Sumário

O objetivo deste ensaio é mostrar a coparticipação dos comerciantes e das mercadorias na reprodução de formas específicas de fazer e ser no contexto mais amplo da realidade urbana. O ensaio consiste em uma reflexão e em fotografias tiradas nos pontos de venda desses comerciantes. Ao caracterizar esse comércio como uma economia de bazar, o olhar é direcionado para as mercadorias, seus tipos, características e arranjos, incluindo os dos comerciantes. A centralidade geográfica do local dessa atividade é contrastada com sua marginalidade em relação à economia e aos discursos hegemônicos da cidade. Assim como as mercadorias aqui encontram uma segunda ou terceira vida, os comerciantes parecem fazer o mesmo, conseguindo permanecer apesar de já terem sido descartados pelo mercado de trabalho e por outras circunstâncias da vida. O ensaio é composto de fotografias tiradas como parte de um projeto de trabalho de campo que visava entender a dinâmica do comércio informal em Monterrey. Dentro dessa estrutura, esses comerciantes aparecem como o exemplo mais simples e claro da economia de bazar, que se repete, em alguns aspectos, nas centenas de tianguis da cidade.

Palavras-chave: conversa, comércio de resíduos, cultura material, economia de bazar, bens usados

economia de bazar na puente del papa (ponte do papa). monterrey

O objetivo deste ensaio é mostrar a coparticipação de vendedores e mercadorias na reprodução de formas específicas de fazer e ser no contexto mais amplo da realidade urbana. O ensaio consiste em uma reflexão e em fotografias tiradas no local em que os vendedores vendem suas mercadorias. Caracterizando essa forma de comércio como uma economia de bazar, o foco está nas mercadorias, em seu tipo, características e disposição, bem como nas dos vendedores. A centralidade geográfica da localização dessa atividade comercial contrasta com sua marginalidade em relação à economia e aos discursos hegemônicos da cidade. Da mesma forma que as mercadorias encontram uma segunda ou terceira vida aqui, os vendedores parecem conseguir o mesmo, permanecendo aqui apesar de terem sido descartados pelo mercado de trabalho e por outras circunstâncias da vida. O ensaio é composto de fotografias tiradas como parte de um trabalho de campo com o objetivo de conhecer a dinâmica do comércio informal em Monterrey. Nesse contexto, esses vendedores são o exemplo mais simples e claro da economia de bazar que é reproduzida, em certos aspectos, nas centenas de mercados espalhados pela cidade.

Palavras-chave: economia de bazar, comércio de resíduos, lixo, mercadorias usadas, cultura material.

Introdução

A ponte do Papa1 atravessa o rio Santa Catarina2 e conecta a colônia Independência3 (sul) com o centro de Monterrey (norte) e um de seus eixos mais importantes, a Avenida Juárez. O contraste entre os dois lados do rio é evidente. Ao sul, uma área residencial populosa, ao norte, edifícios altos e modernos.

Desde suas origens (século xix), a ponte, originalmente chamada de San Luisito, serviu como um local de comércio (Morado, 1994; Sandoval Hernández e Escamilla, 2010). Até 2010, embaixo da ponte ficava o maior mercado da cidade para a venda de objetos usados, "la pulga del Puente del Papa". Hoje, os comerciantes que se juntaram ao turbilhão comercial de "la pulga" continuam a se instalar todos os fins de semana, e outros o fazem permanentemente em pequenas instalações precárias localizadas aos pés da ponte. Esses comerciantes são um vestígio do lendário e precário comércio que sempre ocorreu nessa área da cidade; eles também representam uma maneira muito peculiar de fazer negócios, à qual este ensaio é dedicado.

O objetivo deste documento é mostrar a coparticipação (Gell, 1998).4 de comerciantes e mercadorias na reprodução de formas particulares de fazer e ser no contexto mais amplo da realidade urbana. Isso significa que os comerciantes e os objetos (mercadorias) juntos representam um modo de fazer e de ser que não pode ser entendido separadamente. O tipo de mercadoria e a maneira como ela é descartada, valorizada e comercializada expressam a maneira como esses mesmos comerciantes criam um lugar para si na cidade ou, em outras palavras, a descrição do tipo de comerciante pressupõe o tipo de mercadoria que ele comercializa, e a descrição das mercadorias também pressupõe um certo tipo de comerciante. Isso justifica a importância de mostrar esse modo de ser por meio de imagens que mostram a disposição e a variedade das mercadorias, mas também a posição dos comerciantes diante delas e no próprio espaço de vendas. Juntos, a mercadoria e os comerciantes manifestam um lugar e um modo de ser na sociedade.

