Résumé

L'objectif de cet essai est de montrer la coparticipation des commerçants et des marchandises à la reproduction de certaines manières de faire et d'être dans le contexte plus large de la réalité urbaine. L'essai se compose d'une réflexion et de photographies prises sur les lieux de vente de ces commerçants. En caractérisant ce commerce comme une économie de bazar, le regard est dirigé vers les marchandises, leurs types, leurs caractéristiques et leurs arrangements, y compris ceux des commerçants. La centralité géographique du lieu de cette activité contraste avec sa marginalité par rapport à l'économie et aux discours hégémoniques de la ville. Tout comme les marchandises trouvent ici une deuxième ou une troisième vie, les commerçants semblent faire de même en réussissant à rester malgré le fait qu'ils aient déjà été rejetés par le marché du travail et d'autres circonstances de la vie. L'essai est composé de photographies prises dans le cadre d'un travail de terrain visant à comprendre la dynamique du commerce informel à Monterrey. Dans ce cadre, ces commerçants apparaissent comme l'exemple le plus simple et le plus clair de l'économie de bazar, qui se répète ensuite, sous certains aspects, dans les centaines de tianguis de la ville.

Mots clés : bavardage, commerce des déchets, culture matérielle, économie de bazar, biens d'occasion

économie de bazar sur le puente del papa (pont du pape). monterrey

L'objectif de cet essai est de montrer la coparticipation des vendeurs et des marchandises à la reproduction de certaines manières de faire et d'être dans le contexte le plus large de la réalité urbaine. L'essai se compose d'une réflexion et de photographies prises dans le lieu où les vendeurs vendent leurs marchandises. Caractérisant cette forme de commerce comme une économie de bazar, l'accent est mis sur les marchandises, leur type, leurs caractéristiques et leur disposition, ainsi que sur celles des vendeurs. La centralité géographique de l'emplacement de cette activité commerciale contraste avec sa marginalité par rapport à l'économie et aux discours hégémoniques de la ville. De la même manière que les marchandises trouvent ici une deuxième ou une troisième vie, les vendeurs semblent réaliser la même chose en restant ici malgré le fait qu'ils aient été rejetés par le marché du travail et d'autres circonstances de la vie. L'essai est composé de photographies prises dans le cadre d'un travail de terrain visant à connaître la dynamique du commerce informel à Monterrey. Dans ce cadre, ces vendeurs sont l'exemple le plus simple et le plus clair de l'économie de bazar qui est ensuite reproduite, sous certains aspects, dans les centaines de marchés de la ville.

Mots-clés : économie de bazar, commerce de déchets, camelote, marchandises usagées, culture matérielle.

Introduction

Le pont du pape1 traverse la rivière Santa Catarina2 et relie la colonie Independencia3 (sud) avec le centre de Monterrey (nord) et l'un de ses axes les plus importants, l'avenue Juárez. Le contraste entre les deux rives du fleuve est évident. Au sud, un quartier résidentiel populeux, au nord, de grands immeubles modernes.

Depuis ses origines (siècle xix), le pont, appelé à l'origine San Luisito, a servi de lieu de commerce (Morado, 1994 ; Sandoval Hernández et Escamilla, 2010). Jusqu'en 2010, sous le pont se trouvait le plus grand marché de la ville pour la vente d'objets usagés, "la pulga del Puente del Papa". Aujourd'hui, les commerçants qui ont rejoint le maelström commercial de "la pulga" continuent de s'installer tous les week-ends, et d'autres le font de manière permanente dans de petits locaux délabrés situés au pied du pont. Ces commerçants sont un vestige du commerce légendaire et précaire qui a toujours eu lieu dans cette zone de la ville ; ils représentent également une façon très particulière de faire des affaires, à laquelle cet essai est consacré.

