Résumé

Dans cet article, j'examine le recrutement militaire des jeunes urbains en Afrique de l'Ouest et j'analyse leur implication dans les conflits en tant que "navigation sociale". Je propose une perspective sur la jeunesse qui suppose que cette catégorie générationnelle est à la fois un processus social et une position. L'article illustre comment les jeunes urbains naviguent entre leurs liens sociaux et les choix qui découlent des situations de guerre afin d'échapper à la mort sociale qui, autrement, caractérise leur situation. En décrivant la jeunesse comme une période de stagnation et de déchirement de l'existence sociale des jeunes à Bissau, en Guinée-Bissau, il devient clair que la guerre devient un espace de possibilités, plutôt qu'un espace de mort uniquement. Ainsi, le concept de navigation sociale offre un aperçu pénétrant de l'interaction entre les structures objectives et l'initiative subjective. Cette perspective analytique nous permet de donner un sens aux manières opportunistes, parfois fatalistes et tactiques dont les jeunes luttent pour élargir leurs horizons de possibilités dans un monde de conflits, d'agitation et de diminution des ressources, et nous permet de voir comment la confrontation au conflit devient une question de compromis entre la mort sociale et les chances de vie violentes.

Mots clés : Afrique, guerre civile, les jeunes, mort sociale, violence

Mort sociale et opportunités de vie

Cet article analyse le recrutement militaire des jeunes urbains en Afrique de l'Ouest et analyse leur implication dans les conflits comme une forme de "navigation sociale". Nous proposons une perspective sur la jeunesse qui suppose que cette catégorie générationnelle est à la fois un processus social et une position. L'article illustre la façon dont les jeunes urbains naviguent dans leurs liens sociaux et les options qui découlent des situations de guerre pour échapper à la mort sociale, qui est par ailleurs la principale caractéristique de leur situation. En décrivant la jeunesse comme une période de stagnation et de rupture de l'existence sociale des jeunes à Bissau, en Guinée-Bissau, le temps de guerre devient clairement une zone de possibilités, plutôt qu'un simple espace de mort. Ainsi, le concept de navigation sociale offre des perspectives profondes sur le jeu croisé entre les structures objectives et les initiatives subjectives. Cette perspective analytique nous aide à donner un sens aux méthodes et tactiques parfois fatalistes avec lesquelles les jeunes luttent pour élargir leurs horizons de possibilités dans un monde de conflits, d'agitation et de diminution des ressources, et nous montre comment la confrontation au conflit devient une question d'équilibre entre la mort sociale et les opportunités violentes de la vie.

Mots-clés : mort sociale, jeunes, violence, guerre civile, Afrique.

Introduction

Bluff, bluff, blufo, bluuufo. D'un bout à l'autre de la rue, ils ont crié ce mot à un fou local. Cet homme, âgé d'une cinquantaine d'années, était devenu fou pendant la guerre et parcourait maintenant les rues du centre de Bisáu, rivalisant avec les chiens pour arracher les ordures des milliers de poubelles de la ville. Si, en Europe, les malades mentaux sont généralement mis à l'écart, à Bisáu, ils font l'objet de nombreuses insultes et moqueries, et sont victimes de violences verbales. blufo est à peu près le pire que l'on puisse vous crier. "¡Bluuuuuuufo"Vitor a crié à nouveau.

Je savais déjà qu'un blufo était celui dont le pénis n'a pas de "chapeau", c'est-à-dire un adulte non circoncis ; celui qui, étant majeur, n'a pas encore atteint sa maturité. feinadu.2 Mais en y regardant de plus près, je me suis rendu compte que ce terme désigne aussi un homme qui ne deviendra jamais sage, qui ne fera jamais partie de la société guinéenne et qui ne pourra jamais avoir de femme. En tant que tel, un blufo est une catégorie intermédiaire, définie par le décalage entre l'âge chronologique et l'âge social. Le fait d'être un blufo Cela signifie être symboliquement bloqué au stade juvénile, sans possibilité d'atteindre l'autorité et le statut d'adulte. C'est comme une castration sociale.3 C'est le cauchemar de tout jeune homme à Bisau et il est très proche de devenir la situation difficile de toute une génération.

Basé sur un travail de terrain de 16 mois avec d'anciens membres des Aquentas, une milice de jeunes recrutés pendant la guerre civile en Guinée-Bissau, cet article cherche à mettre en lumière la mobilisation et l'implication de la jeunesse urbaine dans le conflit ouest-africain (voir Abdulla, 1997 ; Bangura, 1997 ; Utas, 2003 ; Vigh, 2003). Au lieu de se concentrer traditionnellement sur les stratégies des politiciens influents, des commandants militaires et des puissants, l'attention est ici portée sur les tactiques sociopolitiques des jeunes soldats (Clausewitz, 1997 ; Certeau, 1988 ; Honwana, 2000).4 Je me concentrerai sur la position, les possibilités et la praxis sociale des jeunes à Bisáu, puis j'essaierai de clarifier les relations entre eux et les activités militaires, tout en contribuant à notre compréhension générale du processus de mobilisation. La position sociale des jeunes à Bisáu et leurs efforts pour se déplacer selon un processus attendu et souhaité de devenir social.5

La jeunesse en guerre

Il n'est pas surprenant que les jeunes hommes soient particulièrement associés à la question de la guerre. Compte tenu de leur force physique et de leur position dans la société, les jeunes hommes ont toujours constitué le gros des armées. Mais malgré l'universalité de cette relation entre la jeunesse et la violence, il n'y a pas d'accord sur la manière dont nous devrions considérer cette relation. La plupart des interprétations et des représentations (populaires et académiques) soulignent le rôle des jeunes hommes dans la guerre comme s'ils étaient des victimes potentielles, entraînées dans la guerre par des adultes puissants, ou sont traités comme des auteurs potentiels, en tant qu'individus libres et non socialisés, sans coercition sociale et sociétale (Seeking, 1993 ; Kaplan, dans Richards, 1996 : xv). En d'autres termes, les jeunes hommes sont considérés comme comme risque ou à risque (Bucholtz, 2003 : 532-534 ; Honwana, 2000). Ils sont décrits comme dominée par la mécanique ou comme agents non contrôléset leur recrutement et leur relation avec la violence organisée sont soit considérés comme déterminés par l'ordre social ou générationnel, soit comme totalement étrangers à celui-ci (Durham, 2000 : 117 ; Honwana, 2000 ; Richards, 1996) : xv(Peters et Richards, 1998). Une dichotomie identifiée par Durham lorsqu'il écrit : "La guerre est l'un des endroits où l'initiative des jeunes est extrêmement ambiguë... sont-ils de jeunes victimes [entraînées dans la guerre] ou des auteurs de violence ?" (2000 : 117).

Deux visages de la jeunesse et une synthèse à la Mannheim

En perspective, toutefois, cette différence n'est pas propre aux études sur la jeunesse en guerre. Elle reflète une division plus générique dans nos manières d'interpréter le concept de jeunesse et les différentes façons de voir la jeunesse en guerre comme étant soit extrêmement active, soit contrainte, ce qui coïncide avec les deux principales conceptualisations de la jeunesse dans les sciences sociales en général (Olwig, 2000 ; Olwig et Gullov, 2004 ; Cole, 2004). En tant que tel, le concept a été étudié soit comme une entité en soi, c'est-à-dire comme une unité socialement et culturellement délimitée, produisant une "sous-culture" (Wulff, 1995 ; Epstein, 1998),6 soit comme une étape dans la trajectoire générationnelle plus longue ou cycle de vie, c'est-à-dire comme une catégorie définie par la position dans le processus intergénérationnel de devenir quelqu'un (Fortes, 1969, 1984 ; Meillassoux, 1981 ; Mannheim, 1952). Dans la première perspective, la jeunesse constitue un lieu délimité pour la construction d'idées et de pratiques propres au groupe en question, alors que, dans la seconde, la jeunesse est définie comme une période de liminalité, une étape ou un statut de la vie, ou plus précisément comme une période de transition intergénérationnelle entre l'enfance et l'âge adulte (Turner, 1967 ; Johnson-Hanks, 2002). Cependant, si nous voulons interpréter correctement les actes de la jeunesse, il sera nécessaire, selon moi, de fusionner les deux perspectives et de voir la jeunesse dans sa relation à la fois avec la dynamique générationnelle et avec l'espace ou la position dans laquelle les agents partagent des horizons et des points d'orientation similaires (Mannheim ; Schutz et Luckmann, 1995 : 115). Nous devons approcher analytiquement le concept comme position et comme processus.

