour en octobre, j'essaierai de trouver le temps de lire sérieusement chacune des quatre histoires de famille.

Covarrubias: Superbe ! Je vous remercie de votre attention.

BertauxChacune des quatre “histoires de famille” est en fait constituée d'un nombre significatif de familles nucléaires (couples avec enfants). Je regrette vivement que les “tableaux généalogiques” de ces quatre “histoires de famille” soient seulement annoncés, mais pas publiés dans ce livre : pourquoi ? C'est particulièrement frustrant pour moi, la représentation des “transmissions d'orientations professionnelles” font partie des lignes généalogiques...

CovarrubiasDr. Bertaux, nous avons bien sûr les tableaux généalogiques ! Sans eux, cette étude serait incomplète. Je joins les fichiers des tableaux généalogiques à ce message (annexe 2).

Les génogrammes des familles sont merveilleux, ils sont une fenêtre qui nous permet d'imaginer le monde social à partir de la vie quotidienne dans les données, il y a un aspect de micro sociologie à partir duquel il est possible de construire de grandes histoires à la fois des individus et des familles.

BertauxCar le problème de ces histoires d'un groupe familial sur plusieurs générations, c'est qu'elles sont trop riches, trop complexes. 

CovarrubiasNous avons découvert une grande diversité de relations et de mondes complexes sous notre regard épistémique. Nous confirmons une fois de plus que l'interprétation de la réalité que nous étudions reste toujours en deçà de la réalité elle-même. Ce que nous pouvons observer dans cette réalité chaotique et dynamique dépend de la capacité du chercheur.

BertauxLa question est donc la suivante : comment identifier l'essentiel, le cadre spécifique qui émerge de l'histoire de ce groupe familial ?

CovarrubiasIl a été possible d'identifier les éléments essentiels parce que nous avons établi une question de recherche centrale.

BertauxQuels sont les principes générateurs ?

CovarrubiasSi vous faites référence aux principes générateurs de connaissances, je peux vous dire que l'essentiel de l'étude a consisté à identifier l“”habitus éducatif" que ces familles avaient depuis des générations et comment cet habitus s'est transformé au cours du 20e siècle. C'est là que nous avons concentré notre attention et notre analyse. Nous avons généré une question centrale concrète, mais en même temps une question historique et générationnelle énorme, dont le suivi a nécessité un long travail académique.

BertauxOu un grand arbre, en France je dirais un chêne ; au Mexique, je ne sais pas quel arbre est exemplaire du pays.

Covarrubias: Belle métaphore, il pourrait s'agir d'un chêne, tout de même !

BertauxSi l'on essaie de le décrire en détail, la complexité de cet arbre est considérable. Il comporte de nombreuses grandes branches, qui se divisent à leur tour en branches moyennes, qui se subdivisent à leur tour en branches plus petites, et ainsi de suite. Et chaque branche a de nombreuses feuilles, et aucune feuille n'est identique à une autre...

CovarrubiasA partir de notre principe essentiel de connaissance, je voudrais revenir à la métaphore du chêne. L'étude de ces familles et de leurs généalogies nous a conduits à identifier le tronc central de chaque chêne, puis les différentes branches, grandes, moyennes et petites, avec leurs feuilles vert tendre ou vert foncé, brunes, sèches et enroulées, comme des unités uniques et non reproductibles, toutes distinctes, et qui nous semblaient parfois se ressembler alors qu'elles provenaient du même arbre et de sa propre racine. Il en va de même pour les familles et leurs généalogies, chacune ayant sa propre racine culturelle et les histoires de ses membres, bien qu'apparemment similaires, étaient très particulières, mais en même temps semblables !

