"Je travaille à la maison". Travail à domicile, sexe et origine ethnique à Monterrey

Séverine Durin2017 Publicaciones de la Casa Chata, CIESAS, Mexique, 414 p.

<Le livre de Severine Durin représente une contribution significative à l'analyse et à la compréhension des processus par lesquels la position inégale des travailleurs domestiques indigènes est naturalisée et légitimée dans le Mexique contemporain. Fruit de plus de dix ans de recherche sur la situation des populations indigènes dans la région métropolitaine de Monterrey, l'auteur propose, à partir d'une perspective anthropologique, d'adopter un regard critique et relationnel et d'apporter une contribution essentielle au débat sur la précarité et la vulnérabilité des travailleurs domestiques "ordinaires", dans une perspective qui croise les divisions de genre, de classe et d'appartenance ethnique.

Le travail de Durin se positionne dans un endroit inconfortable pour les chercheurs féministes, puisqu'il rend visibles les problèmes de pouvoir implicites dans la relation employeur-employé. En se positionnant à un endroit où elle cherche à la fois à rendre une réalité visible et à donner de la dignité à une tâche de travail, Durin montre que, d'une part, le service domestique n'est pas aussi professionnalisé que de nombreuses féministes le prétendent et que, d'autre part, mais c'est lié à cela, elle montre que la difficulté à valoriser le travail est due au fait que tant les employeurs que les travailleurs sous-estiment la valeur du travail qui y est effectué. En même temps, Durin n'attaque pas l'employeur comme quelqu'un qui n'a pas l'intention d'améliorer les conditions des personnes qui travaillent à son domicile, mais elle montre comment cette discrétion est imprégnée, d'une part, par l'incapacité ou le refus de négocier les responsabilités ménagères avec d'autres membres de la famille et, d'autre part, par l'absence de politiques publiques de l'État qui fournissent des infrastructures adéquates à ces familles.

D'autre part, et contrairement à une partie de la bibliographie qui présente les travailleurs domestiques "ordinaires" comme des personnes sans agence, très vulnérables et uniformes dans leur composition et leurs modes d'action, le livre de Durin parvient à montrer le caractère hétérogène de la situation des travailleurs et les niveaux complexes d'agence qu'ils parviennent à avoir dans cet espace, en se basant sur la reconstruction des significations indigènes à partir des expériences de vie des travailleurs domestiques euxmêmes. De cette manière, il est essentiel d'avoir décidé de restaurer les significations de leurs vies et de leurs expériences non seulement en tant que travailleuses domestiques, mais aussi en tant que filles, mères, jeunes femmes, c'est-à-dire à partir de leurs différentes positions sociales. A ce stade, l'auteur nous fait également penser aux travailleurs domestiques au-delà de la subordination structurelle dans laquelle ils sont impliqués, en analysant les différentes stratégies et tactiques qu'ils utilisent pour forger leur destin.

Cependant, l'inclusion de la perspective des employeurs est cruciale pour le texte, car elle donne un aperçu de la nature interdépendante, élastique et conflictuelle des négociations quotidiennes, montrant comment la transformation des attentes, des intérêts et des projets des uns (les travailleurs domestiques) et des autres (les employeurs) constitue le tamis à travers lequel le lien est façonné.

Le processus qui l'a amenée à s'intéresser au sujet de son livre est clairement anthropologique. En tant qu'étrangère, elle est surprise par le fait que la majorité des travailleurs domestiques de Monterrey sont indigènes, tout en constatant que le sujet est clairement invisible dans l'agenda de la recherche. La féminisation de la migration indigène et l'indigénisation du travail "industriel" deviennent des préoccupations centrales pour Durin, qui se demande pourquoi cela se produit et comment ce processus articule ou contribue à une naturalisation de l'inégalité de classe, ethnique et de genre. En ce sens, le travail de Durin rend visible un phénomène qui commençait à être occulté dans les études sur le service domestique.

D'autre part, le travail de Durin va à l'encontre des études qui analysent le type de travail quantitativement plus connu au Mexique aujourd'hui, comme "l'entrée par la sortie", pour se concentrer sur un type de travail qui, bien que moins important en nombre, est toujours pertinent parce que c'est le lieu où les femmes migrantes rurales arrivent généralement. En même temps, en raison du type de travail, c'est là où l'espace résidentiel et l'espace de travail se chevauchent et où un contrôle plus strict des corps est généré, où elles sont isolées et plus vulnérables en général, il est intéressant de pouvoir en parler au 21ème siècle. xxi.