L'une des clés pour y parvenir réside dans l'adoption de l'idée de "génération" de Mannheim, qui permet de contextualiser la jeunesse comme un champ de forces et de l'analyser comme une délimitation expérientielle (Mannheim 1952 : 289). Dans la perspective de Mannheim, un groupe donné de jeunes doit être considéré comme étroitement lié par une expérience formative et des horizons interprétatifs, résultant de leur processus historique pour devenir une génération spécifique qui se développera dans des circonstances spécifiques (1952 : 288, 299, 306).7 et définis également par leur position relative dans l'ordre intergénérationnel (1952 : 290-291). Le travail de Mannheim permet de synthétiser cette perspective bifurquée sur la jeunesse dans les sciences sociales. L'adaptation de son approche à la perspective moderne des sciences sociales sur la jeunesse nous permettra d'éclairer les façons dont la jeunesse est vécue et construite, à la fois en tant que position et en tant que processus, en considérant les deux aspects de l'être et du devenir. Mais si nous nous demandons pourquoi une telle division existe et persiste, nous découvrirons que la réponse nous conduit à un lien entre les traditions de recherche et les caractéristiques sociopolitiques du contexte dans lequel nous travaillons.

Générations perdues et moratoire existentiel

Contrairement à la perspective occidentale, où la jeunesse est l'étape la plus désirée de la vie, les adolescents africains aspirent à atteindre l'âge qui leur conférera une autorité qui leur est actuellement refusée (Chabal et Daloz, 1999 : 34).

Si l'on examine de près la recherche en sciences sociales sur la jeunesse en général, on constate que les représentations des jeunes en tant que "propriétaires" et producteurs d'une (sous-)culture spécifique apparaissent principalement dans les zones de prospérité. Cette perspective est liée aux analyses de la jeunesse du Nord. Cependant, si nous portons notre attention sur les analyses de la jeunesse dans les zones de pauvreté et de pénurie, ce changement de perspective semble impliquer que cette catégorie ne se réfère plus à des sous-cultures ou entités socialement ou culturellement délimitées, mais plutôt à une étape de transition dans le cycle de vie et à des ensembles générationnels plus vastes.8 En d'autres termes, il semblerait que le potentiel d'action et le statut des "jeunes" se réduisent à mesure que nous nous déplaçons du Nord au Sud, des régions riches aux régions pauvres. Comme le montre cet article, la définition de "ce qu'est la jeunesse" dépend non seulement des traditions de recherche et du contexte dans lequel cette catégorie est étudiée, mais aussi de "ce que les jeunes peuvent ou sont capables de faire" dans un contexte donné. Elle dépend de facteurs sociopolitiques, de l'étendue des possibilités accordées aux groupes spécifiques de jeunes en question et de leurs possibilités de construire leur propre vie et de subvenir à leurs besoins, indépendamment du contrôle des adultes ou des institutions.

Dans le Nord, où les jeunes ont idéalement la possibilité de construire leur vie par eux-mêmes, la jeunesse, comme le souligne la citation ci-dessus, est considérée comme une position sociale positive, comme une entité délimitée. Cependant, lorsque les ressources sont rares et liées à des formations ou des réseaux politiques, être jeune devient souvent une situation d'immaturité sociale et politique, qui modifie radicalement le statut de la position sociale. "Ainsi, à mesure que les jeunes accèdent plus facilement aux ressources et peuvent construire leur vie par eux-mêmes, indépendamment de leurs aînés, les chercheurs en sciences sociales considèrent de plus en plus la jeunesse comme un segment social positivement valorisé. Ainsi, malgré la possibilité mannheimienne de parvenir à une synthèse du double concept, la la jeunesse vécue varie fortement d'une société et d'une situation à l'autre, et ces variations semblent être directement liées aux possibilités d'action et aux chances de vie du groupe spécifique de jeunes en question (Dahrendorf, 1979).

La comparaison initiale de Chabal et Daloz entre les statuts des jeunes dans différentes régions du monde attire notre attention précisément sur ces différences dans l'expérience de la jeunesse - et, par conséquent, sur la façon dont le concept a émergé de nos données - comme un éventail plus large de possibilités pour les jeunes du Nord, étant marqué comme la position avec un statut social élevé et devenant une catégorie à laquelle il faut aspirer. Alors que les adultes du Nord peuvent souhaiter non pas être jeunes, mais au moins être jeunes, les jeunes du Sud semblent désirer le statut d'adulte.

Dans une introduction éclairante à un livre sur la culture des jeunes, Helena Wulff décrit comment, pour un groupe diversifié de jeunes de Manhattan, à New York, la jeunesse fonctionne comme une "culture". moratoire culturel. Elle s'intéresse aux efforts déployés par les habitants des régions les plus riches du monde pour rester dans cette catégorie sociale, "prolongeant leur jeunesse en expérimentant différents rôles et en repoussant ainsi leurs responsabilités d'adultes" (Wulff, 1995 : 7 ; Wulff, 1994 : 133). En tant que moratoire culturel, la jeunesse est définie comme un espace de liberté, de statut et de plaisir. C'est le principal espace de créativité et d'innovation sociale et culturelle, et il est perçu comme le lieu de la production culturelle.

Cependant, si nous concentrons notre attention sur le Sud, il semblerait que le statut social perde en quelque sorte ses connotations positives. Au lieu d'être une identité et un statut social convoités, il semblerait qu'être jeune dans le Sud implique de faire partie d'une catégorie sociale dans laquelle les gens se sentent confinés et dont ils cherchent à s'échapper. À Bisáu, la jeunesse n'est pas tant un espace ou un temps de plaisir, d'opportunité et de liberté, mais un espace de marginalité et de liminalité sociale. En fait, la catégorie de la jeunesse à Bisáu nous éloigne de l'idée de la poursuite volontaire d'un moratoire culturel, car elle fait référence à une position sociale où les gens sont involontairement piégés et prêts à tout pour s'en sortir. Cela ne veut pas dire que les jeunes de Bisáu ne s'approprient pas et ne manipulent pas la représentation de la jeunesse diffusée depuis l'Occident par les médias mondiaux (Argenti, 1998). La "jeunesse" est négociée et communiquée à l'échelle mondiale (Stephens, 1995) et ces représentations mondiales ont un impact sur les habitants de Bisáu. Cependant, en y regardant de plus près, on s'aperçoit que cette apparence de modernité, que tant de jeunes passent leur temps à cultiver, est directement liée au fait qu'il s'agit de la sphère de leur vie où ils ont en fait un minimum de possibilités d'action. En d'autres termes, si nous examinons la praxis et la situation difficile des jeunes par rapport aux facteurs sociaux, politiques et économiques, être jeune n'apparaît pas comme une célébration sociale, mais plutôt comme une triste réalité. Il s'agit d'une situation difficile où l'on n'est pas en mesure de gagner le statut d'adulte et d'assumer des responsabilités, et donc d'une position sociale à laquelle les gens tentent d'échapper, car elle se caractérise par la marginalité, la stagnation et la réduction du statut social (être social). Il s'agit d'un moratoire socialeplutôt que culturelle.

Immobilité sociale et anomie générationnelle

La différence entre un moratoire culturel et un moratoire social réside dans l'éventail des possibilités offertes aux jeunes. Cela dépend des contingences de la vie et des opportunités de devenir un être social. Nous vivons tous notre vie en suivant de multiples itinéraires de transition ; nous ne marchons pas le long d'un itinéraire unique ou d'un ensemble prédéfini d'étapes (Jones et Wallace, 1992 ; Johnson-Hanks, 2002).9 Mais le nombre de possibilités, d'opportunités de vie offertes aux jeunes, varie considérablement d'un endroit à l'autre et d'une région à l'autre. Le fait que la vie des jeunes à Bissau soit plus proche du moratoire social que du moratoire culturel s'explique par les difficultés économiques, la détérioration et le contrôle asymétrique des générations sur l'accès aux ressources, qui réduisent considérablement l'éventail des possibilités.

