Résumé

Dans les années 1940, le projet culturel, social et politique de la revue Cuadernos Americanos prend forme. Le directeur de la publication, l'économiste mexicain Jesús Silva Herzog, a réuni des intellectuels ibéro-américains qui partageaient les idées d'anti-impérialisme et d'engagement intellectuel. Dès les premiers numéros, Cuadernos a discuté de la validité de la révolution mexicaine ; ses pages ont souligné les erreurs et les distorsions du processus, ainsi que la nécessité de reprendre les mesures les plus radicales. Ces réflexions ont été catalysées par le triomphe de la révolution cubaine en 1959, car elle présentait quelques lignes directrices possibles pour faire revivre son homologue mexicaine ou, au contraire, la critiquer encore plus sévèrement du point de vue de la remise en question anti-impérialiste.

Mots clés : anti-impérialisme, l'engagement intellectuel, Cuadernos Americanos, Révolution cubaine, Révolution mexicaine

présent et prétérit: critiques anti-impérialistes de l'économie mexicaine la révolution du point de vue iberoamericain de carnets américains au milieu du triomphe de la révolution cubaine en 1959

Dans les années 1940, le projet culturel, social et politique de la revue Cuadernos Americanos a vu le jour. Des intellectuels ibéro-américains aux idées anti-impérialistes et à l'engagement intellectuel se sont réunis avec le directeur de la publication, l'économiste mexicain Jesús Silva Herzog. Dès les premiers numéros de Cuaderno, la viabilité de la révolution mexicaine a été débattue, les erreurs et les distorsions du processus, ainsi que la nécessité d'entreprendre des mesures plus radicales, ont été discutées. Ces réflexions ont été catalysées par le triomphe de la révolution cubaine en 1959, qui présentait plusieurs lignes directrices possibles pour la renaissance de son homologue mexicaine, ou du moins pour qu'elle soit soumise à une critique plus sévère du point de vue de l'anti-impérialisme.

Mots-clés : Cuadernos AmericanosLa révolution mexicaine, la révolution cubaine, l'engagement intellectuel, l'anti-impérialisme, l'anti-impérialisme.

Durant la première moitié du XXe siècle, se rendre à Paris était une sorte de rite initiatique pour les écrivains du continent américain. La plupart des intellectuels mexicains actifs dans ces années-là se sont rendus en Europe au moins une fois dans leur vie, certains remplissant même des fonctions diplomatiques ou participant à des rencontres culturelles ou artistiques. C'est le cas d'Alfonso Reyes qui, lors de son incursion européenne respective en 1914, passe également par l'Espagne, où il noue des liens étroits avec des personnalités telles que Marcelino Menéndez Pelayo, José Ortega y Gasset, Ramón del Valle Inclán et Ramón Gómez de la Serna, notamment sur la base des contacts évoqués par son grand ami, l'écrivain dominicain Pedro Henríquez Ureña (Weinberg, 2014). Ainsi, lorsque les exilés espagnols sont arrivés au Mexique dans le contexte de la guerre civile espagnole, certains avaient déjà des contacts avec des intellectuels mexicains comme Reyes, et d'autres ont profité de cette antériorité pour s'insérer dans les espaces de confluence et d'échange d'initiatives culturelles.

Comme le rappelle l'économiste Jesús Silva Herzog, c'est en février 1941 que les écrivains espagnols León Felipe et Juan Larrea, ainsi que le journaliste mexicain Bernardo Ortiz de Montellano - qui assurait la liaison entre les deux parties - lui rendent visite pour lui faire part de leur intention de reprendre la publication de la revue España Peregrina, espace d'expression des républicains espagnols, désormais mexicains (Silva Herzog, 1972 : 246). Le lendemain, Silva Herzog les rencontre à nouveau et leur propose "l'aventure de la création d'une nouvelle revue d'envergure continentale". Le nom Cuadernos Americanos est suggéré par Alfonso Reyes lui-même. Pour le financer, Silva Herzog a activé les réseaux de ses contacts personnels, demandant de petites contributions individuelles, et finalement un contrat de fiducie a été signé qui "durerait 30 ans, avec les actifs qui existeraient par la suite passant à l'Université nationale autonome du Mexique (unam)" (Silva Herzog, 1972 : 247).

Une autre version de cette histoire est celle de Juan Larrea, un Espagnol trans-terrestre qui deviendra plus tard le secrétaire de la revue. Dans son récit, l'idée de "la création d'une grande revue, la plus importante de langue espagnole qui, à une époque où l'Europe brûlait des quatre côtés, serait le produit de l'étroite collaboration créative d'Espagnols-Américains et d'Espagnols, en vue de préparer l'avènement d'une culture plus universelle, plus humaine [...]" (González Neira, 2009 : 11-30), a été conçue par les Espagnols eux-mêmes, et non par Silva Herzog ou par Reyes. En outre, Larrea a incorporé une autre variante : la demande de soutien financier pour la publication de la revue de la part du gouvernement du président Manuel Ávila Camacho, qui a gouverné le pays entre 1940 et 1946, bien qu'il n'ait pas présenté de preuves pour démontrer que cela avait été le cas.

Comme le souligne la chercheuse Liliana Weinberg, le "conseil d'administration" est le résultat de la confluence de différents réseaux lors de sa formation. Il était composé de Pedro Bosch Gimpera, archéologue, historien et ancien recteur de l'université de Barcelone ; Daniel Cosío Villegas, alors directeur général du Fondo de Cultura Económica ; Mario de la Cueva, universitaire spécialiste du droit du travail et du droit constitutionnel, ainsi que recteur de l'unam ; Eugenio Ímaz, philosophe en exil, professeur à la même université et grand traducteur ; Juan Larrea, écrivain, éditeur et ancien secrétaire des Archives historiques nationales de Madrid ; Manuel Márquez, universitaire et ancien doyen de l'université de Madrid ; Manuel Martínez Báez, spécialiste de la santé publique et ancien président de l'Académie mexicaine de médecine ; Agustín Millares Carlo, paléographe et latiniste, ancien professeur et secrétaire de l'université de Madrid, qui a rejoint la faculté de philosophie et de lettres de l'université en 1939 en tant qu'universitaire ; Bernardo Ortiz de Montellano, journaliste et écrivain mexicain qui a servi de liaison avec d'autres personnalités liées au ministère de l'Éducation publique et à des revues littéraires telles que Contemporáneos et El hijo pródigo ; Alfonso Reyes, alors président d'El Colegio de México, et Jesús Silva Herzog, directeur-gestionnaire de la nouvelle publication et également directeur de l'École nationale d'économie (Weinberg, 2014).

Ce qui est curieux, c'est que malgré l'insistance constante sur le contact entre l'hispanique et l'américain, c'est-à-dire l'"ibéro-américain", c'est finalement la proposition de mettre l'accent sur l'"américain" dans le titre de la revue qui a été retenue. Cela semble avoir une explication politique, et Liliana Weinberg la détaille en termes de soutien au rapprochement et à l'alliance entre le Mexique et les États-Unis, qui s'inscrivent dans le cadre de l'"américain", mais pas dans celui de l'"ibéro-américain". Dans le contexte de l'alliance des "deux Amériques" contre le nazisme, le fascisme et le franquisme1 (Weinberg, 2014), Reyes a également souligné l'urgence de la formation d'une culture " américaine ", dans la mesure où " la connaissance de notre système mondial n'est même pas une simple commodité politique du moment, pour arriver à la louable et indispensable amitié des Amériques et au front unique de la culture. Nous sommes une partie intégrante et nécessaire de la représentation de l'homme par l'homme" (Reyes, 1942 : 9-10). En outre, il inscrit la revue dans une tradition partagée avec d'autres projets culturels centraméricains et sud-américains de ses prédécesseurs, notamment Répertoire américain par le Costaricain Joaquín García Monge (Weinberg, 2014).