Ainsi, dans le chapitre 1, l'auteur procède à une analyse statistique exhaustive de la présence des femmes indigènes dans la forme la plus servile et la plus vulnérable du service domestique, à savoir le "travail en usine" ; elle rend ainsi visible la subordination historique des femmes indigènes. Cette reconstruction lui permet de considérer que les inégalités existantes dans ces cas constituent des héritages coloniaux qui sont refonctionnalisés à la lumière des conditions actuelles.

Après avoir démontré quantitativement l'importance des femmes indigènes dans le travail domestique à l'usine de Monterrey, l'auteur explore dans le chapitre 2 les préférences, les représentations et les formes de recherche utilisées par les employeurs qui font que les femmes indigènes sont les plus aptes à effectuer des travaux de nettoyage et de soins. La différenciation par type d'employeur, leur logique particulière de gestion de la relation avec ceux qui travaillent chez eux et l'incorporation du point de vue des agents de placement du personnel domestique dans ce cas est une grande réussite du travail de l'auteur.

Une idée intéressante qui émerge est l'idée qu'il existe des réseaux d'employeurs qui embauchent des réseaux d'employés, ce qui favorise une plus grande ethnicisation du réseau et une classification des compétences des travailleurs en fonction de leur origine régionale. D'autre part, l'auteur met en évidence les styles de commandement (plus personnel ou paternel), les préférences et les imaginaires qui mobilisent le choix des travailleurs domestiques. La dimension générationnelle est un aspect clé que l'auteur révèle et qui constitue une pièce fondamentale pour comprendre les visions relationnelles du commandement, le type de liens qui s'établissent et les tolérances à l'inégalité. Ainsi, elle montre qu'il existe des "employeurs-mères", avec une certaine préférence, et des "employeurs-employeurs" qui optent pour des salariés plus autonomes, car ils n'ont pas le temps nécessaire pour les former. En même temps, ils classent leurs compétences professionnelles en fonction de leur origine régionale, ce qui témoigne d'une stratification ethnique du marché du travail des ménages.

L'intégration de la présence des travailleurs domestiques masculins est une autre des grandes réussites du livre. Il montre que la plupart d'entre eux travaillent dans des espaces extérieurs (jardins, garages, entre autres), ce qui témoigne de leur condition de sujets dangereux pour l'espace d'intimité. De cette manière, il est expliqué que " la division sexuelle du travail domestique imprègne l'organisation spatiale du travail domestique, de sorte que nous pouvons parler d'un arrangement spatio-sexuel du travail, qui a à voir avec les idéologies de genre, en particulier les représentations de la sexualité masculine " (2017 : 140). Il est intéressant de noter que, dans le cas des quelques hommes qui effectuent un travail de care considéré comme "féminin", ce qu'ils font, conformément aux études de Scrinzi (2005) pour l'Italie et la France, c'est de déclarer qu'il s'agit de compétences acquises (apprises), ce qui contraste avec un discours qui présente le travail domestique comme non qualifié, inné et féminin par nature.

D'autre part, le choix de considérer la jeunesse des travailleurs domestiques et d'aller au-delà des significations liées au travail qui sont souvent (et automatiquement dans les travaux sur la migration et le travail domestique) associées à la décision de migrer est l'un des thèmes les plus intéressants de l'analyse. L'auteur explore la versatilité et la nature dynamique des intérêts, des attentes et des désirs des jeunes indigènes qui viennent dans les villes à la recherche d'un emploi.

La mobilité sociale par l'éducation, l'expérience urbaine et les divers réseaux sociaux qui les relient à leurs pairs sont des éléments qui rendent le tableau plus complexe. Les jeunes ne sont pas les seuls à migrer pour travailler. Les nouveaux espaces d'interaction, l'utilisation de la technologie et les nouveaux réseaux sociaux élargissent le monde des jeunes femmes indigènes qui sont enrôlées dans le service domestique en ville. Les nouvelles attentes en matière de mobilité par l'éducation, l'accès aux contacts, un nouveau style de vie et de consommation constituent une contribution au texte.

À ce stade, l'auteur ne manque pas d'incorporer de manière très créative les idées des études qui se concentrent sur la perspective relationnelle du lien (Vidal, 2007 ; Rodgers, 2009 ; Canevaro, 2009). En particulier, elle considère les concepts de maternalisme et de personnalisme, qu'elle reprend du travail de Hondagneu Sotelo (2001), pour analyser la manière dont les attentes de mobilité et de distance sociale sont articulées entre les employeurs et les travailleurs domestiques.