Dans la recherche effectuée, nous avons également eu d'autres principes générateurs de connaissances pour arriver à l'essentiel ; je pourrais les résumer comme suit : a) Conditions familiales et de vie d'une génération que nous appelons zéro et qui, dans au moins trois cas sur les quatre qui composent l'étude, nous renvoie à un temps historique des 15 dernières années du XIXe siècle ; b) Trajectoires culturelles telles que scolaires, religieuses, migratoires et professionnelles ; c) Monde socioculturel des familles (rôles culturels des hommes et des femmes, valeurs inculquées, métiers hérités, vie dans la pauvreté, triomphes et défis, capital social et culturel ; conversion des capitaux dans ces groupes sociaux) ; d) le monde des familles avec les processus de travail et de mobilité ; le monde des familles avec les études, les modèles éducatifs appropriés dans leurs expériences et la mémoire collective, jusqu'à ce que nous parvenions à comprendre ; e) l'habitus familial, l'habitus éducatif hérité et émergent chez les membres de tous ces groupes, et ainsi de suite.

Cela fait partie de la complexité du monde socioculturel des familles, et c'est pourquoi il était nécessaire d'avoir une question centrale pour mener la recherche. Il est très intéressant d'examiner “tout” et de s'arrêter à ces principes générateurs de connaissances.

BertauxMais l'analyse (scientifique) ne s'intéresse pas particulièrement à la “géographie” de cet arbre (qui est propre à chaque arbre). La science n'a pas vocation à se reproduire comme une réalité objective.

Covarrubias: D'accord. Nous avons travaillé avec la plus grande capacité d'émerveillement, en recourant à l'ethnographie et à l'histoire orale comme méthodologies réflexives, en construisant et en analysant des observables à la manière de la théorie ancrée ; cependant, nous avons fait de notre mieux dans les conditions qui étaient les nôtres. En tant qu'équipe, nous avons travaillé de manière herméneutique dans des ateliers pour partager des expériences, des observables et des résultats ; ainsi que de manière intersubjective dans la recherche sur le terrain, nous avons cherché attentivement ce qui était nouveau, ce qui brisait la linéarité de la vie quotidienne des familles et sa signification, nous n'avons pas cherché cette répétition appelée “objectivité scientifique” ; cela n'omet pas la construction de la connaissance de manière intersubjective par le biais d'un dialogue critique et réfléchi entre mes collègues enseignants et les chercheurs.

La connaissance de cet habitus éducatif dans ces quatre familles a été construite en deux phases : la première, à partir d'une “analyse herméneutique comparative intrafamiliale” (au sein de chaque famille et de leurs généalogies) écrite dans la troisième partie du livre ; pour la deuxième phase, nous avons développé une “analyse herméneutique comparative interfamiliale” (entre les histoires familiales et leurs généalogies) ; dans les deux cas, il y a un intérêt explicite pour la trajectoire éducative ; dans la quatrième partie du manuscrit, vous trouverez cette analyse de l'habitus éducatif.

BertauxComprendre cet arbre, ce chêne, c'est découvrir comment ses racines ont engendré le tronc et lui ont apporté l'eau de la vie ; comment le tronc a donné naissance aux branches ; comment les branches se sont subdivisées en branches plus petites. Comment une feuille se développe à partir d'un bourgeon.

CovarrubiasJe crois que nous avons réussi à identifier les racines qui ont généré le tronc du chêne dans ces familles de Oaxaca. Nous avons identifié leurs racines culturelles à la fin du 19e siècle et au début du 20e siècle. En fait, elles se sont avérées très similaires aux racines culturelles des familles que j'ai étudiées à Colima dans les années 1990 et au début du 21e siècle. Leurs racines se caractérisent par des conditions de pauvreté absolue et relative, comme l'appellent les experts ; la faim et le travail sont des raisons de migration familiale, les rôles culturels hérités des hommes et des femmes s'enveniment à la racine, la violence sous toutes ses formes à l'égard des femmes y est construite, l'analphabétisme fait partie de l'identité des personnes nées du même arbre ; de là naissent les luttes légitimes pour la survie, ainsi que la résilience subjective et sociale en tant que stratégie de survie et de changement culturel.