Le lancement du premier numéro de Cuadernos Americanos, correspondant à janvier-février 1942, a été célébré par un dîner le 29 décembre 1941 au restaurant espagnol Prendes, situé à l'angle sud du Palacio de Bellas Artes à Mexico. À partir de cette première réunion, une rencontre annuelle a été instituée, réunissant les cercles de collaborateurs et de sponsors de la revue afin de réaffirmer les alliances (Silva Herzog, 1972 : 248).

Le format de Cuadernos Americanos est un demi tabloïd (16 x 23 cm) d'environ deux cents pages en moyenne, c'est-à-dire proche du format d'un livre, avec des couvertures en carton imprimées en couleur. Parmi ses signes distinctifs, on peut citer les "vagues" colorées caractéristiques de la couverture, qui font référence à l'océan Atlantique qui relie la péninsule ibérique au continent américain. Les ressources matérielles de la revue lui ont permis, dès sa création, d'avoir des tirages importants qui, entre 1959 et 1961, atteignaient tous les deux mois environ deux mille exemplaires et maintenaient un prix de 15 pesos. Ses principales rubriques étaient alors les suivantes : "Nuestro tiempo" (Notre temps), qui réfléchissait aux questions politiques, sociales et économiques contemporaines ; "Hombres de nuestra estirpe" (Hommes de notre lignée), dans laquelle chaque numéro rendait un hommage biographique à un auteur latino-américain ; "Aventura del pensamiento" (L'aventure de la pensée), à vocation essayiste ; "Presencia del pasado" (Présence du passé), qui présentait des réflexions historiques ; et "Dimensión imaginaria" (Dimension imaginaire), consacrée à des textes ou à des réflexions sur le monde littéraire. Dans chacune d'entre elles, à différents moments, des aspects liés au triomphe de la révolution cubaine et à la critique anti-impérialiste de la révolution mexicaine qui en a découlé ont été abordés.

"Un homme de gauche à la barre

Jesús Silva Herzog, "homme de gauche" selon ses propres termes, aimait à dire : "chaque année qui passe, je suis de plus en plus de gauche" et se plaignait parfois : "ce qui me met le plus en colère lorsqu'on m'appelle "rojillo", c'est le diminutif ; rojo devrait se dire" (Carmona, 1991 : 233). Sa cécité presque totale, due en grande partie au nitrate d'argent avec lequel on lui a brûlé les yeux lors d'un traitement désastreux du pus au troisième jour de sa vie, ne l'a pas empêché d'occuper divers postes et responsabilités. Silva Herzog a assuré la direction d'institutions, de représentations diplomatiques, de chaires, et a été l'auteur d'un grand nombre de livres, sans pour autant avoir terminé ses études secondaires ou posséder un diplôme universitaire au sens traditionnel (Naufal Tuena, 2001 : 173). Il n'avait guère besoin de validation institutionnelle, grâce à sa propre détermination et à un cercle de personnes qui agissaient autour de lui en tant que lecteurs à voix haute, transcripteurs et une longue liste d'amis et de disciples qui le soutenaient.

L'un des premiers contacts de Silva Herzog avec la pensée de gauche a lieu lorsque la Facultad de Altos Estudios de la Universidad Nacional l'accueille entre 1920 et 1923 pour étudier, entre autres, trois ans d'économie politique avec le professeur allemand Alfonso Goldschmidt (Silva Herzog, 1972 : 65-66).

L'économiste allemand avait été invité par le philosophe mexicain José Vasconcelos - recteur de l'université entre 1920 et 1921 - à enseigner au Mexique. Goldschmidt avait fait ses études à l'université de Leipzig en Allemagne, était l'un des fondateurs du parti communiste allemand et, pendant son séjour dans le pays, était actif au sein du parti communiste mexicain. Il semble que Goldschmidt ait été "le premier à introduire le marxisme dans le monde universitaire mexicain" (De Pablo, 2018 : 210). C'est précisément ce qui a attiré Silva Herzog vers son professeur d'économie, car "[...] dans ses cours, il exposait les théories économiques de Marx", en commençant par El capital, un texte encore quelque peu inaccessible en espagnol à l'époque, puisque la traduction complète du livre a été réalisée par l'exilé espagnol Wenceslao Roces deux décennies plus tard (Marx, 1946), bien que non sans quelques erreurs (Silva Herzog, 1980 : 166).2

La transition disciplinaire de la littérature à l'économie dans la formation de Silva Herzog a eu une influence importante sur Alfonso Goldschmidt. Un exemple clair de cette influence se produit lorsque l'économiste de Potosí commence à enseigner l'économie politique et la sociologie dans les nouveaux locaux de l'École nationale d'agriculture de Chapingo en 1924 (Silva Herzog, 1972 : 79). Dans ses cours, il reprend plusieurs des lectures recommandées par son professeur allemand, parmi lesquelles Goldschmidt lui-même, Charles Gide, Andrés Molina Enríquez, Karl Marx et Friedrich Engels.

Dans son va-et-vient entre l'administration publique et le monde universitaire, une autre des grandes constantes de la vie de Silva Herzog a été son intérêt pour le transnational et la recherche de liens avec des personnes d'origines diverses, comme il l'a également fait dans le cadre de son travail à l'université. Cuadernos Americanos. Ainsi, lorsqu'il est nommé en 1928 à la tête du département de la bibliothèque et des archives économiques du ministère des finances et du crédit public pour diriger ce qui sera la première bibliothèque économique du Mexique, il fait appel à une pléthore d'étrangers. Parmi eux, les Espagnols Monserrat (Monna) Teixidor et le bibliographe Francisco Gamoneda, l'économiste péruvien Carlos Manuel Cox et l'écrivain bolivien Tristán Marof, "les mauvaises langues appelaient le département "La ligue des nations"" (Silva Herzog, 1972 : 86).

Fidèle à sa curiosité pour les autres régions du monde et la pensée marxiste, Silva Herzog fréquente la représentation de l'Union soviétique au Mexique depuis le milieu des années 1920. Après avoir été en contact avec diverses personnes proches de ce bureau, en décembre 1928, le secrétaire aux relations extérieures, Genaro Estrada, offre à Silva Herzog, au nom du président Emilio Portes Gil, la légation mexicaine à Moscou (González Casanova, 1985 : 24). Après avoir été déçu par ses expériences au ussr et la rupture des relations diplomatiques par le gouvernement mexicain, Silva Herzog retourne au Mexique en 1930.

À son retour, l'économiste a combiné son travail universitaire avec des conseils au gouvernement du général Lázaro Cárdenas sur les questions pétrolières en 1937. À cette époque, les exilés espagnols commençaient à arriver au Mexique et Jesús Silva Herzog, dans le cadre de son développement intellectuel, entre le service public et l'université, a commencé à avoir des contacts avec plusieurs d'entre eux. Ce qui a probablement attiré l'économiste, c'est l'opportunité de construire un projet culturel et politique encore plus important que ceux auxquels il avait pu participer jusqu'alors.

