Résumé

Après le génocide des années 1980 et le processus de paix au Guatemala, un processus de dépossession territoriale lié à l'activité des industries extractives et des mégaprojets a été enclenché. La réponse a été une mobilisation des communautés affectées, qui sont devenues l'axe de l'organisation indigène et anti-néolibérale dans le pays, à laquelle l'État a répondu par la délégitimation, la répression et la criminalisation des leaders activistes et des autorités communautaires.

Dans ce contexte, un groupe d'activistes m'a invité à participer à un projet politique visant à accompagner ces communautés par l'analyse, la diffusion et la réflexion. Le même contexte a forcé le projet à devenir une initiative de communication alternative - Community Press - et des actions contre la criminalisation.

Dans ce texte, je réfléchis à mon expérience dans cet espace et ce processus en tant que cas d'utilisation politique de la profession de chercheur en sciences sociales. J'examine les défis et les possibilités des processus dans lesquels les sciences sociales sont transposées en outils de communication et d'action juridique, et je montre les tensions qui étaient présentes.

Mots clés : communautés, dépossession, Guatemala, recherche collaborative

Recherche sociale et action politique dans des contextes de violence : réflexions sur mon expérience de presse communautaire au Guatemala

Après le génocide et le processus de paix des années 1980 au Guatemala, un protocole de saisie des terres territoriales a été mis en œuvre parallèlement aux activités de l'industrie extractive et des mégaprojets. La réponse a été une mobilisation de la part des communautés affectées, qui est devenue un axe d'organisation de la résistance indigène et anti-néolibérale dans tout le pays. L'État a répondu par la délégitimation, la répression et la criminalisation des militants, des dirigeants et des autorités des communautés.

Dans ce contexte, un groupe d'activistes m'a invité à lancer un projet d'accompagnement politique dans ces communautés en utilisant l'analyse, la diffusion et la réflexion. Le contexte lui-même a obligé le projet à devenir une initiative de communication alternative - une "presse communautaire" - et s'est également traduit par des actions contre la criminalisation.

Je réfléchis à mon expérience dans cet espace et ce processus, en tant que cas d'utilisation du travail du chercheur en sciences sociales à des fins politiques. Je reviens sur les défis et les possibilités qu'impliquent les processus des sciences sociales lorsqu'ils deviennent des outils de communication et des actes juridiques, ainsi que sur des exemples de tensions qui sont apparues au cours de mon travail.

Mots clés : Guatemala, communautés, dépossession, recherche collective.

Dans un ouvrage récent, Gustavo Lins Ribeiro (2018) a appelé à une plus grande implication des sciences sociales dans la société que nous étudions et dont nous faisons partie. La question de la relation entre les chercheurs en sciences sociales et l'action politique n'est en aucun cas une question nouvelle ou résolue, mais la situation actuelle exige que nous repensions nos actions.

À cela s'ajoute la provocation émanant des mêmes sujets sociaux subalternes historiquement étudiés - les peuples indigènes, dans mon cas - à la fois de la politique (Segato, 2015) et du monde universitaire lui-même (Cumes, 2008 ; Ramos, 2018), qui remet en question et modifie les formes et les objectifs de notre travail - en particulier ceux d'entre nous qui travaillent avec et sur des groupes politiquement organisés - nous obligeant à penser la recherche sociale à partir de cadres et de processus qui les intègrent en tant que sujets ayant des droits à part entière dans les activités de recherche et de génération de connaissances.

Dans cet article, je souhaite contribuer à ce débat en partageant mon expérience en tant que membre du collectif qui a créé Prensa Comunitaria au Guatemala, afin de réfléchir aux possibilités que les sciences sociales et notre travail de chercheur peuvent offrir pour l'activité politique, ainsi qu'aux limites et aux problèmes de cette action. Je ne vais pas raconter toute l'histoire de ce collectif, et il ne serait pas possible de montrer ici le nombre d'activités, de dynamiques et de relations qu'il a mises en place ; je présenterai seulement des réflexions basées sur une partie de mon travail dans le collectif entre 2011 et 2016, pour montrer les dilemmes, les problèmes et les propositions qui ont surgi au cours de ma participation à ce projet.1

En ce sens, ce texte s'inscrit - et doit beaucoup - dans une série de travaux qui cherchent à réfléchir sur les sciences sociales à partir d'une ethnographie contextualisée de nos propres actions en tant que chercheurs.2

