Sumário

Este texto explora os processos de formação de dois coletivos de escritores Nahua da Sierra de Zongolica que, por meio da linguagem e da criação literária, buscam construir projetos comunitários e utópicos. Em meio a um ambiente de alta marginalização, discriminação e luta persistente, esses escritores geraram práticas e formas de organização coletiva que, em circunstâncias históricas e sociais quase sempre adversas, buscam criar projetos para o futuro e a transformação social. Por meio de história oral e etnografia, o artigo analisa suas trajetórias e pergunta como eles constroem utopias e futuros. O artigo enfoca as práticas criativas desses dois coletivos, enquadrando-as no debate sobre os processos de construção de comunidades e projetos utópicos para o futuro.

Palavras-chave: comunidades, Escritores Nahua, futuro, utopias

escritores nahua: utopias e práticas comunitárias para futuros possíveis na sierra de zongolica, méxico

Dois coletivos de escritores Nahua na Sierra de Zongolica são o tema deste artigo, que explora como a linguagem e a criação literária são empregadas para construir projetos comunitários utópicos. Como parte da luta contínua contra a marginalização e a discriminação extremas, esses escritores desenvolveram práticas coletivas e formas de organização com vistas a projetos futuros de transformação social em um contexto histórico e social quase sempre adverso. Por meio de uma história oral e etnografia, o artigo analisa as trajetórias dos dois coletivos e explora como as utopias e os futuros são construídos. O foco aqui está nas práticas criativas dos grupos e enquadrado em um debate sobre os processos de construção de comunidades e projetos utópicos para o futuro.

Palavras-chave: escritores nahua, utopias, comunidades, futuros.

Introdução

Nas últimas três décadas, a Sierra de Zongolica - localizada no estado de Veracruz, no México - gerou uma corrente de escritores Nahua que desenvolveram um conjunto de práticas e estratégias emergentes para reivindicar a produção de literatura escrita em seu próprio idioma, bem como para reafirmar o uso do Nahuatl na vida cotidiana. Esse grupo de escritores faz parte de um movimento regional que reivindica o reconhecimento e a afirmação de diversas expressões artísticas produzidas por pessoas de origem nahua, incluindo pintura, música, dança, produção têxtil, bem como a própria escrita, entre outras. As literaturas criadas por eles são articuladas em uma utopia que coloca suas comunidades e seu idioma como eixos centrais para a produção de visões do futuro.2

Este artigo descreve o processo de desenvolvimento desses grupos e explora o que chamo de "práticas futuras". Esse conceito tem o objetivo de rastrear e analisar a maneira pela qual como os atores sociais, por meio de suas práticas e relacionamentos, moldam os horizontes possíveis sobre seus futuros. Como Arjun Appadurai aponta, a antropologia tem dado muito pouco espaço para a análise e o tratamento de futuros; sua abordagem tem sido bastante incidental e fragmentária (Appadurai, 2013: 375). A antropologia social clássica desdenhava seu estudo. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, na década de 1950, questionou a possibilidade de se mover para o passado para ficar com uma etnografia de presentes empiricamente observáveis. Seus alunos (Max Gluckman, Edward Evan-Pritchard, Edmund Leach, etc.) quebraram esse princípio e abriram a fronteira do passado para a antropologia britânica; no entanto, o futuro continuou sendo um tabu antropológico.

Na antropologia culturalista, a influência do particularismo histórico abriu um pouco mais a discussão. Seu interesse na produção de historicidades permitiu que isso acontecesse. É com Margaret Mead - ao longo da década de 1970 - que vemos uma preocupação em desenvolver o que Robert B. Textor chama de "antropologia antecipatória" (Mead, 2005), que foi pioneira na questão do futuro para a antropologia. No entanto, foi apenas mais recentemente que os esforços antropológicos se desenvolveram para estudar antropologicamente o papel do futuro no pensamento e nas práticas sociais das pessoas. Esse tema pode ser rastreado em contribuições recentes de antropólogos como Arjun Appadurai (2013) ou Rebecca Bryant e Daniel Knight (2019), entre outros autores, mas seu desenvolvimento ainda é incipiente no restante da antropologia.

O estudo de futuros pode ser tratado de forma antropológica? Essa é uma pergunta que nos confronta com um conjunto de questões e desafios metodológicos. O futuro é uma temporalidade marcada pela incerteza. No entanto, muitas vezes ele aparece nas narrativas dos atores sociais com os quais trabalhamos na forma de diferentes narrativas e práticas utópicas, que nos falam sobre suas expectativas, seus desejos de mudança e como os agentes sociais "imaginam" o futuro, bem como a transição para outros modos de vida dos quais discordam ou que buscam mudar.3 Quando essas formas de "imaginação" assumem a forma de formas de ação coletiva, elas produzem práticas concretas que podem ser analisadas etnograficamente. É nesse cenário de práticas que procuro me concentrar neste artigo. Entendo "práticas do futuro" como todas as formas de ação coletiva que partem de um "presente etnográfico", mas são executadas com a possibilidade de influenciar o futuro. Isso não significa que, nesses "presentes etnográficos", os agentes sociais também não recuperem suas narrativas do passado, como uma forma de recapitulação e projeção para o futuro. Olhar para o passado (a partir do presente) também configura um cenário para a produção de imagens do futuro.

As "práticas de futuros" se aproximam do que Appadurai chamou de "projeto de futuros possíveis" aos quais se aspira coletivamente (Appadurai, 2013: 335) e envolvem a capacidade de ação e criação cultural. As utopias se enquadram nesse reino de futuros possíveis. Por meio das utopias, os agentes vislumbram possíveis horizontes de mudança e ação. Embora nossa vida cotidiana seja permeada pelo peso de hábitos e rotinas, também é verdade que em torno dela paira um grande conjunto de anseios e utopias compartilhados que, por meio da ação coletiva, podem levar a processos de mudança e transformação. Sem dúvida, esse é um cenário atravessado tanto por formas de criatividade cultural quanto por cenários de poder e resistência social.