Jesús Silva Herzog et l'américanité de son œuvre Cahiersl'engagement intellectuel, l'ibéro-américanisme et l'anti-impérialisme

Outre l'ibéro-américanisme, l'autre grand principe directeur de la Cahiers était celui d'un engagement intellectuel à critiquer la réalité sociale et économique du monde. Cette approche est apparue clairement dès le premier numéro bimestriel (janvier-février) de la revue, publié en janvier 1942. Dans ce numéro, Silva Herzog publie l'article "Lo humano, problema esencial" dans lequel il affirme que "l'on ne peut nier que le capitalisme a été un régime créateur, mais au passé et non au présent" (Silva Herzog, 1942 : 11) et ajoute que "depuis la fin du siècle dernier, le capitalisme a cessé d'être une incitation au progrès". La formation marxiste de Silva Herzog est perceptible dans ces déclarations, même si, dans ce cas, il s'agit de fragments un peu schématiques. L'économiste a également montré sa conscience anti-impérialiste dans sa critique de l'Union soviétique, pays où il représentait le Mexique à la fin des années 1920 : "[...] on ne peut nier le succès de ce régime socialiste ; mais il a coûté d'immenses sacrifices, la cruauté et les erreurs inévitables n'ont pas été rares, et il est encore loin de la victoire définitive" (Silva Herzog, 1942 : 14).

Ces critiques, tant du système capitaliste que du socialisme en Union soviétique, sont apparues à un moment crucial de la Seconde Guerre mondiale. Dès le milieu de l'année 1941, le ussr avait commencé à participer aux côtés des Alliés et, en décembre, les États-Unis avaient fait de même. Cet accord plaçait les antagonistes présumés du même côté, avec un ennemi commun : le fascisme et les puissances de l'Axe. Comme on l'a vu, la suggestion de nommer les "Américains" les Cahiers L'idée est celle d'un rapprochement entre "les deux Amériques" (anglo-saxonne et ibéro-américaine). Silva Herzog (1942), quant à lui, la porte sur le terrain du latino-américanisme, au-delà de la convergence avec le Nord :

En cette heure où la ruine et la désolation menacent de tout envahir, un cri salvateur doit se faire entendre, un cri qui se répercute au-delà des mers et se répète de montagne en montagne. Ce cri ne peut venir de l'Europe torturée, ni peut-être même des États-Unis, car il serait étouffé par les voix impérieuses des financiers. Notre Amérique -comme l'a dit Darío qui avait des poètes depuis les temps anciens de Nezahualcóyotl [L'idéal suprême réside dans la naissance du surhomme à partir de l'homme. La science et l'art doivent aspirer à ce but illimité (Silva Herzog, 1942:12-15).

Le travail de Cuadernos Americanos a donc été clairement établie dès la première publication de son rédacteur en chef. La "Revista del Nuevo Mundo", comme elle était annoncée, avait pour principe d'influencer la réalité concrète par la "science et l'art" à partir de l'Amérique (hispanique/latine), puisqu'il s'agissait d'un dernier bastion de l'humanité. En outre, elle attribuait à la région la capacité de promouvoir la naissance du "surhomme" et d'en faire le centre d'intérêt de l'humanité. Cahiers celui d'être le guide pour la mettre en œuvre. L'article de Silva Herzog se terminait par la proposition que, face à l'échec capitaliste et aux erreurs du socialisme, il était nécessaire de générer une nouvelle alternative anti-impérialiste : "au panaméricanisme des États-Unis devait s'opposer l'ibéro-américanisme [...]" (Naufal Tuena, 2001 : 175), afin de "réaliser le rêve de Bolívar et d'influencer pour la première fois de manière décisive le drame de l'histoire universelle" (Silva Herzog, 1942 : 16).

Ce premier article rassemblait, outre deux éléments fondamentaux de la pensée de Jesús Silva Herzog tels que l'ibéro-américanisme et l'engagement intellectuel envers la réalité, l'approche qui établissait que les idées étaient la force contraignante de ceux qui participaient à l'initiative de l'Union européenne. Cuadernos Americanos. En bref, il s'agit d'une exhortation au militantisme par l'écriture pour les intellectuels ibéro-américains, à la fois trans- et latino-américains.

On a donné une connotation anti-impérialiste à l'"ibéro-américanisme" en le présentant comme une opposition au "panaméricanisme des États-Unis". Cette idée contrastait fortement avec la considération initiale des Cuadernos Americanos comme une union de l'Amérique latine avec "l'autre", l'Anglo-Saxon, et remettait en question l'idée que la "guerre froide intellectuelle" était exclusivement un phénomène de l'après-guerre. Comme on le voit ici, même lorsque Reyes a promu la réunion des "Amériques", Silva Herzog a maintenu son discours proche de la gauche latino-américaine de l'époque.3 Cela n'a pas impliqué une rupture au sein du comité de rédaction, loin s'en faut. Pour l'économiste de Potosí, la diplomatie culturelle signifiait la possibilité de maintenir des alliances qui lui permettraient, entre autres, de continuer à promouvoir des projets, d'exprimer librement certaines de ses idées et de rester proche des cercles du pouvoir.

Par le biais de collaborations, d'invitations, de discussions, de rencontres et de slogans, Silva Herzog a structuré en Cahiers un réseau d'échanges, de connexions, de voyages, d'amis, de présentations et de dialogues épistolaires avec un large éventail d'intellectuels. Les Cubains "de gauche" étaient particulièrement importants, ce qui expliquerait le grand enthousiasme qui, plus tard, a donné au directeur d Cahiers le triomphe de la révolution cubaine en 1959.

L'un de ces amis cubains était l'anthropologue et historien cubain Fernando Ortiz Fernández qui, en raison de l'importance de ses études sur la culture cubaine, avait été appelé par Juan Marinello "le troisième découvreur de Cuba", après Christophe Colomb et Alexander von Humboldt (Barnet, 2009 : 199-203). Dans les derniers jours de décembre 1943, Ortiz écrit une lettre à Silva Herzog dans laquelle il lui dit combien il a été impressionné par son article sur la révolution mexicaine publié dans le numéro précédent de Cuadernos Americanos : "La Revolución mexicana en crisis" (Ortiz, 1981 : 254). Ce commentaire était pertinent car il montrait l'intérêt des intellectuels de l'île pour le processus de transformation au Mexique. Plus tard, les intellectuels mexicains se tourneront vers la révolution cubaine et en feront l'un de leurs points de référence pour critiquer la révolution de leur propre pays.

Silva Herzog affirme dans son article que "la crise de la révolution mexicaine est d'une virulence extraordinaire, c'est surtout - disons-le une fois et mille fois - une crise morale qui a peu de précédents dans l'histoire de l'homme" (Silva Herzog, 1943 : 50). La gravité de ce diagnostic ne tenait pas seulement à ce qu'il soulignait littéralement de la décomposition du système politique mexicain, mais aussi au fait qu'il s'attaquait au grand mythe fondateur de la modernité mexicaine, d'une part, et au grand référent de la révolution "réussie" en Amérique latine, d'autre part.