Os comerciantes, as mercadorias e as formas de ser e estar na economia da Puente del Papa fazem parte do social e, portanto, do que se é em uma sociedade. Esses comerciantes, longe de representarem a cultura generalizada do esforço em Monterrey, são parte do social e, portanto, do que se é em uma sociedade,5 permanecem marginais, minoritárias e à margem, embora estejam localizadas em um dos pontos geográficos mais centrais da cidade para suas vendas,6 Mas eles fazem isso de forma improvisada, desordenada e precária, e sua permanência no ponto de venda já é um esforço para permanecer no turbilhão da cidade.

As circunstâncias dos comerciantes e das mercadorias da Ponte do Papa e, acima de tudo, a atividade comercial que realizam, trazem à mente a ideia de Clifford Geertz (1979) sobre a economia de bazar. Para ele, a economia de bazar refere-se a um sistema de relações sociais centrado no comércio, em que o mercado é uma instituição e um espaço relacional no qual, mais do que balanços econômicos ou acúmulo de lucros, o que importa é "a possibilidade de permanecer" dentro do "complexo sistema de relações".

No espaço do bazar, longe das lógicas comerciais de tipo capitalista, os comerciantes, em vez de buscarem reconhecimento econômico ou social, buscam permanência, como se, assim como as mercadorias que vendem, estivessem procurando "vidas suplementares" (Peraldi, 2001: 9). Assim, no bazar, as mercadorias podem ser vendidas por peça ou por centenas, a um preço diferente dependendo de quem quiser comprá-las, e elas podem "retornar quase indefinidamente, em diferentes estágios de sua vida" (Peraldi, 2001: 19). Portanto, em vez de ser uma economia, o bazar é um modo de vida, com uma ethos que se baseia em uma certa moralidade e valorização do trabalho, da aventura, das viagens e da estabilidade, diferente da ethos industrialismo que privilegia o pragmatismo ou "o abandono de si mesmo no trabalho" (Peraldi, 2007: 10). Entendendo isso ethos nos permite entender a sujeira, a desordem, a quebra, a incompletude, a instabilidade, a fragilidade e a precariedade das próprias mercadorias, dos próprios comerciantes e de uma forma de fazer negócios; e nos permite pensar na atividade de vender na Ponte do Papa como um lugar atribuído a nós pela força de sermos descartados pelo mercado de trabalho ou por outras restrições sociais, e como uma oportunidade de ser ou continuar sendo dentro da sociedade.

"Colheita" na ponte do Papa

Na cidade de Monterrey, na esquina leste da Rua Querétaro com a Avenida Ignacio Morones Prieto, no que pode ser considerada uma das portas de entrada para o popular bairro Independencia, um grupo de comerciantes, em sua maioria idosos, vende produtos usados. Em geral, são máquinas, várias ferramentas e peças sobressalentes de encanamento e elétricas, de parafusos a furadeiras, de uma junta a uma máquina de polir. Além disso, eles vendem carregadores de celular, fitas cassete, molduras, videocassetes, sapatos, chapéus, enfeites de porcelana, brinquedos, moedas, acessórios pessoais, roupas, controles remotos, aparelhos elétricos, eletrodomésticos, artesanato em lata, bússolas, patins, discos e outros itens. lpA lista seria muito longa e sempre imprecisa. Todos os objetos são usados e antigos, a maioria deles tem algum defeito, foi reconstruída, está incompleta, suja ou prestes a perder seu valor de uso. A desordem reina nas instalações. Várias delas merecem ser descritas como pocilgas. Do lado de fora, os lojistas ficam boa parte do dia sentados em uma cadeira de balanço ou banco velho, conversando ou simplesmente esperando o tempo passar. Os clientes são escassos.