L'objectif de ce document est de montrer la co-participation (Gell, 1998).4 des commerçants et des marchandises dans la reproduction de certaines façons de faire et d'être dans le contexte plus large de la réalité urbaine. Cela signifie que les commerçants et les objets (marchandises) représentent ensemble une manière de faire et d'être qui ne peut être comprise séparément. Le type de marchandises et la manière dont elles sont éliminées, valorisées et échangées expriment la manière dont ces mêmes commerçants se font une place dans la ville ou, en d'autres termes, la description du type de commerçant présuppose le type de marchandises qu'il échange, et la description des marchandises présuppose également un certain type de commerçant. Cela justifie l'importance de montrer une telle manière d'être à travers des images qui montrent la disposition et la variété des marchandises, mais aussi la position des marchands devant elles et dans l'espace de vente lui-même. Ensemble, marchandises et commerçants manifestent une place et une manière d'être dans la société.

Les commerçants, les marchandises et les manières d'être et d'être dans l'économie du Puente del Papa font partie du social et, par conséquent, de ce que l'on est dans une société. Ces commerçants, loin de représenter la culture de l'effort généralisée à Monterrey,5 restent marginaux, minoritaires et en marge, bien qu'ils soient situés dans l'un des points géographiques les plus centraux de la ville pour leurs ventes,6 Mais ils le font de manière improvisée, désordonnée, précaire, et leur permanence au point de vente est déjà un effort pour rester dans le maelström de la ville.

La situation des marchands et des marchandises du Pont du Pape, et surtout l'activité commerciale qu'ils exercent, nous renvoient à l'idée d'économie de bazar de Clifford Geertz (1979). Pour lui, l'économie de bazar renvoie à un système de relations sociales centrées sur le commerce, où le marché est une institution et un espace relationnel dans lequel, plus que les bilans économiques ou l'accumulation de profits, ce qui compte est "la possibilité de rester" dans le "système complexe de relations".

Dans l'espace du bazar, loin des logiques commerciales de type capitaliste, les commerçants, plutôt que de rechercher une reconnaissance économique ou sociale, recherchent la permanence, comme si, à l'instar des marchandises qu'ils vendent, ils recherchaient des "vies supplémentaires" (Peraldi, 2001 : 9). Ainsi, dans le bazar, les marchandises peuvent être vendues à la pièce ou par centaines, à un prix différent selon qui veut les acheter, et elles peuvent "revenir presque indéfiniment, à différents stades de leur vie" (Peraldi, 2001 : 19). Ainsi, plus qu'une économie, le bazar est un mode de vie, avec une ethos qui repose sur une certaine moralité et une appréciation du travail, de l'aventure, du voyage et de la stabilité, différente de celle de l'Union européenne. ethos industrialisme qui privilégie le pragmatisme ou "l'abandon de soi au travail" (Peraldi, 2007 : 10). Comprendre cette ethos permet de comprendre la saleté, le désordre, la rupture, l'incomplétude, l'instabilité, la fragilité et la précarité des marchandises elles-mêmes, des commerçants eux-mêmes et d'une manière de faire du commerce ; et elle permet de penser l'activité de vente sur le Pont du Pape comme une place assignée par la force d'être rejeté par le marché du travail ou par d'autres restrictions sociales, et comme une opportunité d'être ou de continuer à être au sein de la société.

"Récolte" sur le pont du pape

Dans la ville de Monterrey, à l'angle est de la rue Querétaro et de l'avenue Ignacio Morones Prieto, dans ce qui peut être considéré comme l'une des portes d'entrée du quartier populaire d'Independencia, un groupe de commerçants, pour la plupart âgés, vendent des objets usagés. Il s'agit principalement de machines, d'outils divers et de pièces détachées pour la plomberie et l'électricité, des vis aux perceuses, d'un joint à une machine à polir. Ils vendent également des chargeurs de téléphones portables, des cassettes, des cadres, des magnétoscopes, des chaussures, des chapeaux, des ornements en porcelaine, des jouets, des pièces de monnaie, des accessoires personnels, des vêtements, des télécommandes, des appareils électriques, des appareils ménagers, des objets artisanaux en fer-blanc, des boussoles, des patins, des disques et d'autres articles. lpLa liste serait trop longue et toujours inexacte. Tous les objets sont usagés et anciens, la plupart présentent des défauts, ont été reconstruits, sont incomplets, sales ou sur le point de perdre leur valeur d'usage. Le désordre règne dans les locaux. Plusieurs d'entre eux méritent d'être qualifiés de porcheries. A l'extérieur, les commerçants s'assoient une bonne partie de la journée sur un vieux rocking-chair ou un banc et bavardent, ou attendent simplement que le temps passe. Les clients sont rares.