Le diagnostic négatif de Silva Herzog n'est cependant pas une condamnation à mort. Il existe encore une solution et il est possible d'aller de l'avant, à condition de doter la société d'une nouvelle structure, dans laquelle "l'humain est le problème essentiel, dans laquelle la jouissance de l'existence est pour le plus grand nombre possible d'individus, dans laquelle la science, la technologie et l'art visent à atteindre le bien de l'homme et son propre dépassement". Silva Herzog appelle ce modèle "démocratie socialiste", et ce n'est qu'à travers lui qu'il sera possible de sortir la révolution mexicaine de sa crise, en reprenant pleinement ses principes (Silva Herzog, 1943 : 53).

Non pas comme une réponse directe à la lettre de Fernando Ortiz sur l'article "La révolution mexicaine en crise", mais comme un long prolongement de l'échange intellectuel entre Silva Herzog et Ortiz, il y a la missive que le Mexicain a adressée au Cubain à la fin du mois de mars 1947. L'économiste rappelle à l'anthropologue l'une des prémisses centrales de sa pensée, l'engagement contre l'impérialisme : " [...] c'est un devoir indéclinable des intellectuels propres de l'Amérique latine de maintenir leurs peuples en alerte face à la puissance nord-américaine " (Silva Herzog, 1947 : 257). Ainsi, la plateforme des contributions aux Cuadernos Americanos semblait également être un espace propice pour inviter à souscrire à certains principes intellectuels ou, au contraire, pour confirmer des affinités idéologiques.

À la même époque, Jesús Silva Herzog a souffert d'une cataracte à l'un de ses yeux. Heureusement pour lui - même si c'est temporaire -, l'ophtalmologue lui propose non seulement d'enlever la cataracte, mais aussi de lui poser un implant cornéen pour améliorer sa vision, très affectée depuis la petite enfance de l'économiste (González Casanova, 1985 : 34). Cette opération lui ayant donné une acuité visuelle qu'il n'avait jamais eue auparavant, il envisagea, entre 1947 et 1948, de voyager en Amérique latine : "Le but du voyage est simplement de connaître nos pays, de parler avec leurs gens intéressants et de donner des conférences". C'est ainsi qu'en mars 1947, il annonce à Fernando Ortiz que la première étape sera La Havane (Silva Herzog, 1947 : 257).

La visite de Silva Herzog dans l'île des Caraïbes lui a permis de resserrer les liens avec Fernando Ortiz, mais aussi d'entrer en contact avec d'autres figures de la gauche cubaine. L'une d'entre elles est Jorge Mañach, biographe de José Martí, qu'il rencontre au Pen Club cubain. Mañach l'a mis en contact avec l'écrivain communiste Juan Marinello, qu'il n'a pas pu rencontrer, mais avec qui il a entamé un échange épistolaire. Marinello avait été exilé à deux reprises au Mexique, d'abord en 1933, pendant la dictature de Gerardo Machado à Cuba, puis entre 1936 et 1937, ce qui lui avait permis d'entrer en contact avec certains intellectuels mexicains.

L'année suivante, Silva Herzog invite Marinello à collaborer à sa revue, en précisant l'intérêt de la ligne éditoriale en accord avec les principes anti-impérialistes et ibéro-américains : " [...] dans le ton de la Cahiers nous avons lancé une campagne pour la paix et, dans une certaine mesure, contre les ploutocrates qui gouvernent actuellement la nation voisine". Par ce dernier terme, Silva Herzog faisait sans doute référence à l'anticommunisme croissant constaté sous la présidence d'Harry Truman aux États-Unis. Mais, au-delà, Silva Herzog reconnaît dans la voix de Marinello le potentiel ibéro-américain qu'il a su mettre en valeur. Cuadernos Americanos Il compte sur ses collaborateurs pour influencer la réalité du continent : "[...] votre article [...] reflétera sûrement l'opinion non seulement des groupes avancés de Cuba mais de tous les hommes progressistes de l'Amérique espagnole" (Silva Herzog, 1948 : 191).

Presque dix ans plus tard, en 1956, le doyen de la faculté de sciences sociales et de droit public de l'université de La Havane, Raúl Roa, a invité Jesús Silva Herzog à présenter trois conférences en novembre de cette année-là. À partir de ce moment, un riche canal de communication s'est ouvert entre les deux universitaires, probablement en raison des liens qui s'étaient créés lors du séjour de Roa au Mexique entre la fin de 1953 et la mi-1955 (De la Osa, 1987 : 9).

Lors de la visite de Silva Herzog à Cuba en 1956, la revue cubaine Carteles l'a interviewé. Interrogé sur la validité de la révolution mexicaine, il revient sur son texte de 1943 sur la révolution "en crise" : "toute révolution a sa période de gestation, de développement et de mort. Et je crois que, bien que notre révolution n'ait pas atteint tous ses objectifs, elle a déjà fermé son cycle". Le Mexicain exprimait la nécessité de renouveler les références révolutionnaires, presque comme une prémonition de ce que deviendrait la révolution cubaine : "aujourd'hui, nous avons besoin de nouvelles formules, de nouveaux objectifs et de nouvelles idées" (Silva Herzog, 1973 : 56).

La pensée de gauche défendue par Silva Herzog, au moins depuis cet article de 1943, appelait à la formulation de nouveaux systèmes et modes à partir du présent. Cette approche semblait trouver son public idéal à l'université de La Havane en 1956, car il convient de rappeler qu'une bonne partie du Mouvement du 26 juillet - l'un des principaux noyaux organisationnels de la révolution cubaine - était composée d'étudiants ou de diplômés de cette même institution : l'un d'entre eux était l'avocat Fidel Castro. À l'époque où Silva Herzog donnait des conférences, Castro partait avec 82 membres de l'expédition de Tuxpan, Veracruz, pour Cuba. Les expéditionnaires échouent et débarquent au milieu d'une embuscade tendue par l'armée de Fulgencio Batista, le 2 décembre 1956, à Playa de las Coloradas, dans l'est de l'île.

Le type de diplomatie culturelle que Silva Herzog a mis en place dès le début de l'année a été un succès. Cuadernos Americanos a porté le sens du mot "américain" à un niveau de connexions avec des figures importantes de la gauche latino-américaine, particulièrement visibles dans la structure interne du magazine lui-même et dans ses liens avec Cuba, ce qui a mis en évidence les liens étroits du rédacteur en chef de Cahiers avec ce pays dès avant le triomphe de la Révolution en 1959. Dans ces années-là, les critiques à l'encontre de la révolution mexicaine portaient davantage sur ses propres erreurs que sur l'éventuelle réorientation de son homologue cubain en pleine rénovation.

Diagnostics et épitaphes de la révolution mexicaine au milieu du XXe siècle

À la fin des années 1950, et surtout à l'approche des célébrations gouvernementales du cinquantième anniversaire du début de la révolution mexicaine, certains discours ont été repris qui présageaient la mort de ce processus, devenu un "mythe unitaire" qui soutenait le Parti révolutionnaire institutionnel (pri).4

Au cours de la décennie précédente, l'un des intellectuels les plus constants à souligner l'affaiblissement de la révolution mexicaine a été Jesús Silva Herzog lui-même dans ses articles publiés dans Cuadernos Americanos : "La Revolución mexicana en crisis" en 1943, "Meditaciones sobre México" en 1947 et "La Revolución mexicana es ya un hecho histórico" en 1949. À la même époque, Daniel Cosío Villegas publie "La crisis de México" en 1947 dans la même revue. Bien que d'autres textes aient fait référence à l'agonie de ce processus, ceux de Cosío Villegas et de Silva Herzog ont été parmi ceux qui ont eu le plus de répercussions dans la sphère intellectuelle mexicaine.