Le contexte et le problème : l'action politique communautaire au Guatemala

L'entrée des communautés indigènes dans le processus de remise en cause générale a été l'un des éléments qui a ébranlé le régime militaire installé au Guatemala depuis l'intervention de la CIA en 1954. Loin des récits triomphalistes qui subsument cette incorporation aux actions politiques des organisations de guérilla ou de ceux qui placent les indigènes " entre deux feux " (Stoll, 1993), il apparaît de plus en plus clairement que cette incorporation massive des Mayas au mouvement révolutionnaire dans la seconde moitié des années 1970 (Arias, 1985) est le résultat d'une dynamique de transformation et de politisation des hautes terres mayas guatémaltèques (Vela, 2011), qui ont répondu au type de modernisation qui leur était imposé.3 L'incorporation révolutionnaire n'était pas la seule forme de recherche de participation politique ; il y avait aussi la participation électorale au niveau national et municipal, ainsi que dans les organisations culturelles, paysannes et coopératives. Mais ce qui est important, c'est qu'à partir de la seconde moitié des années 1970, les communautés cessent d'être le sujet politique de la mobilisation et l'initiative passe aux organisations nationales (Bastos, 2015a), qu'il s'agisse du Comité de coordination indigène, du parti du Front d'intégration nationale (FIN) ou de l'une des organisations révolutionnaires (Falla, 1978, Cojtí, 1997 ; Uk'ux Be', 2005). Bien que cette activité révolutionnaire soit l'exemple le plus radical de l'entrée des indigènes dans la modernité (Le Bot, 1992), les formes et les logiques communautaires ont été fondamentales pour la mobilisation (McAllsiter, 2003 ; Bastos et Camus, 2003 ; Vela, 2011 ; Palencia, 2015 ; Tzul, 2016).4

Le génocide du début des années 1980, qui a entraîné la disparition de 400 villages, un million de personnes déplacées et la plupart des 200 000 morts du conflit (CEH, 1999), est le résultat de la combinaison d'une doctrine de sécurité nationale et de la peur et du mépris racistes (Casaus, 2008 ; Sanford, 2003). Il a mis fin à cette phase de mobilisation et d'organisation indigène au Guatemala en faisant des communautés l'objet central d'une violence atroce et inhumaine, puis en les soumettant à une militarisation et à un contrôle qui ont désarmé les organes communautaires dans une atmosphère de peur, de division interne et de méfiance qui a duré 15 ans (Zur, 1998).

L'objectif était que le "régime civil" inauguré en 1985-1986 sous contrôle militaire (Schirmer, 2000) n'implique pas les communautés indigènes qui en étaient venues à mettre dans la balance tout le tissu du pouvoir oligarchique. Cependant, les Mayas organisés ont profité des quelques espaces qui leur étaient ouverts et de la dynamique du processus de paix entre 1991 et 1996 pour réapparaître sous la forme d'un "mouvement maya" revendiquant des droits en tant que peuple et une place dans l'espace politique. Grâce à son action politique et au soutien de la communauté internationale, cet acteur indigène unifié a réussi à faire en sorte que la paix signée en 1996 comprenne un accord sur l'identité et les droits des peuples indigènes (AIDPI) qui reconnaissait la discrimination historique à l'égard des trois peuples indigènes du Guatemala : Maya, Xinka et Garífuna, auxquels une série de droits culturels et certains droits politiques ont été reconnus (Cojtí 1997 ; Bastos et Camus 2003).5

Toute cette mobilisation reposait sur l'idée de créer un sujet, le peuple maya, fondé sur une identité "pan-maya" qui dépasserait la division politico-culturelle produite par les 23 langues et les puissantes identités locales-communautaires - considérées comme le résultat de la division imposée par les colonisateurs (Warren, 1998 ; Fisher et Brown, 1996). C'est ce peuple unifié qui a revendiqué auprès de l'État guatémaltèque les droits auxquels il pouvait prétendre en tant que peuple autochtone. C'est pourquoi la dynamique politique a continué à privilégier les acteurs nationaux, désormais des coordinations et des organisations qui se présentaient et agissaient comme des Mayas (Bastos et Camus, 2003). Les communautés ont joué un rôle fondamental de soutien, en fournissant des dirigeants et des activistes et en apportant leur soutien en cas de besoin.