Ma première étude sur les histoires familiales a été celle qui a constitué ma thèse de doctorat en 1998. Je voudrais profiter de cette occasion pour vous dire qu'au printemps 1993, je lui ai rendu visite à Paris sur la suggestion du Dr Jorge A. González. Nous nous sommes rencontrés à l'Ecole des Hautes Etudes de Paris, trois ou quatre fois, je ne sais plus. Je lui avais envoyé mon projet de recherche pour ma thèse, il l'a lu et nous nous sommes rencontrés ; peut-être ne s'en souvient-il pas. Quelle chance j'ai eue à l'époque et aujourd'hui d'être ici à vous parler trente ans plus tard.

Mon projet de recherche pour ma thèse de doctorat portait sur la construction d'identités à partir d'expériences de conversion religieuse chez des personnes issues de familles évangéliques pauvres. J'ai observé les mêmes racines culturelles dans d'autres études portant sur des familles catholiques immergées dans des pratiques religieuses populaires et des familles en situation de pauvreté. En fait, j'ai utilisé son travail pour citer la “représentation structurelle”.”.

BertauxSi nous comprenons cela, nous comprenons les principes de tous les chênes du monde.

Covarrubias: Exactement. Nous espérons y être parvenus avec ce matériel pour le livre, je suis optimiste, nous verrons bien.

BertauxUne généalogie des professions, c'est un peu comme un chêne : quels sont les principes qui ont poussé telle ou telle personne à choisir telle ou telle orientation professionnelle, puis telle ou telle profession ?

CovarrubiasLes conditions personnelles et contextuelles, les conditions sociales et culturelles de référence, qui poussent les personnes à embrasser une profession sans réserve, à reproduire une lignée d'arrière-arrière-grands-parents, d'arrière-grands-parents, de grands-parents et de parents que les fils ou les filles intègrent dans leur milieu familial, à la reproduire et à s'y consacrer. Ces mêmes conditions sont particulièrement décisives pour le choix de la profession ; à l'intérieur, l'impulsion des femmes pour que leurs fils et leurs filles fassent des études. Les conditions et les racines historiques et culturelles sont essentielles pour comprendre les choix des personnes lorsque l'on étudie les familles.

BertauxEn étudiant la généalogie d'un groupe familial sur plusieurs générations, on cherche à identifier les principes sous-jacents qui sont à l'origine de son histoire. Certains sont externes à la dimension familiale : il s'agit de contextes locaux (par exemple, des professions facilement accessibles dans le contexte). Mais d'autres sont internes au groupe familial : les enfants commencent par exemple comme apprentis de leurs parents, et s'ils aiment faire ce travail, ils continueront à le faire toute leur vie.

CovarrubiasDans l'analyse, on observe au moins deux types d'orientation. Premièrement, les personnes “s'approprient le patrimoine culturel familial”, comme je l'ai déjà dit, les métiers et les savoirs de génération en génération qui sont “d'origine interne”, comme vous le dites. Deuxièmement, on choisit sa profession en fonction de ses acquis dans “l'étude-travail-étude et son lien intrinsèque avec le capital culturel, économique et social”, ce qui génère des processus de mobilité sociale impliquant des éléments d“”origine externe" ; ce choix rompt avec la tradition des métiers héréditaires.

D'un point de vue intergénérationnel, nous avons identifié que les troisièmes générations avaient un accès plus facile à l'enseignement secondaire supérieur (baccalauréat) et à l'enseignement supérieur (université) que les deuxièmes et premières générations ; cela est dû au fait que les familles ont migré à la recherche d'un emploi et se sont installées dans la ville d'Oaxaca, un contexte de grande offre éducative publique ou privée qui a favorisé le niveau d'éducation des familles. Nous avons trouvé des professions prestigieuses telles que médecin ou avocat et une diversité de professions parmi les deuxièmes générations et une grande diversité parmi les troisièmes générations.