Dans "La crisis de México", Daniel Cosío Villegas affirme que "la révolution a abandonné son programme alors qu'elle commençait à peine à le remplir", car la justice sociale, principale bannière de la révolution mexicaine, a été dénaturée et le terme même de "révolution" n'a plus de sens (Cosío Villegas, 1947 : 29-51).

Dans le même ordre d'idées, Silva Herzog a écrit dans son article "La révolution mexicaine est déjà un fait historique" que faire une telle déclaration "n'est pas nécessairement soutenir une thèse réactionnaire comme quelqu'un pourrait le supposer malicieusement. Ce n'est pas parce que la position politique dépend fondamentalement des solutions aux problèmes vitaux du pays". En d'autres termes, il prend soin de situer sa critique dans le spectre de la gauche, dans lequel il souhaite se situer : "Si l'on dit qu'il faut revenir sur nos pas, revenir au porfirisme, on est réactionnaire : mais si l'on dit qu'il faut aller au-delà du point où la Révolution a pu aller, qu'il faut la dépasser, alors on est progressiste et de gauche, comme l'est l'auteur de cet ouvrage". L'auteur appelle ainsi à un retour à la radicalisation potentielle des postulats révolutionnaires. Enfin, Silva Herzog est lapidaire en affirmant que "La Révolution mexicaine a cessé d'être présente pour être prétéritée" (Silva Herzog, 1949 : 15-16).

L'idée de la mort de la révolution mexicaine était latente dans Cuadernos Americanos, avec plus d'insistance vers la fin des années 1950. Le premier numéro de janvier-février 1959 comprenait une section intitulée "Trois questions sur le présent et l'avenir du Mexique", dans laquelle, par le biais d'une enquête, plusieurs intellectuels étaient invités à répondre aux questions suivantes : quelle est la situation actuelle de la révolution mexicaine ? Quelle sera la tâche principale des groupes révolutionnaires dans l'avenir immédiat ? Quel devrait être - dans cette situation et conformément à cette tâche - le rôle des intellectuels ? (Flores Olea, 1959 : 44).

Parmi les intellectuels qui ont répondu, on trouve un certain nombre de collaborateurs réguliers d'une autre publication de la unamles Revista de la Universidad de México, comme son directeur Jaime García Terrés et les écrivains et politologues Carlos Fuentes, Víctor Flores Olea et Enrique González Pedrero.

Silva Herzog se souvient de Víctor Flores Olea comme étudiant en droit et en histoire à l'UNAM dans les années 1950, puis comme professeur à la Faculté des sciences politiques et sociales et à l'École d'économie, à son retour d'études supérieures dans des universités européennes (Silva Herzog, 1980 : 132). Flores Olea estime, dans sa réponse, que la révolution mexicaine a commencé à être problématisée de manière démagogique, de sorte qu'une "nouvelle prise de conscience" est nécessaire, car il est indispensable que le "peuple" mexicain pénètre dans la vie politique mexicaine au-delà de l'"acte purement intellectuel". Il s'agirait de la "volonté concrète d'agir dans l'histoire" en convertissant les intellectuels en "organiquement les intellectuels du peuple mexicain" (Flores Olea, 1959 : 47).

La prise de conscience a également été abordée par Carlos Fuentes, qui s'en est pris encore plus sévèrement au régime issu de la révolution mexicaine, affirmant que "la seule force conservatrice efficace et active qui existe dans notre pays est celle qui émane de la révolution elle-même, celle qui se cache derrière une certaine rhétorique qui, sans paradoxe, pourrait être qualifiée de "traditionnelle-révolutionnaire", et qui se situe, à toutes fins utiles, dans l'actuelle droite mexicaine". Fuentes a conclu en blâmant la pri de la perversion "traditionnelle-révolutionnaire" et de la "paralysie de la révolution populaire" (Flores Olea, 1959 : 50).

De son côté, Jaime García Terrés est catégorique dans sa sentence : "Il n'est plus possible de parler de la Révolution mexicaine (le mouvement social connu sous ce nom) comme d'un phénomène actuel", dans des termes très proches de ceux de Silva Herzog dans "La Revolución mexicana es ya un hecho histórico" (La Révolution mexicaine est désormais un fait historique). La perte de validité est due au fait que la Révolution est devenue une bureaucratie étrangère à la dynamique intrinsèque des processus véritablement révolutionnaires (Flores Olea, 1959 : 54).

Pour sa part, Enrique González Pedrero a déclaré que "pour être Politicien, il faut être Homme d'idées et, pour les avoir, il faut être Politicien - c'est-à-dire agir sur la réalité en la transformant - avec une dignité humaine, avec une dimension humaine". González Pedrero esquisse ainsi un modèle intellectuel particulier du "politicien", qui participe au débat public à partir d'une position qui transcende la critique de la réalité et ne se contente pas d'en signaler les défauts, mais cherche aussi à les résoudre et à participer au processus (Flores Olea, 1959 : 62). Ce postulat de l'action "directe" de l'intellectuel-politicien a acquis une grande pertinence dans la seconde moitié des années 1960 en Amérique latine, parallèlement à l'approfondissement du radicalisme révolutionnaire cubain.

Telles étaient les réflexions des intellectuels mexicains qui ont collaboré avec l'Union européenne. Cahiers La révolution cubaine du 1er janvier 1959, le triomphe de la révolution cubaine, a marqué le début du phénomène qui allait les ébranler et, dans de nombreux cas, les amener à trouver des réponses en radicalisant leurs positions.

L'irruption de la révolution cubaine dans les critiques de la révolution mexicaine

Après le coup d'État militaire du 10 mars 1952 contre le président cubain Carlos Prío Socarrás, perpétré par le général et ancien président cubain Fulgencio Batista, plusieurs groupes d'opposition se sont organisés contre ce qui devenait clairement une dictature. Certains, comme les membres du parti orthodoxe, ont choisi la voie électorale pour s'opposer à la fois aux vestiges de l'administration corrompue de Prío et à l'autoritarisme de Batista. Parmi les orthodoxes, des jeunes liés à l'université de La Havane commencent à se radicaliser et la voie armée apparaît à certains comme la seule alternative pour la conquête du pouvoir. Enfin, le 26 juillet 1953, un groupe de guérilleros précairement armés, dirigé par le jeune avocat Fidel Castro, tente de prendre d'assaut la caserne Moncada à Santiago de Cuba.

Cet assaut et le reste des actions coordonnées avec cette opération furent un échec retentissant qui fit plusieurs victimes parmi les guérilleros. L'emprisonnement des survivants ne s'est pas fait attendre. Les connaissances juridiques de Fidel Castro lui ont permis de défendre le "droit à la rébellion populaire contre le despotisme et la tyrannie" dans un discours de défense juridique prononcé en 1953, qui sera plus tard connu sous le nom de "L'histoire m'absoudra" (Rojas, 2015 : 42). Cette défense constitutionnelle libérale a été bien accueillie par l'opinion publique et a conféré à Castro et aux autres membres du Mouvement du 26 juillet, nommé d'après la date de l'agression, une certaine légitimité politique.