No mesmo cruzamento, mas no lado oeste, está o mercado Díaz Ordaz. Fundado em 1979 (Sandoval Hernández e Escamilla, 2010: 169), ele abriga várias lojas que vendem alimentos, alguns peleiros, salões de beleza, um conhecido vendedor de discos antigos e uma pequena loja que vende uma grande variedade de alimentos. lp. Muitas das lojas estão abandonadas. Embora seja chamado de mercado, frutas e legumes são escassos aqui. A partir daqui, você pode acessar a extremidade sul da Ponte do Papa. Nesse local, conhecido por qualquer habitante da cidade, há vários vendedores que, seja em uma tábua, uma caixa, uma mala, um pano, um pequeno demônio ou diretamente no chão, colocam suas mercadorias. Fazem isso somente nesse trecho da ponte porque há várias décadas as administrações municipais têm aplicado o critério de impedir o comércio na ponte, sob o argumento de obstruir a passagem de pedestres na via pública. Essa política, que nesse caso é aplicada a uma ponte de pedestres emblemática da cidade e localizada em duas das principais avenidas, obedece a uma moral que julga a atividade do comércio informal como algo negativo.7 Assim como seus colegas descritos no primeiro parágrafo, praticamente tudo o que é vendido pelos comerciantes na extremidade sul da ponte são produtos de segunda mão, exceto que aqui os itens predominantes são tênis, sapatos, camisetas, camisas, relógios, anéis, fitas cassete, filmes piratas ou em formato original. cd, Beta ou vhsOs vendedores desses itens foram encontrados no lixo, encontrados por acaso, trocados por outros itens ou roubados em algum momento. Aqueles que os vendem os recuperaram de um depósito de lixo, encontraram-nos por acaso, trocaram-nos por outros objetos ou os roubaram em algum momento. São itens que, graças a esses vendedores, parecem se agarrar a uma segunda, terceira ou quarta vida (Appadurai, 1991; Anstett e Ortar, 2015).

Nenhum desses comerciantes oferece expressamente seus produtos aos vendedores. Aqui não se ouvem os gritos de "bara, bara, bara" ou "llévelo, llévelo, llévelo", tão comuns nos tianguis de Monterrey; em vez disso, eles permanecem sentados ou em pé ao lado dos itens que trouxeram para vender. Eventualmente, eles movem sua barraca para seguir a sombra dos suportes da ponte. O silêncio e a solidão predominam nesse cenário de vendas em particular.

Nos finais de semana, outros comerciantes se juntam ao contingente e montam suas lojas na mesma área ou no pé da escada na extremidade norte da ponte, na esquina leste das avenidas Juárez e Constitución. Esses cerca de trinta homens desafiam o status quoEles ousam se envolver em comércio informal e vender produtos de segunda mão praticamente na porta da luxuosa loja de Liverpool, dentro da qual, em uma atmosfera climatizada, limpa e musical, os produtos são oferecidos de forma organizada, muitos deles com marcas de empresas mundialmente famosas; lá os clientes são atendidos por funcionários uniformizados com ternos de alfaiate.

O edifício Pabellón M ergue-se majestosamente do outro lado da rua: 50 andares, um heliporto, centro de convenções, hotel, escritórios, shopping center, auditório e outras instalações compõem a oferta do complexo. Ele é anunciado em seu site web como "o novo centro urbano de Monterrey", sob o slogan "Aqui começa o futuro".8 Essa novidade e esse futuro parecem saudar seus vizinhos de fim de semana, os comerciantes de coisas usadas, resíduos ou sobras (Debary e Gabel, 2010). Eles, e esses, não representam o futuro, a modernidade, a limpeza, a legalidade, a formalidade, a burocratização, a ordem, a conectividade, a adaptabilidade, a mudança e a eficiência do mundo "moderno" e de "sua" economia. Em vez disso, eles parecem sua antítese na forma de uma existência "análoga" (Leonard, 2009) que representa algo que foi. O contraste é óbvio. Assim, as mercadorias, a maneira como são exibidas e a própria presença dos comerciantes se apresentam visualmente como uma "desordem local" (Peraldi, 2001: 13) em meio à qual, ou por meio da qual, é possível encontrar itens "únicos" e "maravilhosos" (Debary e Gabel, 2010: 123), muito específicos, antigos, descontinuados ou que podem ser modificados para que tenham um novo uso. Aqui, encanadores, eletricistas e pedreiros autônomos encontram partes de uma ferramenta que desejam consertar, ou pedaços e peças para reconstruir um dispositivo descontinuado, mas também colecionadores e curiosos descobrem com admiração um item perdido ou a memória de um passado que não está mais contida em um objeto materialmente vazio ou inutilizável (Debary e Gabel, 2010).

Os objetos transformados em mercadorias, assim como aqueles que os vendem, se apegam a uma existência. A venda aqui, mais do que uma forma de acumular lucro, é mais uma maneira de ser, no sentido de ocupar um lugar. A venda de itens descartados, reconstruídos, recuperados, roubados ou usados atribui um lugar e oferece a oportunidade de estar dentro da sociedade.