Neste artigo, abordo o desenvolvimento de um grupo de professores de educação básica que também são escritores em sua língua materna e que, ao longo de várias décadas, desenvolveram um projeto utópico em torno dela. Nas narrativas desses escritores, configura-se uma utopia linguística que toma o ensino do Nahuatl e o processo de escrita da língua como ponto central de referência e ação coletiva, visando ao fortalecimento de suas comunidades e de sua própria cultura. Há um desejo antigo de reivindicar o lugar de seu idioma e, assim, romper com o tratamento discriminatório a que ele é submetido diariamente.4 A partir desse ponto, em 2022, eles criaram dois coletivos de escritores com o objetivo de produzir suas próprias formas de publicação na ausência de apoio institucional. Entretanto, há antecedentes de longo prazo por trás dessa iniciativa. O artigo baseia-se em um monitoramento etnográfico e de história oral das formas de organização que eles desenvolveram ao longo dos últimos trinta anos, pelo menos.

O texto está dividido em três seções. Na primeira, situo o contexto nahua no qual os grupos organizados de escritores operam. A partir daí, analiso o efeito que essas formas de escrita estão tendo sobre os processos de normalização da língua nahua na região, bem como sobre a relação entre a oralidade e a escrita nahua. Por fim, na última seção, exploro como esses processos estão sendo decantados na apropriação de tecnologias digitais, como uma nova plataforma a partir da qual eles também tecem seus projetos utópicos.

Em conjunto, busca-se argumentar que todos esses cenários de (re)produção cultural refletem expectativas e lutas pelos "futuros possíveis" dos escritores nahua e suas comunidades, construindo por meio deles práticas situadas no presente, mas que buscam alcançar sonhos e projeções comunitárias. Cada uma das seções descritas no artigo é baseada em etnografia uma maneira um tour pelos escritores. A travessia A utopia de futuros compartilhados é uma utopia de futuros compartilhados.

A jornada para Xalapa: escrevendo literatura em Nahuatl5

Em maio de 2023, doze professores bilíngues nahua da Sierra de Zongolica viajaram para a cidade de Xalapa, capital do estado de Veracruz, no México, para fazer duas apresentações públicas em espaços acadêmicos na Universidad Veracruzana.6 Seu objetivo era apresentar os resultados de um trabalho coletivo que eles chamaram de Oficinas de Escrita Criativa em Línguas Nativas. O grupo era formado por sete homens e cinco mulheres que haviam participado, desde agosto de 2022, da criação de poesias, adivinhações, histórias e contos. Eles tinham por trás de si o trabalho desenvolvido por dois coletivos de escritores. O primeiro, chamado de Mixtlahtolli (Nube de Palabras), que tem sede na capital municipal de Zongolica, e o segundo no município de Zongolica. Olochtlahkuilolli (Grupo de Escritores), com sede no município de Tequila..

Alguns desses professores tinham tido uma pequena experiência pessoal na produção de textos literários, mas nenhum deles havia produzido anteriormente textos para divulgação. Os materiais produzidos, em formatos de livretos de diferentes tamanhos, foram escritos em nahuatl, acompanhados de desenhos e com traduções em espanhol que eles colocaram no final de cada uma de suas publicações. Para sua elaboração editorial, eles usaram ferramentas básicas de software para o processo de composição (Microsoft Publisher), mas o restante do trabalho foi feito à mão: colando folhas de papelão e papel, costurando-as e forrando-as com plástico. O material que eles trouxeram era extenso, rico e variado. Quinze textos, dos quais eles fizeram vinte impressões de cada um, que foram colocadas à venda para o público no final da sessão.

Imagem 1: Coletivo de escritores na cidade de Xalapa. Unidade Acadêmica de Humanidades, Universidade Veracruzana, Xalapa, Veracruz, 8 de maio de 2023. Fotografia do autor.

A ideia de apresentar esses materiais em Xalapa foi feita por iniciativa própria dos coletivos. Eles não foram convidados por nenhuma instituição em particular. Eles mesmos combinaram com amigos e conhecidos da universidade a possibilidade de apresentar seus materiais publicamente em espaços da universidade e de permanecer por dois dias em Xalapa. Por que viajar a Xalapa para apresentar esses materiais em meio a uma situação com tão pouco apoio? Qual era o espírito por trás dessa iniciativa, além de tornar seus materiais conhecidos e divulgá-los? Qual é o significado da expressão "produzir escrita coletivamente", que foi usada em várias partes de suas apresentações? Mas, acima de tudo, o que tudo isso nos diz sobre as formas atuais de pensar e produzir formas de arte criativa em regiões habitadas por povos nativos, como a Sierra de Zongolica, como elas se interconectam com suas comunidades e como expressam "práticas de futuros possíveis"?

As formas de expressão artística na Sierra de Zongolica abrangem uma ampla gama de manifestações que sempre estiveram associadas umas às outras em áreas como a produção ritual e cerimonial. Essas formas de expressão também aparecem em outras produções artísticas de povos nativos que vivem no país. Elas não se apresentam isoladas umas das outras, mas formam um campo ativo de práticas que estão em constante diálogo e são interligadas pela (re)produção ritual e cultural dos grupos que as (re)criam. Os textos desses escritores seguiram esse princípio, recuperando aspectos míticos, culturais e rituais em suas narrativas. Mas, fundamentalmente, eles usaram a escrita como uma forma de reivindicar suas identidades comunitárias e expressar seu direito de se expressar em seu próprio idioma, oralmente e por escrito, além de projetar essas formas de percepção e conhecimento para o futuro.

As diferenças entre a produção das várias estéticas indígenas e as formas de arte mais ocidentalizadas, que consideram as manifestações artísticas como unidades disciplinares separadas, fizeram com que a arte produzida pelos povos indígenas recebesse um tratamento menor. Assim, elas são confinadas a categorias como "arte popular" ou "arte indígena" (Hémond, 1989; Arruti, Traldi e Borges, 2014; Goldstein, 2014). No entanto, há pouca discussão sobre a própria natureza dessas manifestações e a maneira como elas como estão se articulando com o mundo global, no qual vivem e transitam diariamente.