Pour sa part, Fulgencio Batista a convoqué des élections en 1954, qu'il a remportées en l'absence d'opposants électoraux forts, une grande partie de l'opposition étant en exil après le coup d'État militaire de 1952. Un an après les élections, en 1955, les prisonniers de l'assaut de la caserne Moncada sont amnistiés. Castro et les autres membres libérés décident de se rendre au Mexique, car depuis le début de la dictature de Batista, un grand nombre d'hommes politiques cubains ont choisi de s'exiler dans la capitale mexicaine, à Miami et à New York. Les réseaux qu'ils avaient tissés auparavant ont permis aux Moncadistas de profiter de leurs bonnes connexions avec " les hautes sphères du gouvernement mexicain et aussi avec des secteurs de l'opinion publique aux États-Unis " (Rojas, 2015 : 59).

Au Mexique, Castro entre en contact avec María Antonia González, une Cubaine mariée au catcheur mexicain Dick Medrano. Sa maison était devenue un point de rencontre pour les Cubains vivant ou passant par Mexico. Depuis Mexico, les révolutionnaires préparent leur expédition de guérilla pour renverser Batista. Le premier manifeste du Mouvement du 26 juillet est diffusé grâce à l'imprimerie du Mexicain Arsacio Vanegas, qui les aide également dans la préparation physique de la guérilla (Morales et del Alizal, 1999 : 202).

Fidel et ses compagnons, parmi lesquels se trouvait déjà le guérillero argentin Ernesto "Che" Guevara, ont été arrêtés le 20 juin 1956, accusés d'avoir enfreint les lois mexicaines sur l'immigration. Ils ont été libérés à la mi-juillet et l'ancien président mexicain Lázaro Cárdenas a intercédé pour qu'ils ne soient pas expulsés et qu'ils obtiennent l'asile (Morales et del Alizal, 1999 : 207).

Enfin, en novembre de la même année, 82 membres du Mouvement du 26 juillet quittent le port mexicain de Tuxpan (Veracruz) pour Cuba à bord du yacht "Granma". Après avoir débarqué, ils se sont dirigés vers la Sierra Maestra, où ils ont passé deux ans à combattre l'armée de Batista en tant que guérilleros, jusqu'à ce que ce dernier prenne la fuite, vaincu, le 1er janvier 1959. Le Mexique a été le premier pays au monde à reconnaître le nouveau gouvernement révolutionnaire cubain le 5 janvier 1959 (Casuso, 1961 : 111).

Bien que la politique officielle mexicaine ait soutenu, au moins discursivement, le nouveau gouvernement cubain, plusieurs intellectuels mexicains ou installés au Mexique ont exprimé, dans différents milieux, leurs réserves quant au triomphe révolutionnaire. Ainsi, l'exilé espagnol au Mexique, Max Aub, écrit dans son journal du 7 janvier, avec un mélange d'optimisme douteux et de méfiance : "Les révolutions, ou les poussées vers la liberté, se produisent lorsqu'un groupe est déterminé à mourir pour y parvenir. Ceux qui vivent bien, voire confortablement, en sont incapables. Aujourd'hui, par exemple, les Algériens, mais pas les Espagnols. Et puis il y a les caudillos romantiques - s'il y a ceux qui les financent - comme Fidel Castro" (Aub, 2002 : 147).

L'ambiguïté de la note de Max Aub mêle une plainte contre la passivité espagnole et une méfiance à l'égard de la révolution cubaine. Pour ce faire, il met en doute l'autonomie financière et la capacité d'organisation de Castro. Néanmoins, la note figurant dans le journal d'Aub illustre l'intérêt porté à Cuba par un éminent collaborateur de l'Union européenne. Cuadernos Americanos.

Au cours de la décennie précédente, Max Aub s'était rendu deux fois à Cuba. Cependant, le triomphe du mouvement révolutionnaire ne l'incite pas à se rendre sur l'île en 1959.5 Ce qui semble avoir eu un impact significatif sur lui, c'est la mort de Che Guevara en octobre 1967. À cette date, il note dans son journal : "un héros de plus dans l'histoire". Il aurait dû comprendre depuis longtemps que sa mort serait plus utile que sa vie" (Aub, 2003 : 96). Quelque temps plus tard, il écrit une pièce de théâtre inspirée par la mort du Che, intitulée El cerco. Vers la fin des années 1960, il rend également visite à sa fille à La Havane (Aub, 1969). Les réserves initiales d'Aub ont progressivement changé et l'ont amené à s'intéresser à la révolution cubaine, comme beaucoup d'autres contributeurs de Cuadernos Americanos.

"L'animal est parti [...]", tels sont les mots que le professeur mexicain de l'École nationale des sciences politiques de l'UNAM, Enrique González Pedrero, a entendus au téléphone aux premières heures du 1er janvier 1959. González Pedrero se trouvait à La Havane depuis le 20 décembre, onze jours avant que Fulgencio Batista ne quitte Cuba. La chronique de González Pedrero intitulée "La chute d'une autre dictature" a été publiée dans l'édition de mars-avril 1959 de Cuadernos Americanos. Il y rappelle qu'après la surprise initiale de la fuite de Batista, Castro a appelé à une grève générale jusqu'à ce que les "barbus" - comme on les appelait familièrement - soient en mesure de prendre le contrôle du pays. Les "barbus" - comme on appelait familièrement les combattants du Mouvement du 26 juillet - se sont complètement emparés du pouvoir, comme cela s'est produit le 3 janvier : "La radio et la télévision ont diffusé les ordres. L'arrêt de la grève a été dicté. La révolution est au pouvoir" (González Pedrero, 1959 : 25-33).

Une fois la Révolution installée au pouvoir et les célébrations terminées, les mesures affectant les privilèges des propriétaires terriens de l'île ont commencé. La réforme agraire cubaine a été l'un des sujets qui a suscité le plus d'attentes au Mexique, notamment en raison des comparaisons - certaines plus explicites que d'autres - qui ont été faites entre le processus de distribution des "barbudos" et celui qui avait eu lieu au Mexique à la suite de la révolution mexicaine, en particulier pendant la présidence du général Lázaro Cárdenas entre 1936 et 1940.6

Silva Herzog est l'un des Mexicains qui ont été fortement impressionnés par ces événements cubains. Dans le quatrième numéro de 1959 de Cahiers (juillet-août), Silva Herzog publie son article "La reforma agraria en México" qui résume les grandes lignes d'un de ses ouvrages à paraître. Bien que l'intérêt de Silva Herzog pour les questions de réforme agraire n'ait pas commencé au lendemain de la révolution cubaine, la question en question coïncide précisément avec le moment de l'approbation de la loi cubaine sur la réforme agraire, le 17 mai 1959. Bien qu'il n'y ait pas de références directes à cet événement dans le texte, la rétrospective sur la distribution mexicaine insiste sur une vision autoréflexive, qui conclut que les idéaux révolutionnaires mexicains se sont égarés à la lumière des changements accélérés dans l'île.