Conclusão

No contexto de uma sociedade que às vezes parece empenhada em transformar certas existências em lixo (Tironi, 2019), o ato de vender dos comerciantes da Puente del Papa aparece como uma forma de se agarrar à sua existência social e individual. Não é coincidência o fato de que, quase exclusivamente nesse caso, são os idosos, aposentados ou ex-trabalhadores de algum ofício ou emprego que comercializam ali. Esse modo de ser é objetivado nos restos de mercadorias, tecidos, lonas, caixotes, diabinhos, grampos, cordas e outros utensílios usados para montar o local de venda. Juntos, os comerciantes, as mercadorias e os utensílios manifestam um "regime diferencial de alteridades" (Peraldi, 2001) em um mundo dominado por relações mercantilizadas. As alteridades que entram em relação aqui são múltiplas, mas ao mesmo tempo são apenas uma, aquela que relaciona os econômica e socialmente desiguais e que se manifesta na fragilidade, eventualidade e marginalidade do espaço de vendas do comerciante, em contraste com a majestade arquitetônica de um prédio de 50 andares ou o conforto de uma loja de varejo com ar-condicionado.

Os comerciantes da Pope's Bridge são a melhor e mais clara expressão da essência da economia do bazar. A permanência de suas mercadorias em um pedaço de pano, uma lona, uma tábua ou diretamente no chão; as características das mercadorias (usadas, defeituosas, incompletas, sujas ou novas, mas baratas e quase descartáveis) e a possibilidade quase inexistente de sucesso comercial resumem um modo de ser, estar e permanecer que merece ser destacado apenas por si mesmo, sem qualificadores, porque a realização, o sucesso ou a acumulação nada mais são do que construções arbitrárias do que foi socialmente designado como o que se deve ser ou fingir ser em um mundo mercantilizado. A pessoa do comerciante e a qualidade do objeto das mercadorias que ele vende, em vez de serem tratadas como uma categoria dentro de uma estrutura legal, são o que deve direcionar o olhar do observador genuíno.

Bibliografia

Anstett, Élisabeth y Nathalie Ortar (2015). “Introduction. Qu’est-ce que récupérer?”, en Élisabeth Anstett y Nathalie Ortar (dir.), La deuxième vie des objets. Recyclage et récupération dans les sociétés contemporaines. París: Éditions petra, pp. 7-12. https://doi.org/10.7228/manchester/9780719097560.003.0011

Appadurai, Arjum (1991). “Introducción. Las mercancías y la política del valor”, en Arjum Appadurai (ed.), La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancías. México: Grijalbo, pp. 17-87.

Becker, Howard (2009). Outsiders. Hacia una sociología de la desviación. Avellaneda: Siglo xxi Editores.

Contreras Delgado, Camilo (dir.) (2010). Colores y ecos de la colonia Independencia. Monterrey: Municipio de Monterrey / El Colegio de la Frontera Norte / Comisión Estatal para la Conmemoración del inicio de la Independencia Nacional y el Centenario de la Revolución Mexicana.

Contreras Delgado, Camilo (2006). “Paisaje y poder político: la formación de representaciones sociales y la construcción de un puente en la ciudad de Monterrey”, en Alicia Lindón, Miguel Ángel Aguilar y Daniel Hiernaux (coord.), Lugares e imaginarios en las metrópolis. México: Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana, pp. 171-186.

Debary, Octave y Philippe Gabel (2010). “Seconde main et deuxième vie”. Mélanges de la Casa de Velázquez, vol. 40, núm. 1, pp. 123-142. https://doi.org/10.4000/mcv.3343

Gallegos Cantú, Luz Verónica (2021, 11 de enero). “¿Lobo, lobito, estás ahí? La interconexión como tema de campaña”. Academicxs de Monterrey 43 [sitio web]. Recuperado de https://academicxsmty43.blog/2021/01/11/lobo-lobito-estas-ahi-la-interconexion-como-tema-de-campana-por-luz-veronica-gallegos-cantu/, consultado el 11 de noviembre de 2021.

Geertz, Clifford (1979). “Suq: the bazaar economy in Sefrou”, en Clifford Geertz, Hidred Geertz y Laurence Rosen, Meaning and Order in Moroccan Society: Three Essays in Cultural Analysis. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 123-244.