Lorsque j'ai commencé mon travail sur le terrain, aucun de mes informateurs n'avait d'emploi rémunéré, aucun n'avait de possibilités économiques au-delà de la survie au jour le jour, et aucun ne vivait dans sa propre maison ; ils partageaient des chambres avec des amis et dépendaient de la bonne volonté et du soutien de leurs pères, mères, oncles ou autres générations plus âgées.10 En outre, comme les ressources sont nécessaires au mariage et/ou à l'indépendance, cette combinaison d'une distribution et d'un accès inégaux aux ressources avec la détérioration des temps a contribué à une dynamique sociale où l'ordre générationnel a été remplacé par l'inertie sociale (Gable, 1995). En d'autres termes, la détérioration continue produit une contraction des réseaux sociaux et une concentration sur leurs relations clés, où un nombre croissant de jeunes éprouvent de plus en plus de difficultés à obtenir les ressources nécessaires pour remplir les obligations rituelles et sociales nécessaires à la création d'un ménage ou pour se procurer l'espace de soutien nécessaire à la poursuite d'une trajectoire de conversion sociale de la jeunesse à l'âge adulte. À mesure que ceux qui contrôlent les ressources vieillissent, le groupe qui espère améliorer son statut et sa position sociale devient plus nombreux. Piégés dans la catégorie des jeunes, ils attendent l'occasion de progresser dans la vie et d'atteindre leur statut social (Chabal et Daloz, 1999). Comme le montrent les Comaroff, "le durcissement des conditions matérielles de vie" a placé les jeunes dans une position particulièrement marginale et, par conséquent, "au lieu des axes communs de division sociale, tels que la classe, la race, le sexe et l'ethnicité, la ligne de fracture dominante s'est avérée ici être la génération" (1999 : 284).

Partageant des similitudes avec la colère mentionnée dans la citation ci-dessus, de nombreux jeunes hommes identifient leur incapacité à s'assurer un avenir à la cupidité de leurs aînés (Comaroff et Comaroff, 1999 : 289). Le ressentiment grandit donc lentement, à mesure que les réseaux que les jeunes hommes cherchent désespérément à utiliser se rétrécissent. L'histoire de mon ami Seku illustre bien le moratoire social de la jeunesse, sa proximité avec la mort sociale et la tension dans ces relations générationnelles.

Seku

Je traînais avec Seku. Nous avions mangé et nous bavardions, adossés à quelques chaises, dans une atmosphère détendue. Seku a partagé un congo avec un couple d'amis. A congo est une pièce séparée de la maison des parents ou des aînés, partagée comme un dortoir par un groupe de jeunes ; c'est une alternative courante à la vie sous le toit et les règles de leur père ou de leur oncle. Les congo La chambre de Seku est une annexe, comme toutes les autres chambres de Bisáu. C'est une petite pièce humide en briques de terre battue avec un sol en terre battue, meublée chichement de deux lits, de quelques chaises (ou tabourets), d'un trou en guise de fenêtre et de taches de moisissures vertes sur le papier peint. Normalement, Seku et ses compagnons, Aliu et Nome, ne passent que les heures de sommeil dans cette pièce. congo et le reste de la journée avec des amis (collégialité) ou de son groupe de pairs, au stade pour jouer au football ou au basket-ball, ou pour faire des courses. Pendant la saison des pluies, en revanche, l'endroit devient un refuge pour toute la famille. collégial, Ils se rassemblent pour se protéger de la pluie et transforment la petite pièce en une sorte de sauna nauséabond.

Seku aime son congoCela lui donne la liberté de faire ce qu'il veut, comme amener des filles chez lui pour boire, faire la fête et vivre en général sans l'interférence condamnable de son père ou d'autres membres de la famille. Cependant, bien qu'il ne vive plus dans la maison de son père et qu'il ait atteint un certain degré de liberté grâce à sa congoSeku reste presque totalement dépendant de la bonne volonté de sa famille et de ses amis pour le nourrir et le soutenir. En d'autres termes, malgré l'espoir idéal de pouvoir subvenir à ses besoins, et éventuellement de s'occuper de ses aînés et de sa propre famille, Seku, à 26 ans, partage avec le reste de mes interlocuteurs une position commune de dépendance.

À Bissau, un homme a autorité sur son fils si celui-ci est à sa charge,11 et la période de jeunesse est généralement définie par le temps nécessaire pour qu'un fils soit libéré de cette dépendance. Pour la plupart des jeunes, on considère que cette période commence lorsque le garçon est circoncis ou lorsqu'il commence à kunsi mindjeret on reconnaît qu'on a atteint l'âge adulte en se mariant, ce qui est possible lorsqu'on est capable de tenir un ménage (Fortes, 1969 : 205) ; en d'autres termes, lorsqu'on devient un "adulte", on a le droit de se marier. modèle. Cependant, comme la plupart des jeunes urbains n'héritent pas de terres ou de ressources, ils doivent lutter pour obtenir ce statut d'indépendance.12 Et alors que les jeunes sont affectés par leur incapacité à atteindre l'autonomie et à avancer sur la trajectoire de devenir quelqu'un socialement, les relations générationnelles tournent à l'aigre.

"Les parents veulent garder leurs enfants sous contrôle.13 se plaint Seku. Mais comme elle sait que si elle défie le contrôle de son père, cela signifiera probablement qu'elle ira se coucher le ventre vide, elle se soumet pour avoir droit aux repas en faisant ce qu'on lui dit, en rendant service et en faisant des courses, mais elle se plaint amèrement de l'humiliation qu'elle subit en devant se comporter comme un homme. enfant alors qu'en réalité il se considère déjà comme un homme. Lorsque je lui ai demandé ce qu'il aimerait faire s'il le pouvait, Seku a répondu :

Je veux être un homme avec une tête [propre].14. Je veux être un homme respecté, un homme complet, complet, vous comprenez ? Je veux avoir ma propre maison, des enfants, une femme. Je veux un travail. Si vous avez cela, personne ne pourra vous dire que vous êtes jeune. Vous aurez votre propre famille, votre propre travail. Si vous êtes un homme complet, vous êtes la [seule] force au-dessus de votre tête.15

Seku veut franchir le seuil de l'âge adulte et échapper au moratoire social de la jeunesse. Sa situation et ses aspirations ne sont pas inhabituelles parmi les jeunes de Bisau, qui vivent généralement en marge des flux de pouvoir et de ressources. En effet, dans le contexte actuel, la phrase "alors personne ne peut vous dire que vous êtes jeune" attire notre attention précisément sur la perception générale de la jeunesse comme un stigmate, comme une catégorie qui acquiert un usage péjoratif lorsqu'elle est liée à des relations de pouvoir. Le concept encadre une interaction entre une relation définie par la domination, et l'utilisation de l'étiquette "jeune" comme dénigrement montre, en effet, sa distance présumée par rapport à l'autorité.16

De plus, en n'étant pas "un homme avec sa propre tête", il attire notre attention sur la position de la jeunesse sans autorité et la possibilité de faire ce que l'on veut ; au contraire, on doit suivre les désirs d'un autre. "Avoir le contrôle de sa propre tête", une autre façon de le dire, implique d'avoir la liberté de choisir, de prendre ses propres décisions et de suivre son propre désir, ce qui entre dans la catégorie de l'âge adulte. Dans une perspective guinéenne, Seku n'est pas un homme complet, car il ne contrôle pas sa propre vie, ne peut pas avoir de femme, ne peut pas tenir un foyer, mais dépend de la bonne volonté de son père.