BertauxPour les femmes, je ne sais pas ; et pour les femmes mexicaines, encore moins. A vous de me dire...

CovarrubiasL'analyse a permis d'observer les métiers et professions des femmes et des hommes par famille, génération et généalogie, ainsi que le retard scolaire des femmes des premières générations ; l'attitude des pères (en tant qu'hommes) et des mères (en tant que femmes) envers les fils (hommes) et les filles (femmes) par rapport à la valeur du travail et de l'étude a été observée. Il en ressort que les fils ont étudié beaucoup plus tôt que les filles, tandis que ce sont les mères de la première et de la deuxième génération qui ont encouragé leurs filles à étudier, et non les pères, de sorte que lorsque les fils et les filles de la troisième génération ont atteint l'université, ils ont obtenu de meilleurs emplois et ont amélioré leur bien-être.

La condition de ces femmes mexicaines d'Oaxaca est qu'en plus d'être des femmes, elles sont pauvres et ethniques. Les familles étudiées sont déjà métisses, mais même ainsi, les femmes ont eu tout contre elles à l'intérieur et à l'extérieur de leur famille ; toujours en retard et en lutte constante pour vouloir étudier et, lorsqu'elles y parvenaient, les mariages précoces ou les grossesses non désirées tronquaient leurs études. Les mères ont toujours placé leurs attentes en matière d'éducation non seulement sur leurs fils, mais aussi sur leurs filles.

Si l'on considère le début du XXe siècle, entre les arrière-grands-mères ou les grands-mères et les petites-filles ou les arrière-petites-filles, il y a un fossé dans les conditions de vie qui les ont touchées dans leur génération, mais l'impulsion d'entreprendre leurs études s'est répétée à chaque génération.

BertauxJe pense que l'énorme travail que vous, Karla et vos collègues avez réalisé devrait aboutir à la découverte de certains de ces principes cachés.

CovarrubiasIl s'agissait d'un travail titanesque réalisé avec beaucoup d'enthousiasme sous ma direction. Mes collègues ont été initiés aux “sables mouvants” de la recherche qualitative, comme je l'écris dans l'introduction du livre. La recherche qualitative est profonde et étendue par nature, ce qui la rend épistémologiquement difficile et réelle dans sa production, sa compréhension et son analyse. Pour écrire, j'ai demandé à mes collègues d'inspirer vingt pour cent et d'expirer quatre-vingts pour cent, et ils ont fait de leur mieux ! J'ai appris cela de mon professeur Jorge A. González et il était motivant de donner une forme et un sens aux matériaux obtenus.

BertauxY a-t-il des passages du livre que je pourrais lire lentement et avec beaucoup de concentration où l'on peut voir que vous avez découvert l'un de ces principes ?

CovarrubiasLes troisième et quatrième parties, les connaissances issues de l“”analyse intra-familiale“ et de l”"analyse inter-familiale".”, respectivement.

BertauxJe vous prie d'agréer, Monsieur Daniel Bertaux, l'expression de mes sentiments distingués.

CovarrubiasMerci, Dr Bertaux. J'attends avec impatience votre prochaine communication. Je vous embrasse bien fort. Karla Covarrubias.

Réflexion finale

Ce “dialogue épistolaire” a été motivant et extraordinaire pour moi. D'octobre 2023 à février 2024, j'ai écrit plusieurs fois au Professeur Bertaux, mais je n'ai pas reçu de réponse ; je l'ai remercié, il me suffisait d'avoir communiqué avec lui et de me répéter dans les réponses à ses questions magistrales qui remettaient en cause mes connaissances académiques sur l'étude de ces histoires familiales et de leurs généalogies sociales et culturelles. Cette expérience réaffirme que la réflexivité méthodologique -épistémologique- est nécessaire dans nos responsabilités professionnelles dans le développement de toute recherche ; celles produites avec l'histoire orale ne font pas exception, d'autant plus que j'y suis impliquée depuis plus de trente ans, depuis ma thèse de licence en 1991.