Em um período mais ou menos recente, surgiu um movimento em diferentes regiões do país que luta para questionar os limites da arte e as fronteiras que excluem ou tendem a invisibilizar a arte indígena, objetando o escopo de pensar dessa maneira. Sem dúvida, essas visões expressam formas de resistência social (De Parres, 2022), além de configurarem a construção de projetos utópicos locais e regionais. Essa reivindicação da arte e, em particular, da escrita, também está presente entre os habitantes da Sierra de Zongolica.

A Sierra de Zongolica faz parte da Sierra Madre Oriental. Ela está localizada no centro do estado de Veracruz. Esse maciço montanhoso está interligado a duas outras grandes cadeias de montanhas: a Sierra Negra e a Sierra Mazateca. Juntos, eles formam o sistema orográfico chamado Altas Montañas, que se estende entre as fronteiras dos estados de Veracruz, Puebla e Oaxaca. É uma área de alta marginalidade e fortes processos de expropriação territorial e desapropriação histórica (Reyes, 1963; Aguirre Beltrán, 1987).

As comunidades Nahua estabelecidas no local desde o xii (Aguirre Beltrán, 1986: 20) têm uma longa história de reprodução cultural. Sua permanência prolongada na região conviveu com diferentes investidas e processos de negação linguística desde o período colonial espanhol, exacerbados pelas políticas que, ao longo dos séculos, foram sendo adotadas. xix e xxAs populações indígenas foram incorporadas ao projeto de homogeneização nacional (Brice, 1986; Aguirre Beltrán, 1993). Desde as reformas liberais da xix e o período de proliferação de professores rurais (durante a maior parte da primeira metade do século XX), o idioma foi submetido a um processo contínuo de maus-tratos culturais, que deixou sua marca na população da região.

No entanto, a partir do final da década de 1980, surgiu um grupo de professores nahua que começou a questionar o processo de invisibilização do idioma, que eles vivenciaram em primeira mão durante sua infância nas escolas e, mais tarde, como jovens estudantes de formação de professores. Em alguns de seus relatos e entrevistas com eles7 A maneira como esse sentimento de desconforto gradualmente os aproximou e os fez pensar sobre as possibilidades de reverter esse processo de discriminação pode ser vista. Primeiro, pela realização de um sonho utópico há muito acalentado: revalorizar o uso do idioma e de sua escrita. Isso marcou o início e o desenvolvimento de uma utopia linguística-comunitária. Essa atividade gradualmente tomaria forma, primeiramente, na organização do coletivo Xochitlahtolli (ao qual faremos referência na seção a seguir) e, posteriormente, no desenvolvimento de Olochtlahkuilolli e Mixtlahtollique colocou essa utopia nos trilhos.

O processo de criação de coletivos

Olochtlahkuilolli é um grupo de nove pessoas (quatro mulheres e cinco homens). Todos eles falam nahuatl. Com exceção de uma mulher, que é originária de Huasteca, os demais (oito) nasceram na Sierra de Zongolica, mas vêm de diferentes comunidades: dois são do município de Atlahuilco, dois do município de Zongolica e quatro são do município de Tequila. A maioria deles vive em Tequila (seis deles) e os demais vivem em cidades a menos de vinte quilômetros de distância: um em Tlilapan e outros dois em Atlahuilco. Eles têm em comum o fato de serem professores de educação indígena. A grande maioria deles leciona em escolas primárias de várias séries pertencentes à Direção Geral de Educação Indígena, Intercultural e Bilíngue. Isso significa que, em seus grupos escolares, eles ensinam crianças que podem vir de dois ou mais níveis educacionais ao mesmo tempo. Há também alguns professores da pré-escola. Finalmente, para completar o perfil desse primeiro grupo, é importante mencionar que sua faixa etária é muito diversificada, variando de 27 a 60 anos e reunindo diferentes experiências geracionais.

O coletivo se reúne uma vez por semana, às terças-feiras, às 16 horas, em uma das casas dos professores em Tequila. Eles só quebram essa regra durante os períodos de férias ou quando há uma atividade escolar definida pelo Ministério da Educação Pública (Secretaría de Educación Pública).sep) ou pela supervisão da escola, o que faz com que eles se concentrem nas atividades estabelecidas no calendário escolar. O trabalho dos coletivos é realizado por conta própria e de forma totalmente livre. O grupo foi formado pelo professor Ramón Tepole González, originário do município de Zongolica, que é o organizador e promotor de ambos os coletivos. Ele tem um ritmo de trabalho frenético. Durante a semana, ele dá aulas de pré-escola pela manhã no município de Zongolica e, nos finais de semana, leciona em um curso de graduação na Universidade Pedagógica Nacional.upn) de Orizaba.

Tepole nunca havia se dedicado à literatura, mas ele se vê como um promotor natural da língua nahuatl. Vinte e cinco anos antes, ele participou de outro coletivo que exerceu forte influência sobre ele, o grupo Xochitlahtolli (Palabra Florida), sobre o qual falarei mais adiante. A criação do coletivo Tequila - que surgiu ao mesmo tempo que o coletivo Zongolica - buscou criar as condições necessárias para estimular tanto a produção de literatura local quanto a disseminação de mecanismos não institucionalizados para reforçar o aprendizado do Nahuatl nas escolas:

Não é que não exista literatura no idioma nahuatl. Ela existe, mas não de forma sistemática. Não como uma tarefa. Já houve escritores no idioma nahuatl. Mas era necessário trabalhar mais nessa parte aqui [referindo-se à Sierra de Zongolica] Por quê?... porque há uma enorme falta de conhecimento nas escolas de textos em idiomas nativos e particularmente em nosso idioma [...] dissemos: O que você acha? Por que precisamos escrever em nosso idioma? Essa foi uma pergunta: Quem vai fazer esse trabalho de escrita? -Akin kichiwas inon tlaikuilolistle? Onde iremos para trazer essas questões que precisam ser escritas? -Kanin sekinkuite tlayehyikolmeh tlen sekinmihkuilos? E depois, como vamos divulgar todo esse trabalho? -Kenin seki nextis inin tlatekispanole? O objetivo do workshop, bem como da produção desses trabalhos, era identificar o talento dos escritores no idioma nahuatl. Ou seja, tentar encontrar colegas que gostassem de escrever e, felizmente, havia!... e aqui estão eles... Aqui estão os materiais (professor Ramón Tepole González, 5 de maio de 2023, Xalapa, Veracruz).8

O convite para formar o coletivo foi feito inicialmente pelo maestro Tepole. Entretanto, alguns dos professores convidaram outros, gerando pequenos vínculos e redes de interesses compartilhados. Por exemplo, um dos professores, que era diretor de uma escola primária em Atlahuilco, convidou outro professor da escola que tinha "gosto" pela escrita. Esse jovem é dançarino desde os oito anos de idade, neto de um ex-capitão de dança, e também teve experiências pessoais anteriores com poesia:

Eu... fui convidado pela diretora do meu centro de trabalho. Ela disse: "Ei, eles vão começar a fazer algum trabalho, o que você acha? E eu disse: "Bem, vá em frente, vamos escrever". Como eu estava lhe dizendo da outra vez, acho que eu já tinha algumas coisas lá... e eu disse: "Bem... bem, do mesmo jeito... aqui estão as melhorias, ou, vamos ver o que... o que mais pode ser feito, não? [...] Então, foi assim que começamos a integrar meus colegas... e depois, em seguida, começamos a ver que, bem, havia algo mais... para começar a criar algo diferente (entrevista com Adán Xotlanihua Tezoco, 5 de setembro de 2023, Tequila, Veracruz).

Por sua vez, o processo de formação do coletivo Zongolica, Mixtlahtolli, também tem muitas semelhanças com o de Tequila. Nesse caso, o grupo é formado por nove pessoas, cinco homens e quatro mulheres. Coincidentemente, há também uma pessoa que vem da Huasteca, mas nesse caso é um homem. A maioria dos professores mora em Zongolica, mas há algumas pessoas que viajam de comunidades do interior do município para participar das reuniões de trabalho que ocorrem nas tardes de segunda-feira ou, às vezes, nas manhãs de domingo.

Como o coletivo Olochtlahkuilolli, As sessões de trabalho geralmente duram de duas a três horas por semana e terminam com uma refeição, que é compartilhada coletivamente no final das sessões de trabalho. Durante a primeira etapa da formação dos coletivos, as sessões de workshop tratavam principalmente de como escrever em nahuatl. Como discutirei a seguir, o Nahuatl ainda não concluiu seu processo de padronização da escrita. As reuniões também refletiram sobre que tipo de histórias deveriam ser escritas e como escrevê-las. De acordo com Isabel Martínez Nopaltecatl (o membro mais jovem do coletivo), o Nahuatl é uma língua que deve ser escrita. Olochtlahkuilolli), a discussão e a revisão dos materiais são realizadas coletivamente, com base nas etapas a seguir:

Escrevemos nossos textos... e, com o apoio do professor Ramón, [para quem] eles são enviados... continuamos a revisá-los individualmente [...] Há uma segunda etapa, que é a escrita coletiva. Todos nós nos reunimos. Analisamos os textos, planejamos. Nessa segunda fase, temos dois momentos. No primeiro momento, o escritor lê seu texto completo. Se o texto for curto, lemos na íntegra, mas se for um conto, lemos em partes. Lemos a primeira parte e, uma vez que o texto tenha sido lido parágrafo por parágrafo, dizemos: "O que você entendeu?", porque não podemos esquecer que, embora estejamos escrevendo para nós mesmos, também estamos escrevendo para o público e, acima de tudo, para nossas comunidades. São elas que vão ler... então, começamos a dar feedback uns aos outros: "Bem, eu entendi isso". Esclareço isso, em nahuatl, porque falamos nahuatl... [O escritor] nos diz o que ele quis dizer. Muitas vezes conseguimos realmente entender esses textos e dizemos: "Bem, eu entendi o que você quis dizer" ou não. Depois vem outro momento, a revisão da palavra [...] para tentar coçar o cérebro e tentar recuperar as palavras [...] Essas análises que fazemos realmente levam tempo... quatro horas, duas horas, às vezes três... às vezes fazemos em casa... mas vale a pena, por quê? Porque nesses momentos nós aprendemos coletivamente.

Esse processo de revisão dos materiais levou os membros a construir uma reflexividade constante sobre os processos de escrita e padronização linguística, mas também sobre as condições comunicativas da literatura que produzem, conforme refletido nas citações acima.

Em ambos os grupos, é possível identificar duas tendências principais que os levaram a participar dos coletivos, que não são conflitantes entre si. A primeira decorre diretamente de sua formação como professores e de seu envolvimento, ou seja, de seu compromisso com o idioma. Vários deles sofreram discriminação linguística e/ou cultural em sua juventude, o que os levou a tomar uma posição em favor da disseminação e defesa do idioma. A dificuldade de encontrar materiais em Nahuatl os levou a buscar mecanismos para produzi-los por conta própria e a enveredar pelo campo da escrita. Nesse processo, alguns descobriram ou afirmaram outras habilidades que os colocaram mais no caminho da produção literária plena.