Malgré cela, la paix tant attendue n'a pas apporté la tranquillité à ces espaces, car les accords de paix ont été pour la plupart mis de côté, et une insertion dans le marché mondial a été promue par des politiques néolibérales (Guerra Borges, 2011) qui ont apporté la décampesinisation, la migration vers les États-Unis, la violence, la farce électorale et la corruption à ces communautés qui sortaient à peine de la militarisation et de la décomposition interne (Camus, 2008).

Au milieu de tout cela, cependant, des processus de recomposition des logiques communautaires et de l'institutionnalité ont commencé à se mettre en place, comme un moyen de guérir les blessures et de récupérer des espaces de vie.6 Des pratiques de droit communautaire maya (Esquit et Ochoa, 1998 ; Sieder et Flores, 2011), de spiritualité avec l'aide de guides spirituels (Morales, 2004), d'autogouvernement avec l'aide des mairies indigènes - timidement reconnues par le Code municipal de 2003 - et des Comités de développement communautaire - créés pour contrôler cette capacité communautaire - ont commencé à prendre forme (Ochoa, 2013).7 Tout cela était désormais proposé comme un moyen d'exercer et de construire dans la pratique les droits de l'homme et les droits indigènes pour lesquels ils avaient lutté et qui étaient proclamés dans la nouvelle " démocratie ". Dans cette réarticulation, les leaders et les activistes qui, après avoir participé à la politique nationale qui était en train de s'effondrer, sont retournés dans leurs communautés, dans de nombreux cas en tant qu'autorités, ont joué un rôle très important (Bastos, 2015b). Mais le plus important a été la récupération par la population de ces logiques, activités et relations sociales issues de leur expérience historique.

Ce processus de réarticulation était fondamental, car l'oligarchie voyait dans les mégaprojets et les activités extractives une occasion de renouveler les bases économiques de son pouvoir. En particulier depuis 2004, la politique économique du Guatemala s'est attachée à soutenir les investissements dans l'exploitation minière, l'hydroélectricité et les agrocarburants (Solano, 2005 ; Yagenova, 2012). Face à la menace que ces activités font peser sur le peu d'espace et de biens communs qui leur restent, et sur la vie communautaire qu'ils commencent à peine à reconstruire, des groupes émergent dans ces communautés en voie de réarticulation et réagissent en les affrontant et en refusant qu'elles opèrent sur leur territoire. Cette capacité et cette décision se sont exprimées par le biais de consultations communautaires de bonne foi au cours desquelles les communautés ont manifesté leur rejet de ces activités sur la base de la Convention 169 de l'OIT, de la Constitution et du code municipal. Ces consultations ont débuté à Sipakapa, dans le département de San Marcos, en 2005, contre l'expansion de la mine Marlin (van der Sandt, 2009 ; Revenga, 2005), se sont étendues à Huehuetenango en 2006 (Mérida et Krenmayr, 2008) et, en 2011, des consultations avaient été organisées dans quelque 70 municipalités à travers le pays (Prensa Comunitaria, 2016).

Ce qui frappe dans ces consultations, ce n'est pas tant leur diffusion que la réponse : partout où elles ont eu lieu, la participation a été massive et a inclus les femmes et les enfants (Mérida et Kremayr, 2008 ; Castillo, 2010 ; Camus, 2010 ; Rasch, 2012). Cette capacité de convocation est due au fait qu'ils se déroulent selon des procédures et des logiques communautaires, et que les autorités de ces communautés - reconstituées, nouvellement reconnues ou traditionnelles - sont chargées de les mener à bien (Trentavizzi et Cahuec, 2012). De cette manière, cette institutionnalité communautaire en cours de rénovation a acquis un rôle politique fondamental en tant qu'intermédiaires avec le capital et l'État, et en tant qu'unificateurs des dynamiques internes (Tzul, 2016) ; en même temps, elle a assuré une mobilisation continue contre les entreprises qui venaient s'installer dans les territoires communautaires.

Ainsi, dans un contexte où les acteurs nationaux - organisations indigènes, paysannes et révolutionnaires - s'étaient épuisés et démobilisés après le mirage de la paix et du multiculturalisme (Bastos, 2013), ces communautés mobilisées pour la défense de leurs territoires et de leurs vies ont pris l'initiative d'une politique populaire, indigène et anti-néolibérale. C'est à partir d'elles que se sont mis en place les processus d'articulation régionale (Castillo, 2010) et les organisations antérieures qui ont survécu politiquement sont celles qui ont rejoint cette mobilisation, cédant le protagonisme aux autorités communautaires.