Gell, Alfred (1998). Arte y agencia. Una teoría antropológica. Buenos Aires: Sb.

Leonard, Zoe (2009). Analogue (Analógico) [exposición]. Madrid: Colección del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía. Recuperado de https://www.museoreinasofia.es/coleccion/obra/analogue-analogico, consultado el 11 de noviembre de 2021.

Morado M., César (1994). “San Luisito… un barrio, puente y mercado (1887-1992)”, en Celso Garza Guajardo (comp.), Historias de nuestros barrios. Monterrey: Gobierno del Estado de Nuevo León, pp. 306-322.

Palacios Hernández, Lylia (2020, 21 de enero). “La Loma Larga y el extractivismo urbano”. Académic@s de Monterrey 43 [sitio web]. Recuperado de https://academicxsmty43.blog/2019/01/21/la-loma-larga-y-el-extractivismo-urbano-lylia-palacios/, consultado el 12 de noviembre de 2021.

— (2007). “De la cultura del trabajo a la cultura de la competitividad”, en Nuevo León en el siglo xx. Apertura y globalización, de la crisis de 1982 al fin de siglo, t. iii. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León, pp. 163-196.

Peraldi, Michel (2001). “Introduction”, en Michel Peraldi (dir.), Cabas et containers. Activités marchandes informelles et réseaux migrants transfrontaliers. París: Maisonneuve & Larose y mmsh, pp. 7-32.

— (2007). “Aventuriers du nouveau capitalisme marchand. Essai d’anthropologie de l’éthique mercantile”. Ramses, working papers series, pp. 3-23. Recuperado de https://www.academia.edu/413168/Michel_Peraldi_Aventuriers_du_nouveau_capitalisme_marchand._Essai_d_anthropologie_de_l_%C3%A9thique_mercantile, consultado 12 de noviembre de 2021.

Pérez Daniels, Gustavo H. (2011). “La ciudad de Monterrey y los discursos locales de modernizacion: reconstruyendo la esfera pública en 1933”. Estudios de Historia Moderna y Contemporanea de México, núm. 42, pp. 75-108. https://doi.org/10.22201/iih.24485004e.2011.42.30390

Ramírez, Eduardo (2009). El triunfo de la cultura. Uso político y económico de la cultura en Monterrey. Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León / Universidad Autónoma de Nuevo León.

Sandoval Hernández, Efrén y Rodrigo Escamilla (2010). “La historia de una colonia, un puente y un mercado. La Pulga del Puente del Papa en Monterrey”. Estudios Fronterizos, vol. 11, núm. 22, pp. 157-184. https://doi.org/10.21670/ref.2010.22.a06

Smith, Cintia, Nancy J. García y Jesús D. Pérez (2008). “Análisis de la ideología empresarial regiomontana. Un acercamiento a partir del periódico El Norte”. confines, núm. 4, vol. 7, pp. 11-25.

Tironi, Martín (2019). “Vidas desechables. Aprender a habitar el mundo”, en Revista Universitaria, núm. 156, pp. 42-47. Recuperado de https://issuu.com/visionuniversitaria/docs/ru156, consultado el 12 de noviembre de 2021.

Veloquio González, Francisco (1988). “Introducción”, en Sandra Arenal, En Monterrey no sólo hay ricos. México: Nuestro Tiempo, pp. 7-8. https://doi.org/10.2307/j.ctvhn096j.4

Zúñiga, Víctor y Óscar Contreras (1998). “La pobreza en Monterrey”, en Luis Lauro Garza (coord.), Nuevo León hoy. México: La Jornada Ediciones / Universidad Autónoma de Nuevo León, pp. 65 – 83.

Efren Sandoval Hernandez é professor pesquisador na sede nordestina da Universidade de São Paulo. ciesas (Monterrey). Ele é membro do Sistema Nacional de Pesquisadores nível 1. Seu trabalho trata de "economias de fronteira" na região do nordeste do México e do sul do Texas. Sua publicação mais recente é (2020) "Why do people buy fayuca in Monterrey's tianguis? AlteridadesEm 2019, ele coordenou (junto com Martin Rosenfeld e Michel Peraldi) o livro A fripe do norte ou do sul. Produção global, comércio transfrontal e mercados informais de roupas usadasés (Paris: Éditions Pétra / imera / ehess). Ele lecionou em várias instituições nacionais e recebeu financiamento para sua pesquisa de instituições nacionais e internacionais.