La dépendance affective et les tensions générées entre les deux agents sociaux sont abordées dans le chapitre suivant, où le clivage émotionnel et affectif dans l'interdépendance mutuelle devient encore plus complexe lorsqu'il s'agit du travail de soins. Ici, la dépendance affective et le cycle de vie de la travailleuse domestique jouent un rôle crucial, et c'est ainsi que l'auteur articule les inégalités de classe, de genre et d'ethnicité avec les manières de construire la maternité à distance de la part des travailleuses "régulières". A ce stade, l'auteur s'interroge sur la possibilité de remettre en cause certains rôles de genre de la part de ces femmes, ce qui ne semble pas être le cas.

Dans le même ordre d'idées, il est proposé de réfléchir aux tensions des mères employées par rapport au fait d'être une "bonne mère". L'image négative qui émerge autour de la mère absente du foyer conduit à une discussion sur le concept de "maternité intensive", qui se différencie selon la classe sociale et est plus répandue dans les classes moyennes et supérieures, ce qui soulève le besoin d'une mère omniprésente pour ses enfants. Ce point est très suggestif lorsque l'auteur le construit de manière relationnelle, en incorporant les angoisses des mères qui travaillent lorsqu'elles doivent transmettre leurs propres habitus sur la manière de s'occuper de leurs enfants. Le fait de décider à qui laisser le bébé, ainsi que les multiples décisions liées à l'organisation de la famille, constituent des éléments d'une grande richesse dans les descriptions.

Il est particulièrement intéressant de noter le moment de la "formation de la habitus"Cet axe oppose les mères travailleuses d'une génération à l'autre, les jeunes mères travailleuses étant moins sévères et moins accusatrices dans leur discours moral, et les mères travailleuses plus âgées étant moins accusatrices dans leur discours moral. Cet axe oppose les mères travailleuses d'une génération à l'autre, les jeunes mères travailleuses étant moins sévères et moins accusatrices dans leur discours moral, et les mères employeuses plus âgées. Une différence est évidente entre les employeurs de la classe moyenne - qui ont une tendance plus maternelle et éducative à l'égard des travailleurs domestiques - et ceux des classes sociales supérieures, qui ne semblent pas devoir faire d'effort pour inculquer des valeurs ou une idéologie.

Le rôle des maris des employeurs est ici crucial, indépendamment de la classe sociale, car ils encouragent leurs femmes à continuer à avoir une vie sociale après la naissance des enfants en finançant l'embauche de travailleurs domestiques. Il est intéressant de noter que le concept de "reproduction stratifiée" (Colen, 1995) est utilisé pour montrer comment la présence de femmes employées pour les suppléer à la maison pendant que les employeurs exercent une profession libérale. Cela n'enlève rien au fait que la tension entre le fait d'être une femme active et une "mère idéale" ne reste pas latente dans leurs vies et leurs récits.

Dans la dernière partie de l'ouvrage, l'auteur se concentre sur le mode de vie des ménages où opère une logique de distinction et de tradition, laissant de côté les ménages de la classe moyenne qui se distinguent par la collaboration dans les tâches domestiques entre la maîtresse de maison et la servante. Se concentrant ensuite sur l'élite de Monterrey, elle explore les coutumes liées aux pratiques matrimoniales, à l'habitat et à diverses pratiques de distinction, telles que le culte du corps, la charité et les voyages à l'étranger, en faisant intervenir la catégorie des "cultures de la servitude" issue de l'intéressant travail de Quayum et Ray (2003) dans leur étude sur le sujet en Inde.

Dans ce dernier chapitre, l'auteur étudie l'influence du travail domestique et de la présence de la servitude sur la logique particulière de la construction de la distance de classe, les coutumes et les pratiques de l'organisation familiale de la classe supérieure, avec ses propres formes de mobilité ascendante et la reproduction de l'image de marque de l'entreprise. habitus de la servitude. À ce stade, l'auteur dépasse les spécificités des tâches ménagères pour réfléchir à la manière dont elles s'inscrivent dans la reproduction des inégalités de genre, d'ethnie et de classe. Dans ces secteurs sociaux, le fait d'avoir une nounou s'articule avec le fait d'avoir une camionnette et une maison.