Dans son article, Silva Herzog analyse les différents moments de la redistribution des terres au Mexique, de la période coloniale à nos jours. Il souligne les différentes caractéristiques de chaque moment et accorde une attention particulière à certaines périodes, comme la présidence de Lázaro Cárdenas. Dans le débat public, Cárdenas apparaît comme un point de référence et une boussole pour les bonnes directions et les déviations de la révolution mexicaine. C'est pourquoi Silva Herzog a fait une déclaration précise sur l'idéologie de Cárdenas : "le gouvernement de Cárdenas peut être classé comme étant de gauche, mais de gauche mexicaine, conformément à la trajectoire du mouvement social qui a commencé en novembre 1910" (Silva Herzog, 1959 : 41).

La reprise des idées de Cárdenas sur la réforme agraire des années 1930 permet à Silva Herzog de revendiquer le "radicalisme" de l'interprétation par Cárdenas de la Constitution de 1917 et de la Révolution mexicaine elle-même, tout en soulignant que cela "n'implique aucune parenté avec les mouvements révolutionnaires d'autres nations", faisant ainsi une allusion défensive aux disqualifications des adversaires du général qui le qualifiaient de "communiste" et de pro-soviétique (Silva Herzog, 1959, p. 33). Ces accusations se sont multipliées après que l'Union soviétique a décerné à Cárdenas le prix Lénine de la paix en 1956. Il convient de mentionner que la paranoïa des secteurs les plus conservateurs de la société mexicaine à l'égard du "communisme" de Cárdenas s'est accrue à la suite de ses manifestations de sympathie à l'égard de la révolution cubaine, comme en témoigne sa visite sur l'île lors de la commémoration du vi anniversaire de l'assaut de la caserne Moncada le 26 juillet 1959 (Pérez Montfort, 2021 : 324).

Après avoir exposé les grandes lignes du projet de Cárdenas, Silva Herzog dénonce l'abandon de ce type de politique, particulièrement sensible à partir de 1953. Par conséquent, il considère qu'il est indispensable de "réformer la réforme agraire", comme une sorte de purge des erreurs et de réactivation de ce qui est, selon lui, un bastion de la "gauche, mais de la gauche mexicaine" (Silva Herzog, 1959 : 41). L'association entre la réforme agraire et la gauche devient un moyen d'établir des parallèles entre les révolutions cubaine et mexicaine. C'est d'ailleurs l'un des motifs des appels à s'engager dans la défense du processus de transformation de l'île.

Pour sa part, Loló de la Torriente, un Cubain vivant au Mexique, journaliste au journal Novedades et collaborateur régulier de Cuadernos Americanos, a publié l'article "Realidad y esperanza en la política cubana" (Réalité et espoir dans la politique cubaine) à la fin de l'année 1959. Cet article avait un objectif très clair, partagé par la plupart des textes qui parlaient de la Révolution à Cuba depuis le Mexique, qui était de démentir la presse conservatrice : "Au cœur de beaucoup de gens simples qui se demandent ce qui se passe à Cuba" (De la Torriente, 1959 : 35).

De la Torriente a opposé les conditions de vie à Cuba sous la dictature de Batista au nouveau panorama révolutionnaire. Il a contribué à la reconnaissance de Fidel Castro en tant qu'architecte du processus révolutionnaire en disant qu'il était "[...] le produit d'un idéal martien parfumé et vivant en la personne du Dr Castro et des jeunes courageux qui ont couru avec lui l'aventure de la mort". Il a également souligné des valeurs similaires à celles mentionnées par Silva Herzog à propos de Cárdenas lorsqu'il l'a décrit comme étant "de gauche, mais mexicain", affirmant que "[...] la Révolution tente de Cubaniser Cuba en réintégrant les richesses qui lui appartiennent" (De la Torriente, 1959 : 35). Ce type d'allusions visait, dans les deux cas, à contrer les accusations d'avoir des idées "étrangères" ou "exotiques", comme un euphémisme anticommuniste pour disqualifier tout processus.

De la Torriente reprend l'épisode raconté par González Pedrero, en évoquant les derniers moments du 31 décembre 1958 comme "la nuit hallucinante [qui] s'est ouverte sur une aube de splendeur" et l'arrivée de Castro à La Havane : "Fidel arrive dans la capitale[,] des millions de compatriotes attendent de le voir passer. Les femmes pleurent. Les enfants l'acclament. Des fleurs pleuvent sur lui et ses hommes. Jamais accueil n'a été aussi spontané et chaleureux" (De la Torriente, 1959 : 58).

Plus tard, De la Torriente a émis une critique sévère des révolutions du continent - peut-être en pensant spécifiquement à la révolution mexicaine - et a appelé à tirer des leçons de ces tentatives ratées : "Toutes les révolutions, à toutes les époques, ont vu monter le ressac, mais les américaines ont vu comment il persiste et s'ébranle, affaiblissant les fondations. Nous ne devons pas retomber dans les vieux vices" (De la Torriente, 1959 : 64).

Le regard rétrospectif sur la révolution mexicaine a guidé la construction de nouvelles projections utopiques dans la perspective de sa contrepartie cubaine en 1959. Il a également dicté les prérogatives impliquées en termes de similitude entre les deux processus en s'engageant dans la transformation cubaine depuis les tranchées intellectuelles du Mexique.

La défense de la révolution s'articule principalement autour de trois axes : le premier consiste à indiquer clairement ce qui menace l'île, en particulier l'interventionnisme, l'impérialisme et ce qu'ils considèrent comme des "mensonges" dérivés de l'anticommunisme. Le deuxième axe envisageait les arguments en faveur de cette défense avec des références historiques telles que les luttes d'indépendance du XIXe siècle, l'anti-impérialisme dérivé de l'Amérique latine et le caractère avant-gardiste de mesures telles que la réforme agraire. En outre, à ce stade, il est devenu nécessaire de démontrer qu'il ne s'agissait pas d'une révolution socialiste ou communiste, mais d'une révolution nationaliste, en l'assimilant à la révolution mexicaine. Enfin, la troisième ligne postulait les mécanismes avec lesquels la révolution cubaine devait être défendue : l'un des plus importants était l'engagement intellectuel, qui impliquait également la critique du contexte social mexicain.

Dans la section suivante de cet article, je discute des expressions dans lesquelles la nouvelle orientation de l'argumentation des intellectuels de Cuadernos Americanos et de certaines autres collaborations dans le cercle voisin de la Revista de la Universidad, deux publications appartenant à la plateforme intellectuelle de l'unam, peut être appréciée.

Un demi-siècle après la révolution mexicaine en Cuadernos Americanos et le Magazine universitaire

Dans le cadre de la commémoration du cinquantième anniversaire de la révolution mexicaine, au moins quatre publications présentant un intérêt pour le bilan historiographique ont été publiées : La revolución social de México, de Manuel González Ramírez ; la Breve historia de la Revolución mexicana, de Jesús Silva Herzog ; La verdadera Revolución mexicana d'Alfonso Taracena, et une série d'autres textes que "la Presidencia de la República impulsó con la publicación en el Fondo de Cultura Económica de una obra en cuatro gruesos volúmenes intitulada México. 50 años de Revolución" (Hurtado, 2010 : 118). Ce dernier regroupe soixante-deux auteurs, dont Edmundo O'Gorman, Pablo González Casanova, Porfirio Muñoz Ledo, Emilio Portes Gil et Jaime Torres Bodet. Chaque volume est consacré à un thème : l'économie, la vie sociale, la politique et la culture. Dans le domaine intellectuel, il s'agissait d'un des mécanismes du régime du PRI pour se revendiquer comme l'héritier et le continuateur du processus révolutionnaire.