Descobrir essa situação foi o resultado de um processo coletivo, mas também de processos individuais de percepção da escrita, da literatura e do potencial de cada um. Para alguns, a adesão aos coletivos foi o resultado de uma busca por ferramentas pedagógicas que possibilitassem o ensino e a transmissão do idioma. No entanto, em alguns outros casos, a participação nos coletivos os motivou a ver a escrita como uma forma de pensar sobre si mesmos, explorando o significado de suas comunidades. A esse respeito, reproduzo o seguinte diálogo, produzido no contexto de uma das entrevistas:

Entrevistado: Da minha concepção ou da minha perspectiva... não sei se devo chamar de trajetória ou da minha experiência... escrever em Náhuatl é... uma evidência, é um testemunho de que estamos aqui, de que existimos [...] E esse é o motivo. Mas, nesse porquê, nessa busca pelo porquê, nós também não apenas deixamos evidências, mas também nos tornamos, nos tornamos coparticipantes de... de hoje, do que existe... Você se torna parte de... Se você não escreve Nahuatl, então você se torna um ser que... que está apenas lá, não é, inexistente, sem vida? Então, se você escreve, você se torna um coparticipante, você se torna alguém que existe e deixa testemunho, você deixa evidência... das realidades de uma comunidade... para estas gerações e para as gerações futuras. Então, acho que essa é a parte essencial. Se vislumbrarmos isso na arte, na arte também.
Entrevistador: Escrever em Nahuatl é uma arte?
Entrevistado: A escrita em si é uma arte, do meu ponto de vista... Ainda mais quando você fala sobre sua comunidade (entrevista com Adán Xotlanihua Tezoco, 5 de setembro de 2023, Tequila, Veracruz).

Oralidade, escrita e padronização linguística: uma jornada de longo prazo

Para alguns desses professores, a descoberta de si mesmos como escritores fez parte de uma jornada. Uma jornada com diferentes temporalidades e construções simbólicas. Para a viagem a Xalapa, os dois coletivos decidiram mandar fazer camisetas comemorativas, que usaram durante a estadia. Nem todos os membros dos dois coletivos puderam comparecer, embora a maioria dos membros de ambos os grupos, doze no total, tenha comparecido. Durante a criação dos coletivos (um ano atrás), cada grupo gerou, além de seus nomes, seus próprios símbolos; em particular, brasões distintos para cada um dos grupos (veja a imagem 2).

Imagem 2: Brasões desenhados pelos coletivos. À esquerda está o de Mixtlaltolli. No centro, o de Olochtlahkuilolli. À direita, o de Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli.

O brasão de armas da Mixtlaltolli tem uma imagem em preto e branco de um camponês sorridente, visto de perfil, emergindo de uma nuvem. A imagem é acompanhada por uma virgula pré-hispânica, simbolizando o dom da palavra; e em Nahuatl, a palavra olocholli, "Isso também pode ser traduzido metaforicamente como "grupo" ou "coletivo". O nome do grupo fecha esse conjunto: MixtlaltolliNuvem de palavras".

O brasão de armas do coletivo Olochtlahkuilolli tem um desenho diagonal que mostra uma das faixas coloridas usadas pelas mulheres Nahua em Tequila como parte de seu traje tradicional. Na parte superior do escudo, a virgula do dom da palavra (colorida) aparece novamente; e, em sua parte arredondada, a letra O, de Olochtlahkuilolli. Os últimos elementos do brasão são a figura de um pássaro e a palavra "bird" (pássaro). Tekilan, como uma alusão ao patronímico em Nahuatl da localidade, que é Tequila em espanhol.

Para a viagem a Xalapa, os coletivos decidiram criar um terceiro escudo que os identificasse como um grupo. Para criá-lo, eles pegaram o tradicional fa-ja e o incluíram no escudo, mas em uma cor diferente da que aparece no emblema do coletivo. Olochtlahkuilolli. Colocaram a cinta no centro, em forma de U, e no meio dessa representação, colocaram a imagem de um tatu segurando um lápis em uma das mãos. No escudo, colocaram a frase em Nahuatl: Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli, que traduzido para o espanhol significa: "Que a escrita do idioma nahuatl reviva". Com esse nome e brasão, eles se apresentaram durante sua viagem a Xalapa.

A relação entre imagens e palavras é uma característica que não aparece apenas nos escudos dos coletivos. Ela está presente de forma geral em todos os seus textos. Nos poemas, por exemplo, as estrofes são separadas em unidades e sempre acompanhadas de uma imagem; a estrofe e a imagem são colocadas em páginas separadas. As traduções dos poemas para o espanhol aparecem em um formato contínuo, sem imagens, de modo que a imagem e o texto (em nahuatl) formam um único circuito de comunicação.

As imagens não aparecem de forma dissociada ou como vinhetas desvinculadas do que se quer dizer no texto. As imagens foram desenhadas por dois cartunistas nahua locais e revisadas e discutidas nas reuniões do workshop. Inspirados pelas situações apresentadas nas histórias ou nos poemas, esses artistas fizeram seus desenhos seguindo linhas contemporâneas. Quando notei essa relação entre imagem e texto, perguntei ao responsável pelos grupos, Ramón Tepole, e ele respondeu: "É verdade... é algo novo que estamos fazendo..., mas era assim antes. Só que ao contrário, quando o tlacuilos eles tinham que colocar letras em suas escritas.

Portanto, para eles, escrever em nahuatl não é algo novo. Talvez essa seja a origem da expressão: Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli - "Isso reviver a escrita da língua Nahuatl". Para os membros dos coletivos, a escrita já existia, mas em outras formas. A ação de "reviver", nesse contexto, é transformar a oralidade do Nahuatl em outra forma de escrita, nesse caso alfabética. Mas eles fazem isso com plena consciência de que havia outras formas de escrita (ideográfica), que foram perdidas devido à imposição colonial. Por esse motivo, a presença de imagens e palavras escritas em seus textos atuais é extremamente interessante. Uma maneira de marcar a perda de outras formas antigas de escrita e o projeto de criar novas formas.