En d'autres termes, la relation entre la position générationnelle des jeunes, la mobilité sociale et l'accès aux ressources est entrée dans un cercle vicieux à Bisáu. La régression continue signifie une réduction des ressources au sein des réseaux familiaux, ainsi qu'une diminution des emplois et des ressources au sein de la population urbaine, ce qui rend impossible l'obtention d'un revenu adéquat pour tenter de se marier,17 pour subvenir aux besoins d'une famille ou, d'une manière ou d'une autre, pour créer un espace pour les enfants. le mécénat. Enfin, il est impossible de devenir un homme de respect, un adulte. Comme nous le verrons plus loin dans les cas de Bernardinho et de Buba, il s'agit d'une situation d'anomie générationnelle où il est actuellement impossible pour les jeunes d'atteindre la position et le rôle qui leur ont été prescrits et que l'on attend d'eux (Merton, 1968).18

Bernardinho

Bien qu'il ait subi le drame de la guerre, qu'il l'ait perdue au lieu de la gagner et qu'il ait été gravement blessé, Bernardinho est l'un des jeunes hommes les plus chanceux que j'ai rencontrés à Bisáu. En effet, il est aujourd'hui mieux loti que d'autres jeunes, ayant trouvé un emploi après la guerre. Mais comme il reste tout aussi incapable d'évoluer dans l'ordre des générations, il reste un bon exemple de la situation précaire des jeunes.

Bernardinho travaille actuellement comme aide-cuisinier dans une cantine locale. Il n'est pas payé en argent, mais en nourriture. À Bisáu, il est courant de ne pas être payé en argent pour un travail effectué. Par conséquent, de nombreux jeunes ne sont pas du tout payés pour les emplois et les petits boulots qu'ils effectuent, car ils sont payés en échange de faveurs, avant et après. De plus, les employeurs sont notoirement réticents à payer ce qu'ils doivent. Bernardinho semble apprécier d'être payé en nourriture, car il s'agit au moins d'une rémunération tangible. Bien qu'il soit payé en nature (in naturalia), pour Bernardinho, son travail est quelque chose de précieux, car bien qu'il soit pauvre en termes économiques, c'est un homme fort et bien nourri. Il est sans aucun doute plus fort et plus en forme que beaucoup d'autres jeunes que j'ai rencontrés à Bisáu.

Bernardinho a la même petite amie depuis deux ans que je le connais, et nos conversations ont souvent dévié sur des questions de partenariat, de famille et de mariage. Un jour particulier, nous nous trouvions au comptoir d'une cantina, en train de discuter. Normalement, on y sert des boissons et de la nourriture, mais ce jour-là, Bernardinho utilisait le comptoir pour découper des morceaux de foie comme s'il s'agissait de son principal (et unique) plat du soir. Pendant que nous étions là, le temps de couper une bonne partie des trois kilos de foie, notre conversation est passée de pensées sur l'avenir à des questions relatives aux femmes :

Il y a beaucoup de femmes en Afrique, beaucoup. Mais l'argent... il faut avoir de l'argent. Si vous avez une femme mais que vous n'avez pas d'argent, elle ira en chercher là où elle peut. Si vous ne pouvez pas lui donner [de l'argent] pour le marché,19 elle trouvera quelqu'un qui pourra la lui donner.
Elle vous quittera donc si vous n'avez pas d'argent ?
Si elle a besoin de quelque chose, où peut-il [son petit ami] l'obtenir ? Si vous ne le lui donnez pas, où peut-elle l'obtenir ? C'est la même chose dans le mariage... C'est pourquoi il n'y a presque plus de mariages en Afrique. Vous pouvez connaître une femme pendant dix ans, mais vous n'aurez jamais assez d'argent pour l'épouser. Pour devenir un homme responsable, il faut se marier. Si vous n'êtes pas marié, vous ne serez pas respecté par la société. C'est la même chose pour le travail. Si vous avez un travail, vous pouvez organiser votre vie, vous pouvez vous marier, et plus tard, vous pouvez fonder une famille... Mais seule une personne qui vous connaît... .... Seule une personne qui vous connaît vous donnera un emploi... De nos jours, les jeunes sont frustrés. C'est pourquoi ils veulent partir, pour avoir un niveau de vie. Vous partez à l'étranger et vous pouvez envoyer de l'argent à votre famille... Mais c'est très triste, parce que vous êtes loin de tout le monde. C'est très difficile. Les Africains ont des vies difficiles.

Malgré la chance qu'il a d'avoir obtenu une source de nourriture régulière et généreuse, Bernarinho ressent clairement le malaise général de la détérioration actuelle en Guinée-Bissau, en ce sens qu'il est socialement piégé et enfermé dans la catégorie des jeunes et sans aucune possibilité de mobilité sociale. En outre, il est parfaitement conscient que ses rêves de mariage et de mobilité sociale peuvent très facilement se transformer en cauchemar, car au lieu de pouvoir épouser sa petite amie avec toutes les conséquences positives que cela aurait, il est confronté à la possibilité constante que sa petite amie le quitte pour quelqu'un d'autre qui peut subvenir à ses besoins. En d'autres termes, il y a un terrible décalage entre ce qui est souhaitable et ce qui est possible dans les perspectives d'avenir.

Ne pouvant se marier, Bernardinho n'a pas les moyens de devenir un "homme respectable", ce qui l'enferme dans un moratoire social de la jeunesse avec peu d'options pour s'échapper, sauf à quitter le pays. Cependant, la migration est elle-même fortement dépendante du soutien que l'on reçoit de ses propres réseaux, non seulement pour réunir suffisamment d'argent pour le voyage, mais aussi pour obtenir un passeport, payer un visa et établir des relations à l'étranger. Comme le montre la citation, malgré les difficultés que la migration implique, elle est considérée par de nombreuses personnes à Bissau comme l'un des seuls moyens - avec l'armée - d'avoir une vie tolérable, soulignant qu'une sortie locale du moratoire social ne semble pas possible à l'heure actuelle. Ou comme l'a dit mon ami Amadu, en me montrant son visa américain récemment tamponné dans son passeport : "Regarde, comme c'est précieux ! J'ai tellement peur de le perdre... Tu sais, si [je le perdais et que] quelqu'un le trouvait, ce serait comme si un mort retrouvait la vie.

Buba

Dans une certaine mesure, Buba se trouvait dans la même situation que Bernardinho, mais il n'avait pas de travail et ne pouvait espérer obtenir de la nourriture régulièrement, car il dépendait du soutien de son oncle, qui était de bonne volonté, et de ses maigres ressources. Les raisons pour lesquelles Buba a rejoint Aguentas étaient directement liées à ses réseaux familiaux. Son oncle avait été un officier "loyal" au président précédent et avait encouragé Bubas à s'enrôler ; combiné au fait que la plupart de ses amis partaient également, c'était une motivation suffisante pour que Buba s'enrôle. Cependant, comme le Gouvernorat avait perdu la guerre, l'oncle de Buba avait perdu ses privilèges. Sa maison et ses biens lui ont été retirés et il ne lui reste plus que le strict minimum pour subvenir aux besoins de Buba.

La première fois que j'ai rencontré la Buba, il était en mauvaise posture. Ayant affronté la période traumatisante de la fin de la guerre, il était nerveux et extrêmement vigilant, comme une personne qui donne l'ordre de se retirer.
impression d'être piégé ou acculé. J'étais terrifié à l'idée de
Il craignait d'être persécuté et redoutait constamment d'être arrêté par la junte militaire. Bien qu'il ait accepté de participer aux entretiens, nos premières tentatives ont été désastreuses, car il commençait à chuchoter dès que je sortais mon stylo et mon carnet, et pire encore si je mettais en marche le magnétophone. Je dois cependant dire que Buba se trouvait dans une situation particulièrement difficile, étant donné qu'il était l'un des rares musulmans de Bishau à avoir rejoint les Aguentas, et qu'il était d'une certaine manière considéré comme quelqu'un qui se battait contre les siens, puisqu'une grande partie des officiers de la Conseil d'administration étaient des musulmans.

Cependant, bien que la Buba soit fula du côté de son père, est papier du côté de sa mère, et entretient une relation étroite avec le frère aîné de sa mère, officier de l'armée de l'air. Gouvernorat,20 la figure masculine qui est traditionnellement la plus importante du point de vue de la papierIls sont matrilinéaires et avunculaires-locaux. De plus, sa compagne, avec qui il a un fils, est une femme. papier comme la plupart de ses amis. Lorsque je l'ai rencontré, il était en compagnie de papierstant en termes d'amitiés que d'amours. "Tu te fous de ma famille", plaisante Vitor, son meilleur ami, en s'adressant à lui, à tous les deux. papier et Aguenta. N'étant pas musulmane pratiquante, la Buba s'apparente parfois davantage aux papiercomme beaucoup de mes autres informateurs.