En novembre, mois de la commémoration de la révolution mexicaine, Cuadernos Americanos a publié, dans son dernier numéro de l'année, deux textes de Jesús Silva Herzog et de l'historien français François Chevalier sur le sujet. Le premier, "Un esbozo de la Revolución mexicana (1910-1917)", est la longue note introductive à la Breve historia de la Revolución mexicana, qui ne contient aucune réflexion clairement liée à la commémoration (Silva Herzog, 1960 : 135-164). Dans le cas de Chevalier, bien qu'il s'attache à observer l'aspect le plus radical des composantes du processus mexicain, le titre de son article "Un facteur décisif de la révolution agraire mexicaine : le "soulèvement de Zapata" (1911-1919)" ne fait pas allusion à une évaluation du présent dans une perspective historique, mais plutôt à un travail monographique sur le projet du leader agraire (Chevalier, 1960 : 165-187).

Une approche plus ciblée pour faire le point sur le présent de la révolution mexicaine a été présentée par Enrique González Pedrero dans son texte "50 años después", publié dans la Revista de la Universidad de México, également publiée par l'unam. Dans cet article, la gauche mexicaine était invitée à proposer "[...] une analyse concrète de l'attitude de la gauche contemporaine qui doit partir du processus social initié en 1910 lorsqu'elle a acquis, en tant que position politique, un sens moderne". Se référant à la stagnation du processus, il considère que "le passé a été si influent que, malgré la force rénovatrice du révolutionnaire, l'inertie l'a progressivement ralenti jusqu'à ce qu'il soit presque annulé, jusqu'à ce qu'il soit assimilé" (González Pedrero, 1960 : 4-5). González Pedrero affirme que le plus grand des vices de ce processus révolutionnaire est qu'il procède "d'en haut", c'est-à-dire le centralisme politique qui rend impossible la communication avec "ceux d'en bas" et entrave la défense de leurs intérêts.

L'auteur identifie deux événements politiques majeurs comme pivots de la transition entre 1958 et 1959 : "[...] la lutte que les travailleurs ont commencé à mener pour leur indépendance syndicale et le triomphe de la révolution cubaine". Et il a affirmé catégoriquement : "nous avons vu comment la révolution mexicaine a utilisé une méthode qui commence à s'avérer incapable de résoudre les problèmes de notre temps". Il a donc appelé à la résolution de quatre exigences pour "actualiser la révolution mexicaine, lui donner le contenu contemporain qui lui manque, lui donner un nouvel élan et la revigorer pour la lutte qu'elle devra mener dans un avenir déjà presque présent : démocratie agraire, économique, syndicale et politique". Ce n'est qu'ainsi que la révolution mexicaine pourra se transcender dans l'avenir, en assumant le rôle "historique" qui lui correspond (González Pedrero, 1960 : 7-9).

Bien que, à l'exception de celle de González Pedrero, certaines évaluations ne se réfèrent pas aussi explicitement à la révolution cubaine comme guide, les bilans ont pris le processus de radicalisation de l'île comme cadre analytique. L'avenir possible du processus mexicain dépendait de la reprise et de l'approfondissement des processus de transformation qui avaient été suspendus ou avaient stagné au fil des ans. Les réformes cubaines constituent à cet égard une référence incontournable.

Face à la permanence de la dictature franquiste en Espagne, d'une part, et à la stagnation de la révolution mexicaine, d'autre part, la jeunesse et la vigueur de la révolution cubaine ont catalysé certaines des discussions en cours depuis des décennies et canalisé de nouvelles préoccupations après son triomphe en 1959. Ainsi, un large éventail de réponses est apparu pour redéfinir et réorienter l'engagement intellectuel, les idéologies révolutionnaires et la confrontation avec l'impérialisme, ce qui a fait de ce processus un point de rencontre pour les intellectuels ibéro-américains. Souvent, les références à la révolution cubaine dans les ouvrages de la Cuadernos Americanos et en Le magazine de l'université étaient des expressions de l'espoir de voir renaître la révolution mexicaine.

Réflexions finales

Le débat sur l'engagement intellectuel a été réorienté à la fin des années 1950 avec le triomphe de la révolution cubaine en 1959 dans les pays de l'Union européenne. Cuadernos Americanos. Cependant, les discussions sur le sujet remontent aux décennies précédentes, comme le montre l'exemple de Jesús Silva Herzog et de son cercle de collaborateurs dans l'affaire Cuadernos Americanos. Ce qui s'est passé à partir de 1959, c'est l'incorporation d'un nouveau point de référence, en l'occurrence l'île des Caraïbes à la place de la révolution mexicaine de 1910, pour réfléchir à la possibilité de changer la situation des pays latino-américains.

Avec la révolution cubaine comme point de référence continental, il était nécessaire que certains arguments de gauche des premières décennies du XXe siècle, tels que l'anti-impérialisme, soient revigorés et réorientés en termes de latino-américanisme ou d'analyse de politiques telles que la réforme agraire de l'île. Ainsi, les références historiques qui reliaient les luttes aux précédentes ont été instrumentalisées, comme l'ont fait les intellectuels de Cuadernos Americanos avec le Cardenismo pour défendre le processus de radicalisation de l'île à l'époque. Ces analyses ont mis en évidence le vieillissement de la révolution mexicaine, comparée à son homologue cubaine dans les textes des intellectuels, dans certains cas de manière plus explicite que dans d'autres.

Enfin, il convient de noter que l'opportunité d'exprimer publiquement leur engagement intellectuel a permis aux intellectuels des Cuadernos Americanos de faire partie ou de rejoindre une sphère de débat en vogue dans ces années-là, ce qui leur a donné le capital nécessaire pour positionner des discours, publier des textes ou participer à des discussions qui, en argumentant des positions de critique de la réalité latino-américaine, de lutte contre l'impérialisme et de défense des projets révolutionnaires sur le continent, les ont projetés en termes d'intérêts personnels ou institutionnels tout au long des années soixante et soixante-dix.

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Juan Alberto Salazar Rebolledo est chercheur doctorant à l'International Graduate School "Temporalities of the Future" du Lateinamerika Institut de l'Université libre de Berlin. Il est titulaire d'une maîtrise et d'une licence en histoire de l'Universidad Nacional Autónoma de México (unam). Il est spécialisé dans l'histoire culturelle et sociale de l'Amérique latine, et plus particulièrement dans la période contemporaine. Il a participé à des événements académiques au Mexique, à Cuba, en Allemagne, au Portugal, au Pérou et aux États-Unis. Il a publié des articles dans l'Oxford Research Encyclopedia of Latin American History de l'Université d'Oxford et dans les revues Séquence, Études cubaines, Le latino-américaniste, Discours visuel et Babel. D'autres ouvrages tels que "Résistance et raison culturelle : un champ de lutte", "Histoire d'un échec : la marchandisation de la culture des jeunes au festival Rock and Wheels, Avándaro, 1971" et "Où sont les garçons ? Una aproximación a la diversidad sociocultural de los jóvenes mexicanos de los años sesenta", ont été publiés dans des ouvrages collectifs édités par Penguin Random House et par la Facultad de Filosofía y Letras de l'Université de Mexico. unam.