Da mesma forma, a alusão ao passado mais remoto da escrita marca a inserção de outras temporalidades na discussão. Ela nos leva a trinta anos atrás, quando o coletivo de professores foi criado. Xochitlahtolli, que antecederam os coletivos mais recentes: Olochtlahkuilolli e Mixtlaltolli. Esse grupo de professores Nahua foi pioneiro e se envolveu na defesa do Nahuatl na região e começou a gerar um projeto utópico que, muito antes da formação dos coletivos atuais, iniciou uma discussão sobre a defesa do idioma.9 Em entrevistas com professores mais antigos, a referência a esse período é muito explícita.

O processo de transformação da oralidade nahuatl em escrita é objeto de uma ampla discussão envolvendo antropólogos linguísticos, organizações públicas e estatais (como a Academia Veracruzana de las Lenguas Indígenas-aveli), instituições públicas federais (como o Instituto Nacional de Lenguas Indígenas-inali), órgãos educacionais públicos, organizações não governamentais e, é claro, os próprios professores Nahua da região. A conscientização desse processo é, de fato, um terceiro foco ou linha (além dos pedagógicos e literários), que levou à criação dos coletivos da Sierra de Zongolica. Para alguns de seus membros, a produção da escrita em Náhuatl é, na prática, uma forma de participar do processo de padronização do Náhuatl.10 Do ponto de vista do criador de ambos os coletivos, escrever em nahuatl e produzir textos é um passo além da discussão estritamente política e teórica desses processos, que vem ocorrendo há várias décadas, em reuniões que envolvem especialistas e falantes de nahuatl de várias regiões do país, incluindo alguns dos professores nahuas dos coletivos de Zongolica.

Desde a promulgação da Lei Geral sobre os Direitos Linguísticos dos Povos Indígenas (lgdlpi), promulgada em 2018, não apenas criou uma estrutura legal para a proteção das línguas faladas pelos povos indígenas do país, mas também gerou um processo de regularização legal dos sistemas de escrita das línguas indígenas. A partir desse momento, o inali publicou essas regras para a redação dos idiomas sobre os quais se chegou a um consenso, sob a estrutura legal concedida a ele pelo lgdlpi. Dessa forma, foram publicados padrões e alfabetos para idiomas como chol, mam, maia, maia, mazateca, otomi, yaqui e muitos outros.

No entanto, o nahuatl não conseguiu chegar a esse ponto de consenso. Como o idioma indígena do México com o maior número de falantes do país, o nahuatl não conseguiu chegar a esse ponto de consenso,11 distribuídos em diferentes regiões e com múltiplas variações dialetais, o consenso tem sido um processo árduo, exaustivo e inconclusivo. Na região de Zongolica, a saída foi escrever. Não esperar ou se desgastar no processo de discussão sobre a padronização nacional, mas tomar as medidas necessárias para avançar em direção à escrita, buscando fazer da escrita um fator de disseminação do idioma. Para os professores nahua do altiplano que compõem os coletivos, a escrita é uma forma de fortalecer os processos de oralidade, especialmente entre grupos de crianças e jovens que estão perdendo cada vez mais o uso da língua, devido a fatores como o deslocamento linguístico causado pela migração, a discriminação linguística e a perda do uso da língua no contexto familiar. Para os membros dos coletivos, a ausência da escrita limita o trabalho de ensino do idioma, tanto dentro quanto fora da sala de aula:

Há uma grande necessidade nas escolas de textos em idiomas nativos e particularmente em nosso idioma [...] a escrita deve servir para fortalecer o desenvolvimento da oralidade [...] temos que passar da oralidade para a escrita... E por que isso? Porque infelizmente nossos idiomas estão se perdendo [...] fornecer às escolas textos em nahuatl do altiplano, neste caso, para que tenham a possibilidade de praticar a leitura do nahuatl [...] incentivar uma oralidade mais elaborada da língua nahuatl, com base na leitura de textos que recuperam a cultura da região [...].os textos que foram escritos por nossos companheiros [referindo-se aos textos criados pelos coletivos] nasceram de seus pensamentos, nasceram de seus corações (professor Ramón Tepole González, 5 de maio de 2023, Xalapa, Veracruz).

O processo de avançar em direção a esses processos de escrita do idioma contou com o trabalho de pesquisa de alguns antropólogos linguísticos que haviam estado na região de Zongolica anteriormente. Isso coincidiu com as práticas e organizações que, décadas atrás, alguns dos professores de Nahua que atualmente compõem os dois coletivos mencionados acima empreenderam nesse sentido. O histórico dos coletivos Mixtlaltolli e Olochtlahkuilolli foi outro coletivo chamado Xochitlahtolli (Flowery Language), que surgiu no início deste século, mas que começou a ser imaginada há dez anos.12

Xochitlahtolli foi um coletivo formado por um grupo de professores nahua, originários da Sierra de Zongolica, a maioria deles já aposentados: Eutiquio Gerónimo Sánchez, Ezequiel Jiménez Romero, os irmãos Rafael e Roque Quiahua, Jorge Luis Hernández, o professor Santos, Mariana Alicia García Pérez e Ramón Tepole González (criador dos atuais coletivos Mixtlaltolli e Olochtlahkuilolli). O coletivo Xochitlahtolli em 2004 produziu um pequeno boletim (atualmente extinto) que divulgava materiais didáticos, contos, lendas e outras narrativas que os professores da região usavam para ministrar seus cursos, na ausência de materiais didáticos criados pelas instituições oficiais de educação indígena. O boletim publicou cem exemplares em sua primeira edição, produzida artesanalmente, e dezesseis edições foram publicadas ao longo de vários anos.

Em 2004, os professores de Xochitlahtoli decidiu se candidatar ao Programa de Apoio às Culturas Municipais e Comunitárias (Programa de Apoyos a las Culturas Municipales y Comunitarias (pacmyc), sob a Direção Geral de Culturas Populares, para a elaboração de um dicionário moderno de Nahuatl-Espanhol, para o qual convidaram o linguista do ciesas-Golfo, Andrés Hasler Hangert, que naquela época já tinha um longo histórico de pesquisa linguística na região.