Au même carrefour, mais du côté ouest, se trouve le marché Díaz Ordaz. Fondé en 1979 (Sandoval Hernández et Escamilla, 2010 : 169), il abrite plusieurs magasins d'alimentation, quelques fourreurs, des salons de beauté, un vendeur de disques anciens bien connu et un petit magasin qui vend une grande variété de produits alimentaires. lp. De nombreuses boutiques sont abandonnées. Bien qu'il s'agisse d'un marché, les fruits et légumes y sont rares. De là, on accède à l'extrémité sud du pont du Pape. A cet endroit, connu de tous les habitants de la ville, il y a plusieurs vendeurs qui, soit sur une planche, une boîte, une valise, un tissu, un petit diable ou directement sur le sol, placent leur marchandise. Ils ne le font que sur cette partie du pont car, depuis plusieurs décennies, les administrations municipales appliquent le critère d'empêcher le commerce sur le pont, sous prétexte d'entraver la circulation des piétons sur la voie publique. Une telle politique, appliquée dans ce cas à un pont piétonnier emblématique de la ville et situé sur deux des principales avenues, obéit à une morale qui juge l'activité du commerce informel comme quelque chose de négatif.7 Comme leurs collègues décrits dans le premier paragraphe, pratiquement tout ce que vendent les commerçants de l'extrémité sud du pont sont des articles d'occasion, sauf qu'ici les articles prédominants sont les tennis, les chaussures, les T-shirts, les chemises, les montres, les bagues, les cassettes, les films piratés ou originaux dans les magasins de la ville. cd, Beta ou vhsLes vendeurs de ces objets les ont trouvés dans les poubelles, trouvés par hasard, échangés contre d'autres objets ou volés à un moment donné. Ceux qui les vendent les ont récupérés dans une décharge, trouvés par hasard, échangés contre d'autres objets ou volés à un moment donné. Ce sont des objets qui, grâce à ces vendeurs, semblent s'accrocher à une deuxième, troisième ou quatrième vie (Appadurai, 1991 ; Anstett et Ortar, 2015).

Aucun de ces commerçants n'offre expressément sa marchandise aux vendeurs. Ici, on n'entend pas les cris de "bara, bara, bara" ou de "llévelo, llévelo, llévelo", si fréquents dans les tianguis de Monterrey ; ils restent plutôt assis ou debout à côté des articles qu'ils ont apportés pour les vendre. Ils finissent par déplacer leur étalage pour suivre l'ombre des armatures du pont. Le silence et la solitude prédominent dans ce scénario de vente particulier.

Le week-end, d'autres commerçants rejoignent le contingent et s'installent au même endroit ou au pied de l'escalier situé à l'extrémité nord du pont, à l'angle est des avenues Juárez et Constitución. Cette trentaine d'hommes défie les statu quoIls osent le commerce informel et vendent des articles d'occasion pratiquement aux portes du luxueux magasin de Liverpool, où, à l'intérieur, dans une atmosphère climatisée, propre et musicale, les articles sont proposés de manière ordonnée, nombre d'entre eux portant les marques d'entreprises mondialement connues ; les clients y sont pris en charge par des employés en costume tailleur.