Lorsque je suis retourné à Bisau un an plus tard, j'ai revu Buba. Lorsque je l'avais quitté, il vivait seul dans une petite annexe sans fenêtre, construite en briques d'adobe ou en bois. dubi avec un toit en carton ondulé. La chambre avait été fournie par son oncle, et tout ce que l'on pouvait dire, c'est que c'était mieux que rien. Cependant, il envisage de déménager vers quelque chose de mieux lorsque les circonstances le permettront, pensant manifestement que des temps meilleurs sont à portée de main ; mais sa principale préoccupation est sa petite amie et son bébé. "Lorsque je trouverai un emploi, j'emmènerai mon fils et ma petite amie", m'a-t-il dit lors de mon dernier entretien. J'ai quitté Bisau avec l'espoir que Buba améliorerait sa vie et ses opportunités, qu'il trouverait un meilleur logement et qu'il serait en mesure d'établir une maison pour être avec sa famille. Lorsque je suis revenue en mars 2002, j'étais bien sûr intéressée de voir comment elle s'en sortait. Mais son état ne s'était guère amélioré. La Buba vivait toujours seule dans l'annexe, et la possibilité que sa vie s'améliore ne s'était pas concrétisée ; au contraire, elle s'était détériorée. Il avait visiblement maigri, perdu son enthousiasme et son physique, et j'avais du mal à cacher mon inquiétude de le voir s'affaiblir. "Les choses ont empiré", a-t-il dit. "Avant, nous avions de quoi faire une piqûre par jour [un repas par jour],21 Mais aujourd'hui, ce n'est même plus le cas", a-t-il poursuivi :

Les jeunes d'ici sont déçus. Si vous n'avez pas de travail et que votre père n'en a pas non plus, c'est un grand chagrin pour vous [...].kansera]. Si tu ne travailles pas, si tu n'as pas d'argent, tu ne peux pas te marier. Mon fils est là (il montre le quartier de Pilum). Je ne peux pas les amener... Parce que je n'ai pas de travail, je dois les laisser là-bas. Je ne peux pas aller les chercher... Vous savez... les femmes ne peuvent pas souffrir comme les hommes. Elles ne peuvent pas laisser passer un jour ou deux sans manger. Elles ne peuvent pas ! Alors je dois les laisser là [dans la famille de sa femme].

La situation de Buba est un bon exemple du caractère désagréable de la vie dans le cadre du moratoire social. "Les femmes ne peuvent pas souffrir comme les hommes" est sa façon d'expliquer pourquoi il ne peut pas vivre avec sa femme. Dans la mesure où il ne trouve pas les ressources nécessaires pour assurer un repas par jour, il sait aussi qu'il ne peut pas répondre aux besoins de sa femme et de son bébé, et qu'il ne peut donc pas satisfaire ses désirs affectifs, son aspiration et son obligation sociale. C'est une chose de ne pas avoir d'argent pour payer le rituel du mariage et organiser une fête de mariage, et marquer ainsi le passage de la jeunesse à l'âge adulte. Mais même sans cela, la Buba ne peut pas s'occuper de son fils et de sa fiancée. En d'autres termes, le moratoire social tel qu'il est vécu est bien plus qu'une anomie générationnelle. Il s'agit d'un état de marginalisation massive, de pauvreté abjecte, d'incapacité de statut social et - si nous avons de la chance - d'un état d'incapacité de statut social. une injection par jourun repas par jour.

Mort sociale

Cependant, la plupart des jeunes comme Buba ne meurent pas de faim. Leur mort imminente n'est pas physique, mais sociale. Malgré la combinaison désastreuse des processus économiques et politiques locaux, régionaux et mondiaux, qui sont à l'origine de la triste situation actuelle, Buba est toujours en mesure de se nourrir grâce à ses réseaux familiaux et amicaux afin de couvrir la plupart de ses besoins quotidiens. Cependant, il n'est pas en mesure de faire face à ses besoins sociaux et de se conformer au processus de devenir social. Cette mort sociale, c'est-à-dire " l'absence de possibilité d'une vie digne " (Hage, 2003 : 132), est une caractéristique sociale essentielle de la jeunesse bissau-guinéenne.

La raison sous-jacente de ce manque flagrant de possibilités et de ressources sur le terrain réside dans la combinaison de trente années de politiques locales désastreuses et de structures internationales génératrices d'inégalités. Quelle qu'en soit la cause, la conséquence de la situation critique de la jeunesse urbaine est que la possibilité d'une progression significative dans la vie est devenue pratiquement inexistante. Bissau murri'djaBisáu est déjà morte, disent les gens, ce qui indique qu'ils considèrent que la stagnation et le déclin général ont figé la ville dans un état de délabrement et de privation sans avenir ; de crise, de conflit et de guerre (Gable, 1995 : 243 ; Ferguson, 1999), et le processus de déclin et de crise semble particulièrement grave en ce qui concerne les jeunes citadins de sexe masculin.

Meyer Fortes (1984) et Claude Meillassoux (1981) ont tous deux mis en lumière la manière dont les jeunes hommes en Afrique luttent pour se conformer socialement en se mariant. Ils montrent comment le prix social du mariage fonctionne comme un élément gérontocratique de contrôle, comme un outil entre les mains de puissants aînés qui contrôlent l'accès à la terre, à la richesse et, surtout, à la valeur et à la reconnaissance sociale. Les jeunes hommes ont donc traditionnellement dû tisser des liens, faire des courses et se mettre au service d'aînés importants dans l'espoir d'une réciprocité future qui leur permettrait d'obtenir un statut social et une reconnaissance, que ce soit par le biais du mariage ou d'une autre manière. En d'autres termes, il n'y a rien de nouveau dans le fait que les élites bénéficient des services des jeunes, mais il y a un changement entre le fonctionnement patrimonial traditionnel du pouvoir décrit par Fortes et Meillasoux et la structuration patrimoniale actuelle du pouvoir dans l'Afrique de l'Ouest contemporaine (Eisenstadt, 1964 ; Bayart, 1993 ; Richards, 1996 ; Bangura, 1997). La situation économique actuelle à Bissau est si désastreuse que seuls quelques anciens ont la possibilité d'hériter de leurs terres ou de leurs revenus. Et le paysage politique de Bisau est tel que les retours réciproques ont été considérablement réduits au point de n'être plus que de lointaines possibilités. En d'autres termes, comme les jeunes urbains n'héritent pas de terres à cultiver et à installer, ni ne bénéficient des services d'un État réduit, leur vie se caractérise par un manque aigu d'options sociales (Ferguson, 1999 ; Utas, 2003).

En n'ayant pas accès aux ressources (matérielles et symboliques) nécessaires pour être une homi complèteEn tant qu'homme complet, la grande majorité des jeunes hommes de Bissau se sont conformés à ce que l'on a appelé la génération perdue, un groupe de "jeunes hommes [qui] ont terminé leurs études, n'ont pas d'emploi dans le secteur formel, ne sont pas encore en mesure de fonder un foyer indépendant" (O'Brien, 1996 : 57 ; Seekings, 1996). Dans ce contexte de détérioration, le flux de ressources entre les générations s'est ralenti et la capacité de l'État à fournir des voies de mobilité sociale s'est arrêtée, les hommes urbains sont restés coincés dans la position sociale de jeunes sans possibilité d'atteindre l'âge adulte.22 Ils sont incapables d'atteindre l'élan et le progrès de vie socialement et culturellement souhaités et attendus, ce qui entraîne une mort sociale (temporaire), un moratoire social.