Le livre Généalogies comparées. Analyse culturelle de l'habitus éducatif dans les familles de Oaxaca., a été coédité et publié le 29 février 2024, présenté le 31 mai dans la ville de Oaxaca - son foyer socioculturel et académique - en présence d'officiels, d'étudiants, de professeurs et de chercheurs de l'Universidad Mesoamericana. Il a également été présenté à la Foire internationale du livre de Guadalajara (fil) le 6 décembre 2024, à la librairie Altexto, par le Dr Ana María de la O Castellanos Pinzón, chercheuse à l'université de Guadalajara, spécialisée dans l'histoire orale, et le Dr Miguel Ángel León Govea, de l'université de Colima.

Je suis infiniment reconnaissant au Dr Bertaux d'avoir accepté de discuter de cette expérience de recherche et d'y avoir consacré du temps. Rien n'est perdu et tout est gagné, sans aucun doute. Dans les références, j'indique le lien vers le livre pour ceux qui souhaitent l'obtenir gratuitement. En le téléchargeant dans le cyberespace pour les lecteurs intéressés, j'aurai accompli la tâche de l'avoir écrit avec beaucoup de goût et de sens académique. Par son contenu vaste et profond, ce livre contribue à l'étude de la culture, de l'éducation, de la mémoire et de l'histoire orale au Mexique.

Bibliographie

Bertaux, Daniel (1994). “Genealogías comentadas y comparadas, una propuesta metodológica”, Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, vi (17), pp. 333-349. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31661718

Bourdieu, Pierre (2005). Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo xxi Editores.

Braudel, Fernand (1958). “Histoire et sciences sociales: la longue durée”, Annales E.S.C., núm. 4, Débats et Combats. París, pp. 725-753. Disponible en: file:///C:/Users/Amor/Downloads/fernand-braudel_la-larga-duracic3b3n.pdf

Covarrubias, Karla, Gisela Josefina Ignacio Díaz, Rafaela Andrés Ortiz, Nolasco Morán Pérez y Jorge Mario Galván Ariza (2024). Genealogías comparadas. Análisis cultural del habitus educativo en familias de Oaxaca. México: Universidad de Colima/Universidad Mesoamericana. Disponible en: https://doi.org/10. 53897/LI.2024.0003.UCOL

Annexe 1

Annexe 2

Karla Yolanda Covarrubias Cuéllar Professeur et chercheur B, Centro Universitario de Investigaciones Sociales (cuis), Université de Colima, Mexique, jusqu'au 31 juillet 2024. Docteur en sociologie de l'université Complutense de Madrid. Professeur à la faculté de littérature et de communication et au doctorat en sciences sociales de l'université de Colima, ainsi qu'à d'autres cours de troisième cycle nationaux et internationaux. Elle est membre du sni, niveau iii ; elle est professeur invité à l'Universidade Municipal de São Caetano do Sul (uscs) et à l'Universidade Presbiteriana Mackenzie au Brésil. Elle est directrice éditoriale de la revue indexée Estudios sobre las Culturas Contemporáneas (escc) de l'Université de Colima, Mexique. Contact : karla@ucol.mx.

Daniel Bertaux est directeur de recherche émérite au Centre national de la recherche scientifique (cnrs) en France et au Laboratoire Dynamiques Européennes de l'Université de Strasbourg. Il a travaillé dans trois autres centres de recherche sociologique très importants, dirigés par Pierre Bourdieu, Raymond Boudon et Alain Touraine ; il a également entretenu des relations académiques très stimulantes avec des collègues allemands de l'École de Francfort. Au cours des années 1970, il a développé avec beaucoup d'intérêt les “histoires de vie”.”, approche présentée au congrès mondial de l'International Sociological Association (isa) en 1978 à Uppsala.