O trabalho de Hasler teve um papel muito importante no processo que levou os professores Nahua de Zongolica a adotar seu próprio modelo de escrita. Em 1982, como um produto da recém-criada Unidade do Golfo da ciesasNa cidade de Xalapa, a pesquisa foi promovida na Sierra de Zongolica. Durante toda a década de 1980 e parte da década de 1990, Gonzalo Aguirre Beltrán estava interessado em estimular o recrutamento de acadêmicos na área de antropologia social e linguística. Como resultado, várias teses de graduação em antropologia linguística (seguindo uma abordagem principalmente comunitária) foram desenvolvidas em cidades como Zacamilola, Los Reyes, Cotlaixco, Xochiojca e Soledad Atzompa (consulte Hasler, 1987; Paniagua, 1986; Alarcón, 1988; Torres, 1987; Luna, 1988; e Yopihua, 1992).13

Depois de sua tese sobre Zacamilola, Andrés Hasler decidiu levar seu trabalho de pesquisa adiante e se aprofundar nas variações dialetais do Nahuatl em toda a serra. Esse projeto ambicioso o levou a estudar, por duas décadas, os processos de diferenciação dialetológica do nahuatl das montanhas e a busca por seus traços comuns. Ele também dedicou uma parte importante de seu trabalho a compará-los com outras variações presentes no país, em Tlaxcala e Michoacán. A partir de seu trabalho, publicou dois livros sobre dialetologia e sobre a gramática do nahuatl moderno em Zongolica (Hasler, 1996 e 2001), que foram uma referência importante, adotada pelos professores nahua de Xochitlahtolli, que leu e discutiu grande parte desse material com Hasler.

O convite dos professores para que Andrés participasse da elaboração do dicionário serviu para fortalecer ainda mais esse relacionamento. As conversas com os membros do coletivo sobre esse período ainda lembram a camaradagem e a amizade que se desenvolveram entre o linguista e o grupo de professores nahua durante a elaboração do dicionário. O intercâmbio acadêmico e a amizade proporcionaram aos professores nahua ferramentas científicas para fortalecer ainda mais seu projeto de produzir seu próprio modelo de escrita. Na apresentação do dicionário Nahua, os professores destacaram:

Pretendemos contribuir para a disseminação de nosso idioma e, com isso, contribuir com elementos de discussão sobre o alfabeto a ser usado para alcançar a padronização desejada. É essencial que os falantes de nahuatl da região central de Veracruz escrevam nosso idioma e, a partir disso, podemos ver qual é a melhor maneira de ter um alfabeto único (Geronimo et al., 2007: 3).

No mesmo dicionário, eles colocaram uma epígrafe que dizia: "Para aqueles que perderam sua identidade indígena. Para aqueles que acreditam no desenvolvimento da língua nawatl. Para os escritores do nawatl" (Gerônimo et al., 2007: 2). Como se pode deduzir de ambas as citações, o sonho de materializar um modelo de escrita tinha um escopo mais amplo: influenciar a renovação da identidade nahua nas terras altas, fortalecer a língua e produzir escritores que contribuíssem para esses objetivos. Uma utopia palpável e há muito acalentada que, entre a publicação do dicionário Nahua (em 2007) e a formação dos coletivos Mixtlaltolli e Olochtlahkuilolli(em 2023), teve seu desenvolvimento.

Práticas futuras, digitalização e apropriação tecnológica: a última jornada

No Nahuatl Zongolica, há dois termos principais para o futuro: nimanque se refere ao futuro imediato, e yakapankawitlque se refere a um tempo mais indeterminado, que ocorrerá em um futuro mais distante. Em alguns casos, quando perguntei a alguns dos escritores dos coletivos, eles também se referiram ao futuro de uma forma mais metafórica (como é a linguagem deles), como um "amanhã": maislaO futuro: algo que poderia acontecer em um tempo mais curto, mais próximo e mais palpável no futuro. Um deles ampliou a ideia e afirmou o seguinte: "O futuro também pode ser dito a partir de hoje, é um futuro que ainda não existe, mas você pensa nele; por exemplo, quando você diz 'até amanhã'" (entrevista com Adán Xotlanihua, 5 de setembro de 2023).

Nos processos descritos ao longo deste texto, é possível visualizar como essas expectativas de tempos futuros foram construídas em diferentes escalas de tempo. Mas também por meio de diferentes rotas, diferentes jornadas e sentidos práticos do que pode ou não vir. Mostla alude a um futuro incerto, mas no qual há espaço para ação. Em "tomorrow" há um certo grau de compromisso com a ação. Outra referência surgiu de uma conversa com um dos membros do coletivo OlochtlahkuilolliAdán Xotlanihua Tezoco, que fez referência à expressão itech mostlatika -cenários do futuro". Essa expressão reflete a ideia de que o "amanhã" pode ser lido a partir do presente, do "hoje". Não há garantia de que a ação ocorrerá, porque ela ainda não existe: ela depende de vários fatores, não totalmente controláveis. No entanto, há um ou mais sujeitos que, em princípio, podem, por meio de suas práticas, imaginar, traçar ou produzir "futuros possíveis". As práticas futuras são sempre um poder. O que está por vir, o que é posterior, o que vem depois, o amanhã, não são completamente alheios ao presente e aos agentes sociais que podem produzi-los ou que podem ser afetados por seu desenvolvimento.

Conversando com os escritores mais antigos dos coletivos e avaliando o que eles conseguiram até agora, eles falam de uma longa jornada. Trinta anos atrás, havia uma sensação de inquietação, de inconformismo. Eles imaginaram algo diferente e começaram a se encontrar, a se relacionar uns com os outros. O projeto original não era criar um coletivo de escritores (eles nem sequer imaginavam isso), mas promover o idioma, produzir materiais em nahuatl. Essa proposta os levou a embarcar na criação de um dicionário e, mais tarde, de um boletim informativo. Por meio desse boletim, eles viram surgir o primeiro coletivo (Xochitlahtolli), e o boletim se tornou material didático, usado por vários professores na Sierra de Zongolica: "Nós o vendemos por cinco pesos... apenas para compensar a tinta e a impressão... mas foi um prazer" (Ramón Tepole, 17 de setembro de 2023). Xochitlahtolli desapareceu. Vários dos professores que faziam parte do grupo se aposentaram e houve um novo período de falta de apoio até o surgimento dos coletivos Mixtlaltolli e Olochtlahkuilolli. Várias viagens, uma longa viagem utópica.