Du patrimonialisme à l'économie de l'affection

Ce que nous avons vu jusqu'à présent, c'est que la position sociale des jeunes hommes à Bisáu est caractérisée par l'enfermement social, l'absence de mobilité intergénérationnelle et d'opportunités de vie et, pire que tout, l'impossibilité de devenir socialement quelqu'un. La vie de la plupart des jeunes hommes avec lesquels je me suis entretenu à Bisáu ressemble à la position sociale problématique du blufo, décrits dans le paragraphe d'introduction de cet article, car ils portent le fardeau et le stigmate de l'immobilité intergénérationnelle et de la stagnation sociale, c'est-à-dire qu'ils sont confinés dans une position sociale et générationnelle qui, idéalement, devrait être transcendée.

Mais pour éviter l'écueil d'une jeunesse soit radicalement prédéterminée, soit animée par sa propre initiative, il faut aller au-delà de la mise en évidence de cette situation problématique des jeunes hommes de Bisáu. Les jeunes n'assument évidemment pas leur marginalité ; aussi, après avoir éclairé la position sociale des jeunes à Bisáu, je tournerai mon regard vers les manières dont les jeunes cherchent à échapper au moratoire social de la jeunesse et à poursuivre l'accomplissement de leur existence. Pour ce faire, je porterai mon attention sur les possibilités et le praxis Je mettrai en lumière les relations et les réseaux sociaux à travers lesquels les jeunes naviguent pour parvenir à une existence sociale positive.

En se concentrant sur les possibilités de naviguer dans l'espace - ou le non-espace - politique de la jeunesse à Bissau, il existe idéalement trois options plus ou moins disponibles (et souvent interconnectées) pour les jeunes hommes souhaitant répondre à leurs besoins matériels et sociaux ; il s'agit des options suivantes migrationles économie d'affection et le patrimonialisme. Parmi celles-ci, la migration apparaît comme la plus souhaitable mais la plus difficile à réaliser, car elle nécessite des ressources considérables, non seulement pour payer le voyage, mais aussi pour graisse tout le système où l'on vous fournit un passeport et un visa. Cependant, l'immigration vous permet de devenir quelqu'un, un algin. En d'autres termes, en devenant migrants, les jeunes espèrent obtenir un montant adéquat de ressources pour créer un espace de patronage (un domaine au sein de la sphère sociale), pour soutenir un ménage et une famille élargie en Guinée-Bissau. Ironiquement, cependant, le prix à payer pour une amélioration rapide du statut dans le pays d'origine sera de devoir minimiser les contacts avec le ménage que l'on soutient et d'être placé au niveau de statut le plus bas dans le pays d'accueil dans le Nord.

De l'économie de l'affection au patrimonialisme

Un jeune actif peut également satisfaire ses besoins grâce à l'économie de l'affection et des obligations (Hydén, 1983 ; Lourenço-Lindell, 1996), en espérant que la famille, les amis, les réseaux religieux et ethniques le nourriront en cas de besoin et - avec un peu de chance - lui permettront d'obtenir un héritage d'une certaine valeur. Mais, comme nous l'avons vu, en raison d'une détérioration prolongée, les jeunes ont récemment été marginalisés dans cette économie de l'affection, au point qu'ils se trouvent en bas de la liste des obligations, c'est-à-dire là où les familles et les réseaux nucléaires sont le moins obligés de les nourrir et de les soutenir financièrement. Beaucoup de jeunes survivent grâce à l'économie de l'affection. Mais il est important de noter que les relations familiales sont utilisées pour répondre aux besoins immédiats, plutôt que pour sortir du moratoire social. En effet, rares sont ceux qui parviennent à tirer des réseaux familiaux des ressources suffisantes pour assurer leur avenir. Si bu familia ka tene...., "Si votre famille n'a pas...", disent les gens, sans qu'il soit nécessaire de compléter la phrase, car l'adversité qui en résulte est évidente.

Possibilités (im)patrimoniales

"Si votre famille n'a pas..." signifie qu'il vous sera plus difficile d'échapper au moratoire social, lorsque les quelques ressources sont entre les mains de quelques patrons, homi garandisLe gouvernement guinéen, qui contrôle l'accès et le flux des ressources ainsi que leur circulation dans la société guinéenne.23 Comme les jeunes n'ont généralement pas accès aux ressources nécessaires à l'entretien d'un ménage par le biais des réseaux familiaux, l'une des seules possibilités qui leur reste est de trouver le soutien d'un employeur fortuné et d'entrer ainsi dans un réseau patrimonial. Le patrimonialisme a été défini par Bangura comme suit

un système de distribution des ressources qui lie les bénéficiaires ou les clients aux objectifs stratégiques des bienfaiteurs ou des mécènes. Dans la distribution du "patrimoine", ou des ressources publiques, les mécènes et les clients attachent plus d'importance aux loyautés personnelles qu'aux règles bureaucratiques qui devraient en tout état de cause régir la distribution de ces ressources (Bangura 1997 : 130).

Cependant, il existe un continuum dans la navigation, depuis les relations d'affection et les réseaux fermés d'obligations jusqu'aux réseaux patrimoniaux authentiques, qui, en tant que structures sociopolitiques, distribuent les ressources publiques sur la base de relations personnelles, en passant par les relations patron-client. Les jeunes qui cherchent à faire partie d'une faction politique le font en essayant d'établir une relation réciproque avec un patron quelque part dans le réseau patrimonial, et ils savent qu'ils devront se soumettre et se frayer un chemin péniblement à travers ces réseaux avant d'avoir une chance d'en bénéficier effectivement. En d'autres termes, la plupart de mes informateurs survivaient grâce à l'économie de l'affection et des obligations, tout en cherchant les moyens de nouer des liens patrimoniaux et de s'assurer ainsi la possibilité de prendre en charge à la fois leurs besoins matériels et sociaux ainsi que leur situation immédiate et future. Mais, compte tenu de la rareté des ressources, il est de plus en plus difficile d'accéder à l'économie de l'affection et aux réseaux patrimoniaux, car en temps de crise, ceux-ci se concentrent sur eux-mêmes (Douglas, 1987 : 123) ; ainsi, pour de nombreux jeunes, être exploité par un employeur à travers un échange inégal de ressources, de faveurs et d'obligations est le mieux auquel ils puissent aspirer (Hinkelammert, 1993), dans la mesure où la réciprocité négative incite à une relation sociale au moins avec la possibilité de réciprocité (Sahlins, 1974), fournit aux jeunes affiliés un réseau patrimonial et une opportunité d'améliorer leur vie à l'avenir et d'acquérir du capital social (Bourdieu, 1986). Au-delà de la condition d'exploitation, la relation recèle, en d'autres termes, une possibilité.24 Au fur et à mesure que les ressources diminuent, les jeunes sont de plus en plus contraints de chercher à entrer dans des réseaux d'actifs afin de sortir du moratoire social. Les réseaux familiaux peuvent assurer l'essentiel, mais ils ne soutiennent pas, et ne peuvent pas soutenir, ceux qui cherchent à devenir des citoyens à part entière. homi complèteun homme complet, comme on dit en créole. C'est pourquoi les jeunes doivent aller à la recherche de réseaux patrimoniaux avec lesquels ils peuvent naviguer pour améliorer leur situation et leurs chances de vie.25

Du patrimonialisme au militarisme

En naviguant ou en traversant les réseaux, de l'économie de l'affection (et ses obligations), en passant par le patrimonialisme, il apparaît que ce n'est pas seulement la principale voie d'accès aux ressources, de l'obtention d'un billet pour l'Europe à celle d'un repas quotidien, mais en fait la seule voie. Mais en prêtant une attention particulière à la manière dont les jeunes planifient leurs trajectoires de vie et prennent soin de leurs besoins, immédiats et futurs, il devient clair que ce n'est pas un réseau patrimonialiste spécifique qui est central, mais la perspective de la mobilité sociale. L'attention portée à ce qui précède clarifie la mesure dans laquelle mes informateurs naviguent dans les possibilités ouvertes par les allégeances politiques, mais ne sont pas liés par des allégeances factionnelles.26 La turbulence de la politique des factions produit ce que Dahrendorf appellerait les choix sociaux qui révèlent les liens et les réseaux sociaux que les jeunes utiliseront pour naviguer (1979),27 et mes informateurs sont attentifs, non pas aux leaders charismatiques ou à l'idéologie, mais aux possibilités sociales et aux chances de vie qui émergent à la suite de la concurrence entre les réseaux. Il s'agit du mouvement "politique", qui fait contrepoids à notre conception "normale" et hiérarchique de l'État et à l'idée que le mouvement au sein des structures politiques est motivé et différencié sur le plan idéologique.