Le bâtiment Pabellón M se dresse majestueusement de l'autre côté de la rue : 50 étages, un héliport, un centre de convention, un hôtel, des bureaux, un centre commercial, un auditorium et d'autres installations constituent l'offre du complexe. Il est annoncé sur son site web web en tant que "nouveau centre urbain de Monterrey", sous le slogan "Ici commence l'avenir".8 Cette nouveauté et cet avenir semblent accueillir leurs voisins du week-end, les marchands d'objets usagés, de déchets ou de restes (Debary et Gabel, 2010). Ils ne représentent pas l'avenir, la modernité, la propreté, la légalité, la formalité, la bureaucratisation, l'ordre, la connectivité, l'adaptabilité, le changement et l'efficacité du monde "moderne" et de "son" économie. Ils en représentent plutôt l'antithèse sous la forme d'une existence "analogue" (Leonard, 2009) qui représente quelque chose d'ancien. Le contraste est évident. Ainsi, les marchandises, leur présentation et la présence même des commerçants se présentent visuellement comme un " désordre local " (Peraldi, 2001 : 13) au milieu duquel, ou à travers lequel, on peut trouver des objets " uniques " et " merveilleux " (Debary et Gabel, 2010 : 123), très spécifiques, anciens, discontinus ou qui peuvent être modifiés pour leur donner un nouvel usage. Ici, les plombiers, électriciens et maçons indépendants trouvent des pièces d'un outil qu'ils veulent réparer, ou des morceaux pour reconstruire un appareil hors d'usage, mais aussi les collectionneurs et les curieux découvrent avec émerveillement un article perdu, ou la mémoire d'un passé qui n'est plus contenue dans un objet matériellement vide ou inutilisable (Debary et Gabel, 2010).

Les objets transformés en marchandises, ainsi que ceux qui les vendent, s'accrochent à une existence. La vente ici, plutôt qu'un moyen d'accumuler du profit, est davantage une manière d'être, au sens d'occuper une place. La vente d'objets mis au rebut, reconstruits, récupérés, volés ou usagés assigne une place et offre la possibilité d'être au sein de la société.

Conclusion

Dans le contexte d'une société qui semble parfois vouloir transformer certaines existences en déchets (Tironi, 2019), l'acte de vente des commerçants du Puente del Papa apparaît comme une manière de s'accrocher à leur existence sociale et individuelle. Ce n'est pas un hasard si, dans ce cas, ce sont presque exclusivement des personnes âgées, des retraités ou d'anciens travailleurs d'un métier ou d'un emploi quelconque qui y font du commerce. Cette manière d'être est objectivée par les restes de marchandises, les tissus, les bâches, les caisses, les petits diables, les pinces, les cordes et autres ustensiles utilisés pour aménager le lieu de vente. Ensemble, marchands, marchandises et ustensiles manifestent un "régime différentiel d'altérités" (Peraldi, 2001) dans un monde dominé par des relations marchandes. Les altérités qui entrent ici en relation sont multiples, mais en même temps elles n'en sont qu'une, celle qui met en relation les inégalités économiques et sociales et qui se manifeste dans la fragilité, l'éventualité et la marginalité de l'espace de vente du commerçant, en contraste avec la majesté architecturale d'un immeuble de 50 étages, ou le confort d'un magasin climatisé.

Les commerçants du pont du Pape sont l'expression la plus belle et la plus claire de l'essence de l'économie de bazar. La permanence de leurs marchandises sur un morceau de tissu, une bâche, une planche ou directement sur le sol ; les caractéristiques des marchandises (usagées, défectueuses, incomplètes, sales, ou neuves mais bon marché et presque jetables), et la possibilité quasi inexistante de succès commercial résument une manière d'être, d'être et de rester qui mérite d'être soulignée uniquement pour elle-même, sans qualificatifs, parce que l'accomplissement, le succès ou l'accumulation ne sont rien d'autre que des constructions arbitraires de ce qui a été socialement désigné comme ce que l'on devrait être ou prétendre être dans un monde marchandisé. La personne du commerçant et la qualité de l'objet qu'il vend, plutôt que d'être traitées comme une catégorie dans un cadre juridique, sont ce vers quoi le regard de l'observateur authentique doit être dirigé.

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Efren Sandoval Hernandez est professeur de recherche au siège de l'Université du Nord-Est de l'Union européenne. ciesas (Monterrey). Ses travaux portent sur les "économies frontalières" dans la région du nord-est du Mexique et du sud du Texas. Sa publication la plus récente est (2020) "Why do people buy fayuca in Monterrey's tianguis ? AltéritésEn 2019, il a coordonné (avec Martin Rosenfeld et Michel Peraldi) le livre La fripe du nord ou sud. Production globale, commerce transfrontalier et marchés informels de vêtements usagés (Paris : Éditions Pétra / imera / ehess). Il a enseigné dans plusieurs institutions nationales et ses recherches ont été financées par des institutions nationales et internationales.