Quando perguntamos a Ramón Tepole se a utopia foi alcançada, ele diz enfaticamente que não. "Ainda estamos lutando", afirma. Agora se fala nos coletivos sobre redação, literatura e projetos educacionais, mas ainda não há apoio. No entanto, eles continuam a criar, disseminar e editar seus próprios textos, com recursos escassos e seus próprios esquemas. A mais recente "jornada" está nas plataformas da Internet. Isso não é totalmente novo, pois desde 2009 eles vêm usando diferentes redes sociais e a Internet para disseminar conteúdo sobre a língua e a cultura nahua de Zongolica. Ramón Tepole mantém dois sites, um criado em agosto de 2009 e outro criado em junho de 2020. Ele também mantém um site, no site WordPress, onde tem divulgado diferentes materiais linguísticos desde 2009.

No entanto, há alguns meses, o líder dos dois coletivos criou uma página no TikTok, onde ele carrega conteúdo em nahuatl diariamente. A popularidade dos vídeos do TikTok na Sierra de Zongolica chamou sua atenção. Nas últimas reuniões dos coletivos (agosto e setembro de 2023), a conversa se voltou para esse tópico. Ramón Tepole coloca música nas cápsulas que carrega, colocando textos em Nahuatl, com suas respectivas traduções para o espanhol. Em seguida, ele acrescenta sua voz a elas, repetindo frases curtas em nahuatl. Na parte superior do tiktok, ele colocou uma placa pedindo aos espectadores que repitam as frases em nahuatl e, abaixo dela, uma placa pedindo que divulguem o material (veja a imagem 3). Ele me disse que é "um instrumento para que as pessoas ouçam, repitam e leiam o Nahuatl. Para que o idioma se espalhe.

Os tiktoks criados por Tepole abrangem todos os tipos de situações. Ele começou postando aspectos e temas relacionados à cultura local, bem como pensamentos, mas vem diversificando cada vez mais o conteúdo. Atualmente, ele carregou mais de cem tiktoks em sua página. Ele monitora regularmente a frequência de visualizações e seguidores das cápsulas e, com base nisso, toma decisões sobre o novo conteúdo a ser criado. Sua empolgação ao ver o crescimento gradual de seguidores o faz ver o uso da plataforma como uma nova modalidade de ensino e disseminação do idioma, com a visão das possibilidades que essa ferramenta lhe oferece.

Imagem 3: Tiktoks como ferramenta para a pedagogia do Nahuatl. Três exemplos de tiktoks do Sr. Ramón Tepole.

Ele expressa regularmente essa emoção em reuniões de coletivos de escritores, onde troca perguntas com os mais jovens sobre como atrair mais seguidores para sua página, como usar a tecnologia de forma mais eficaz. A apropriação da plataforma o cativou e o deixa ainda mais esperançoso quanto ao possível futuro que essa tecnologia pode lhe oferecer na disseminação do idioma. Sua jornada, junto com vários outros colegas dos coletivos, o levou de um boletim informativo à produção de textos escritos e, agora, à produção de cápsulas e hipertextos. Veremos quais futuros possíveis serão construídos com base nessa proposta.

Reflexões finais

Ao longo deste artigo, procurei documentar etnograficamente os cenários pelos quais um grupo de professores nahua passou para perseguir um sonho: recuperar e reafirmar sua língua e cultura. Por meio da construção de "práticas do futuro", esses atores sociais têm construído imagens de si mesmos diariamente, mas também têm implementado diferentes caminhos e práticas para alcançar esses objetivos e projetos utópicos.

O processo de geração desses projetos levou várias décadas. Eles passaram por várias propostas e não seguiram um processo unilinear. É surpreendente observar a persistência de suas ações que, apesar da indiferença ou negação das políticas públicas, não os fez desistir. Pelo contrário, continuam buscando estratégias e novas formas de tentar canalizar seus projetos e sonhos utópicos. A criação de desejos e anseios compartilhados fez com que eles construíssem novas formas de ação social, bem como criassem, ao longo do tempo, diferentes grupos e coletivos. Trata-se de um processo contínuo que exige um alto grau de persistência e paciência.

Os futuros aparecem de várias maneiras nas narrativas e práticas sociais dos atores sociais com os quais trabalhamos diariamente. Em muitas ocasiões, eles se manifestam na forma de narrativas que nos contam sobre as injustiças sociais vividas e as expectativas de mudança. Também aparecem como formas de resistência e como estratégias para o desenvolvimento de práticas que buscam provocar transformações e realizar sonhos utópicos. O que se pensa sobre o futuro, como ele é percebido, que imagens são usadas para moldá-lo, que papel ele desempenha na produção de práticas e formas de ação? Essas me parecem ser perguntas relevantes que precisam ser abordadas antropologicamente.

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Carlos Alberto Casas Mendoza é antropóloga social. Doutor em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (unicamp-Brasil). Professor-pesquisador da Universidad Veracruzana. Ele é membro da equipe de sniProfessor com perfil prodep. Foi co-editor dos seguintes livros: Perspectivas antropológicas e transdisciplinares. México: Universidad Veracruzana, 2023; Olhares histórico-antropológicos sobre as fronteiras na América Latina. Salmanca: edua, 2014; Sujeitos emergentes: novos e antigos contextos de negociação de identidades na América Latina. México: Eón, 2013; Visões comparativas sobre fronteiras na América Latina. México: Miguel Ángel Porrúa, 2010.