En regardant "d'en bas" ou "de l'intérieur", nous ne voyons pas d'ordre politique ou d'État particulier à Bisau, mais plutôt des réseaux rhizomatiques et des possibilités de mouvement qui traversent et coupent les barrières idéologiques, les démarcations de l'État et les frontières nationales. L'État en Afrique est " un espace pluriel d'interactions et de déclarations [qui] n'existe pas au-delà des usages qu'en font tous les groupes sociaux, y compris les plus subordonnés " ; c'est " un état de polarisation variable " (Bayart, 1993 : 252), avec des gens qui tentent de naviguer dans ces états de polarisation variable, imaginant de nouvelles trajectoires politiques et se déplaçant entre des réseaux interconnectés, alors qu'ils sont impliqués dans la politique de survie et la recherche de leur identité sociale. L'espace politique des jeunes à Bisáu est défini de manière factionnelle et patrimoniale, car ces variables sont les seules options disponibles pour échapper au moratoire social et chercher à construire une identité sociale. domaine au sein de la terrain (Vigh, 2003). Il est tragiquement ironique que, dans cette perspective, les jeunes soient enfermés dans une position sociale au sein d'une société très agitée socialement et politiquement. Mais comme nous le verrons, il existe une situation qui desserre toutes les configurations durcies et ouvre les réseaux fermés : la guerre ou l'intensification des conflits. Si l'on fait abstraction de la contraction normale à laquelle conduisent les crises et du fait que les structures patrimoniales s'ouvrent normalement aux jeunes dans de telles situations, ceux-ci cessent dans une certaine mesure d'être des éléments secondaires de l'existence et deviennent des agents primaires de la défense de leur accès aux ressources et de leurs positions de distribution. De même que la militarisation des politiques patrimoniales les transforme en politiques militaristes, il s'ensuit que les réseaux considérés commencent à offrir un parrainage en échange d'une défense,28 fournir des voies alternatives pour sortir du moratoire social sur la jeunesse.

Ce que nous avons vu jusqu'à présent, c'est comment la jeunesse est devenue un espace d'enfermement dans la mesure où la détérioration économique continue a rendu difficile pour un jeune de tracer son destin le long de trajectoires de vie prescrites et désirées. Cependant, que ce soit en termes de capitaux symboliques, culturels ou économiques, les agents tenteront toujours de s'assurer un niveau de vie acceptable, et nous devons donc étendre notre recherche actuelle pour examiner comment les jeunes tentent de survivre lorsque les réseaux se sont contractés presque au minimum et que les ressources ont été murées et mises hors de leur portée. En créole, la réponse est offerte par un terme qui est à la fois une institution culturelle, une auto-identification et une praxis. La réponse est dubriagem.

Dubriagem et la navigation sociale

J'ai découvert le mot dubriagem29 Je parlais à Pedro et Justino de leurs chances de vie (Dahrendorf, 1979) à la lumière de la détérioration désastreuse de Bisáu et de la prédiction décourageante d'autres problèmes. Alors qu'ils dressaient un tableau des difficultés qui caractérisaient leur situation de jeunes urbains - chômage, conflit et précarité - un mot est apparu qui s'est immédiatement transformé en une liste d'actions et de relations qui servaient à obtenir un emploi, de la nourriture, ou simplement à s'en sortir. Lorsque je les ai interrogés sur ce mot, que je ne connaissais pas, Pedro et Justino ont répondu à l'unisson : "...".dubria, dubria". Peter a poursuivi : "dubria... est le mouvement, le dynamisme, dynamisme", a-t-il déclaré.

Leurs tentatives pour m'expliquer verbalement le concept ont cependant été largement dépassées par leurs mouvements corporels. Pendant qu'ils parlaient, Peter avait commencé à bouger le haut de son corps dans un balancement rythmique désordonné. On aurait dit qu'il boxait contre son ombre, balançant son torse d'avant en arrière comme s'il esquivait des coups et des poussées invisibles. Ce n'est que plus tard que j'ai compris qu'en fait, ce qu'il esquivait, c'était les coups et les poussées des forces sociales. Sa métaphore de la boxe de l'ombre était une description incarnée de la manière dont on se déplace dans un environnement social en mouvement.

Comme le dit Pedro, dubriagem est dynamismeUne qualité dynamique de l'attention et la capacité d'agir en relation avec le mouvement du terrain social dans lequel la vie est intégrée (Waage, 2002). Il s'agit d'un mouvement là où il y a un mouvement, qui exige une évaluation des dangers et des possibilités (Waage, 2002). immédiat ainsi que la capacité d'anticiper le déroulement du terrain social et de tracer et concrétiser ce mouvement du présent vers l'avenir. imaginé. Dans cette perspective, il s'agit autant de l'esquisse d'une trajectoire que de sa concrétisation. Elle est donc à la fois l'acte d'analyser les possibilités d'un environnement social, d'y dessiner des trajectoires et de les concrétiser dans la praxis. En tant que telle, elle désigne à la fois l'action qui permet de survivre ici et maintenant, et celle qui permet d'avancer dans un futur imaginé vers des possibilités et des opportunités de vie.

Dubriagem se réfère donc à la praxis de la survie immédiate, ainsi qu'à l'acquisition d'une perspective sur les possibilités sociales changeantes et les trajectoires possibles. Simultanément, il s'agit de la pratique de la conduite (naviguer) sur une route à travers des circonstances sociopolitiques opaques ou changeantes, ainsi que le processus de planification de la route ; ainsi, bien que la mobilisation militaire puisse sembler être une voie directe vers la destruction physique, elle peut en fait s'avérer être une brèche indirecte dans la construction d'un futur être social.

Vous avez dit que vous aviez rejoint les Aguentas "pour sauver votre vie".30 Qu'est-ce que c'est ?

Si vous êtes né ici [à Bisau] et que vous n'avez rien, si votre famille n'a rien, [alors] vous devez vous occuper de votre vie. Vous devez faire dubria. Si vous ne faites pas de dubria pour votre vie, vous ne pourrez pas voir pour votre vie.

Voir quoi ?

[Ta vie ! Moi... Si je ne fais pas dubria, je n'aurai pas... Je continuerai comme ça, sans argent.

La citation ci-dessus attire notre attention sur la relation entre dubriagemDevenir un être social et se débarrasser du moratoire social. Pour "prendre ma vie en main" et pour devoir dubria Pour y parvenir, il souligne que Carlos doit s'ouvrir et naviguer sur un chemin tracé dans un environnement opaque et changeant. Ses propos illustrent la manière dont il s'est engagé dans un processus de désenchevêtrement des structures et des relations qui l'enfermaient, ainsi que dans une trajectoire d'envol vers un avenir préfiguré. Ensuite dubriagem signifie qu'il faut se tenir à l'écart des dangers sociaux immédiats tout en orientant sa propre vie, dans un environnement social changeant et incertain, vers de meilleures perspectives d'avenir et opportunités de vie. Comme le dit Adilson :

Pourquoi êtes-vous entré à Aguentas ?

Parce que j'ai compris qu'elles [les forces gouvernementales] pouvaient m'apporter un jour de changement [dia di seku]....31 Après... après la guerre, si tout s'était bien passé et que nous avions gagné, nous aurions quelque chose... Si vous aviez atteint un bon niveau, vous recevriez de l'argent qui vous permettrait d'entrer à la bourse, ils vous trouveraient un emploi.

Ont-ils dit quel emploi ou simplement un emploi ?

Je ne travaille qu'à l'extérieur, quelque part à l'étranger.

Où vouliez-vous aller ?

Dans n'importe quel pays où ils pourraient m'envoyer.

En Afrique ou en Europe ?

Non, en Europe (Adilson).