Ainsi, socialisés depuis leur plus jeune âge avec des personnes qui vivent chez eux, travaillent tard dans la nuit et les accompagnent dans leurs déplacements, organisent des réceptions et des voyages, entre autres tâches, il est impensable de changer ces pratiques lorsqu'ils deviennent employeurs. Cependant, Durin montre les mêmes transformations à Monterrey que Quayum et Ray pour l'Inde, en explorant les angoisses et les sentiments d'avoir commencé à perdre le pouvoir sur les serviteurs.

Dans les conclusions, l'auteur reprend et conceptualise une discussion transversale du livre liée à l'importance du fait que le travail domestique continue d'être l'une des professions exemptées de la réglementation fédérale du travail. Mais pour trouver une réponse à cette question, Durin étudie les sources sociales de cette exclusion. Elle suggère ainsi que le travail de nettoyage et de soins ne sert pas seulement à reproduire un ordre de genre, de classe et d'ethnie, mais aussi à créer et à reproduire un environnement de travail qui n'est pas le sien. habitus qu'ils intériorisent dès leur plus jeune âge et à partir desquels on leur apprend à naturaliser un schéma de société classiste, sexiste, voire raciste.

Si, d'une part, l'auteur soutient qu'une habitus L'autre affirme que ce sont les acteurs politiques qui doivent garantir les droits des travailleurs domestiques suite à la ratification de la Convention 189 de l'OIT. oitcondition sine qua non obtenir un cadre juridique qui mette les droits de ces travailleurs sur un pied d'égalité avec ceux des autres travailleurs, passant ainsi d'une logique de dons dans la relation employeur-employé à une logique de droits.

Les changements, propose Durin, doivent venir à la fois de l'intérieur des régimes publics de protection sociale (Esping-Andersen, 1990) et des représentations mêmes du genre, de la classe et de l'ethnicité qui contribuent à dévaloriser le travail et les personnes qui l'effectuent. S'inspirant de l'économie féministe, l'auteur souligne l'importance vitale des travailleurs domestiques non seulement pour la reproduction de la vie, mais aussi pour le bon fonctionnement de l'économie, notre développement et notre bien-être.

L'absence de réglementation étatique signifie que les relations dépendent toujours de la volonté ou du refus des employeurs et qu'il s'agit d'une question discrétionnaire dans la construction de relations équitables. En ce qui concerne le régime de genre en jeu dans ce lien, l'auteur affirme que la question de savoir qui fait le travail de nettoyage et de soins (à la fois pour l'effectuer directement et pour embaucher ceux qui le font) continue d'être une question de choix. par et sur femmes. Ce que l'auteur montre, à la suite du travail pionnier de Leslie Gill (1994) pour la Bolivie, c'est que les différences de classe et d'ethnie perpétuent la distance entre les femmes et les hommes et naturalisent (encore plus) l'ordre de genre. Enfin, l'auteur reproche aux États nationaux, comme le Mexique, l'Italie et l'Espagne (auxquels on pourrait ajouter l'Argentine), de ne pas apporter de réponses en termes de politiques publiques et d'infrastructures concrètes, déléguant la responsabilité des soins aux familles elles-mêmes.

Le livre de Séverine Durin réussit à rendre visible la condition précaire et vulnérable des travailleuses indigènes employées en usine, sans tomber dans la dénonciation sociale de la situation. En incorporant les significations construites et changeantes des travailleuses en relation avec leurs expériences de vie et la propre perspective des employeurs, l'auteur parvient à montrer la situation inégalitaire, mais en même temps inconfortable, qu'implique la présence d'une femme indigène dans les foyers des secteurs sociaux aisés imprégnés d'un imaginaire égalitaire présent dans les sociétés modernes.

Loin de considérer la situation comme immuable, l'auteur montre l'élasticité et le dynamisme des changements dans les attentes, les intérêts et les motivations des travailleurs et des employeurs, ce qui laisse planer un doute sur l'avenir du secteur ouvrier.

Le contexte de la discussion sur la possibilité de légiférer sur les droits du travail des travailleurs domestiques au Mexique rend le livre encore plus pertinent et précieux aujourd'hui. Ainsi, la nature dynamique de cette position doit être analysée dans le contexte d'une situation structurelle au Mexique dans laquelle les travailleurs domestiques ne sont pas reconnus en tant que tels, ce qui devient une condition constitutive et est destiné à continuer à reproduire des situations d'inégalité tant que ce secteur de la main-d'œuvre continue à vouloir être rendu invisible.

Bibliographie

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