Le recrutement a offert - et offre - à Adilson une issue à l'impasse actuelle. À 34 ans, il est l'un des Aguentas les plus âgés que je connaisse, mais comme il n'a pas de maison à lui, pas de travail, pas de femme et même pas la capacité de s'occuper de lui-même, il est piégé dans la catégorie des jeunes. En accédant à un réseau patrimonial par le biais du recrutement, Adilson a vu une opportunité de changer sa vie et d'améliorer ses chances. Il a vu une opportunité de se repositionner socialement et d'entreprendre un processus par lequel il est devenu un être social en réalisant cette absence qui est la plus précieuse en Guinée-Bissau : cet espace vide laissé par la migration (Pink, 2001 : 103 ; Gable, 1995).

Plutôt que d'être liée à la cupidité ou à une récompense économique immédiate, ou de devenir un exemple radical de la nature active et déterminée de la jeunesse en question, la mobilisation militaire est, en d'autres termes, liée à la réalisation possible du soi social, ce qui est très clair dans la citation suivante de Paulo :

Lorsque la guerre se déroulait à Prabis... beaucoup de gens sont allés à Prabis, beaucoup de gens sont allés là-bas... Pendant que nous étions là-bas [et] nous pouvions entendre comment ils s'entretuaient, nous pouvions entendre comment il y avait une guerre là-bas. Alors, pendant que nous étions là-bas, nous nous disions : "Nous sommes intelligents, nous pouvons aller rejoindre les troupes, nous pouvons devenir quelqu'un de grand rapidement". Nous pouvons rapidement devenir quelqu'un d'important".

La citation ci-dessus illustre l'évaluation tactique des possibilités présentes et futures qui sont associées à l'acte de recrutement. Entrer dans l'armée pour "voir pour sa vie", c'est-à-dire pour voir clairement quelles sont les possibilités de mouvement et les trajectoires possibles, serait une description commune de la motivation qui a poussé à rejoindre Aguentas. Cependant, la mobilisation de Paulo ne doit pas être considérée comme le signe qu'il est un "militaire".perdre une molécule(Kaplan in Richards, 1996), mais au contraire comme un exemple de la façon dont les jeunes ont repris le mouvement des forces sociales et navigué tactiquement dans l'espace ouvert par les stratégies de guerre des autres, ce qui en Guinée-Bissau est littéralement "..." (Kaplan in Richards, 1996).dubria(r) de sa vie".32 No kai na dubria, nous [Aguentas] nous sentons quand nous essayons de dubriar, a déclaré Paulo lors de ma visite à l'automne 2003, et la moitié des jeunes hommes recrutés pour rejoindre Aguentas étaient tombés sur le champ de bataille. Ainsi, bien que la tactique de Paulo ait échoué lamentablement, son histoire offre une bonne description de la manière dont une jeunesse urbaine a cherché à naviguer dans la guerre comme dans un moment vital (Johnson-Hanks, 2002). Il nous montre que la mobilisation est dirigée à la fois vers les immédiat comme vers le imaginéLa jeunesse de la jeunesse, qui cherche à échapper à la mort sociale de la jeunesse, à augmenter ses propres chances de vie et à gagner de la force en devenant un être social.

Ainsi, la navigation est centrée sur le proche et le lointain, sur un ici et un là (Certeau, 1988 : 99). Lorsque nous naviguons, nous imaginons et traçons un itinéraire à travers des terrains sociaux instables, en traversant simultanément la prochaine vague ou le prochain obstacle et en négociant les nombreux autres qui se présenteront en cours de route sur le chemin tracé.33 De même, l'engagement des jeunes dans la guerre est moins déconcertant si nous ne le voyons pas uniquement en relation avec des gratifications immédiates, mais si nous le situons dans le cadre d'une évaluation des besoins et des possibilités immédiats et futurs liés à un terrain mouvant et instable. La navigation sociale nous permet ainsi de voir le chemin sur lequel nous nous déplaçons au milieu de circonstances sociales changeantes. Elle représente ce phénomène qui consiste à se confronter à un terrain qui nous confronte en même temps ou, d'un point de vue cinétique, à se déplacer au milieu d'un élément qui nous fait bouger en même temps.34 En tant que tel, le concept de navigation sociale est particulièrement approprié pour guider la praxis dans des situations de changement et de perturbation, car il nous éloigne de la fausse image de la planification et de la praxis comme s'il s'agissait de séquences différentes le long d'un mouvement cartographié dans des champs stables.35

En d'autres termes, pour comprendre la mobilisation des jeunes d'Aguentas, nous devons relier leur engagement dans la guerre à un espace de chances de vie minimales dans lequel ils sont confinés, au terrain social mouvant qu'ils habitent - comme le montre l'accent mis sur le fait de devenir un être social - et à la réalisation future de l'être social qu'ils ont l'intention de construire. Étant donné qu'il s'agit d'un stratagème visualisé et immédiat pour atteindre le but tout en déplaçant simultanément le terrain social, le concept de navigation sociale offre des aperçus profonds précisément sur l'interaction ou le jeu entre les structures objectives et l'initiative subjective. Cela nous permet de comprendre les tactiques opportunistes, parfois fatalistes, par lesquelles les jeunes s'efforcent d'élargir leurs horizons dans un monde de conflits, de bouleversements et de ressources réduites ou diminuées, et donc de comprendre les façons dont ils cherchent à naviguer dans les réseaux et les événements alors que le terrain social dans lequel leur vie s'inscrit oscille entre la paix, les conflits et (parfois) la guerre.

Conclusion

Nous suivons tous de multiples trajectoires dans notre vie pour devenir des êtres sociaux (devenir social) en les reliant à des idées de personnalité définies par la culture, prescrites par la société et/ou souhaitées. L'accent mis sur les Aguentas et les jeunes hommes de Bissau montre que de nombreuses idées sont enracinées dans la dynamique générationnelle. Le fait de devenir un être social est directement lié à la génération. Dans ce contexte, le concept de jeunesse doit être considéré dans une perspective générationnelle, sous les deux angles : comment les autres définissent les jeunes et comment ils se définissent eux-mêmes. La jeunesse se définit de manière générationnelle, et pas seulement de manière chronologique. Et nous ne devrions pas revenir à l'idée statique et compartimentée des étapes de la vie, mais prêter attention à la dynamique générationnelle qui nous permet de voir comment les jeunes visualisent et tracent leurs trajectoires de vie, s'efforçant d'atteindre l'âge adulte et de réaliser leur statut social (être social). Ils orientent leur vie vers le capital social, symbolique et économique de manière à échapper au moratoire social de la jeunesse.

Ce que nous avons vu, lorsque nous portons notre attention sur les jeunes Aguentas et Bisáu en général, c'est un groupe d'agents dont les possibilités de vie et les opportunités sont extrêmement limitées. Cependant, ils essaient constamment de naviguer sur le terrain social dans lequel ils sont positionnés ou situés en essayant de relier le mouvement de l'environnement sociopolitique aux possibilités et liens sociaux changeants. Ce qui se passe dans les situations de conflit et de guerre à Bissau, c'est que lorsque celles-ci se militarisent, les réseaux patrimoniaux commencent à mobiliser les jeunes pour défendre leurs intérêts. Les réseaux, auparavant inaccessibles à la plupart des jeunes, commencent à offrir une protection à leurs clients en échange de leur défense. Et ce patronage offre en retour des possibilités pour l'avenir. Cela permet aux jeunes de commencer à "voir pour leur vie" et d'éviter la mort sociale, transformant la mobilisation en un possible "jour de changement", un "jour de changement". dia di seku qui ouvre des perspectives et permet au jeune homme d'échapper au moratoire social. La mobilisation des Aguentas est un exemple de la manière dont un jeune homme, un garçon urbain de Bisáu, trouve un équilibre entre la mort sociale et les opportunités de vie violente.

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Henrik E. Vigh Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie de l'université de Copenhague. Il est actuellement chercheur au Centre de réhabilitation et de recherche pour les victimes de la torture à Copenhague. Ses recherches portent sur les trajectoires des jeunes dans les zones de conflit en Afrique de l'Ouest et en Europe, et il s'est récemment intéressé à l'étude de la migration des migrants africains sans papiers en Europe et aux réseaux qu'ils développent pour survivre et dans lesquels ils se retrouvent piégés.