Proposition de travaux de recherche avec et pour les communautés

Dans ce contexte, en 2011, j'ai été invitée par Quimy de León, une féministe guatémaltèque ayant une grande expérience du mouvement social, à participer depuis le Mexique à la mise en œuvre d'un projet/processus d'accompagnement et de soutien à ces communautés qui s'organisaient contre la dépossession territoriale.8 L'objectif était de soutenir ces communautés mobilisées parce que nous pensions qu'elles étaient engagées dans des processus participatifs et qu'elles développaient des formes d'organisation susceptibles de contribuer grandement à l'avenir du Guatemala néolibéral d'après-guerre dans lequel nous vivions. Nous voulions mettre en œuvre un processus/projet centré sur ces communautés et organisations qui étaient au cœur de la mobilisation, que ce travail devait servir à alimenter leur processus, mais aussi à partir desquelles l'action devait commencer.

Après nos expériences respectives dans le monde académique, les ONG ou d'autres organisations, les membres du collectif ont pensé que la logique de la recherche devait partir des sujets politiques eux-mêmes, sans chercher à les supplanter, mais plutôt en se mettant à leur service. En ce sens, et sans être notre objectif, cette expérience s'inscrivait dans les efforts pour parvenir à des méthodologies collaboratives dans la relation avec les sujets politiques (Leyva, Speed et Burguete, 2008 ; Rappaport, 2015 ; Leyva, Speed et Burguete, 2008). et al., 2015). Bien sûr, il y avait une contradiction intrinsèque dans le fait que tout cela provenait de notre initiative et non de ces communautés en tant que sujets politiques. Nous avons essayé de la résoudre sur la base des contacts que nous avions dans les communautés et les collectifs, avec lesquels nous avons cherché à faire quelque chose de similaire à l'"anthropologie à la demande" proposée par Segato (2015).

Après plusieurs tentatives de mise en place de dynamiques de recherche-action, cette relation préalable avec les acteurs et les processus a permis de localiser trois lieux marqués par des conflits liés à la présence d'activités extractives où nous avons mené une recherche sur les mobilisations communautaires en opposition à cette dépossession. Il s'agit de San Juan Sacatepéquez, une municipalité kaqchikel proche de la capitale où une cimenterie est en construction depuis 2005 ; Barillas, une localité q'anjob'al et métisse du nord de Huehuetenango, où l'entreprise espagnole Hidro Santa Cruz a installé en 2008 une centrale hydroélectrique ; et la vallée du fleuve Polochic, où des communautés q'eqchi's ont été déplacées par l'entreprise Chabil Utzaj pour y planter de la canne à sucre. Dans les trois cas, l'organisation des communautés s'est heurtée à la répression, à la violence et à la criminalisation de l'État, ce qui a permis aux entreprises d'attaquer les communautés en toute impunité (Bastos et de León, 2014).

Malgré nos intentions, il s'agissait en grande partie d'une recherche traditionnelle, menée par des chercheurs extérieurs à la communauté, mais dès le départ, le travail s'est concentré sur les versions locales des événements, obtenues auprès des personnes directement impliquées dans la défense du territoire. Après de nombreuses péripéties, l'ouvrage a été achevé et publié un an plus tard que prévu sous le titre de Dinámicas de despojo y resistencia en Guatemala. Comunidades, Estado y empresas (Bastos et De León, 2014).9 Le livre a été publié par ce que nous avions alors décidé d'appeler "l'équipe de communication et d'analyse Colibrí Zurdo".10

L'expérience de rejoindre ce collectif, ce projet et ces tâches a signifié un changement dans ma trajectoire de chercheur. J'avais travaillé aux côtés et accompagné des mobilisations populaires - notamment indigènes - dans des travaux académiques qui pouvaient être considérés comme collaboratifs, mais toujours à partir de ma position autonome de chercheur. Aujourd'hui, il y a une différence : je n'agis plus comme un chercheur qui collabore avec le sujet en lutte, mais plutôt comme un chercheur qui a été impliqué dans la lutte. en font partie. Il s'agit d'un travail politique réalisé par un acteur qui s'assume comme faisant partie de cette mobilisation.

Cependant, je n'en faisais pas non plus partie à part entière. C'est mon parcours universitaire qui m'avait amené là, mais le fait d'être un universitaire, homme, blanc, étranger, faisait de moi le symbole de ce contre quoi mes pairs se battaient. Ils ancraient leurs racines identitaires - personnelles et politiques - dans des luttes et un credo que j'ai appris à connaître et à partager plus tard, mais à partir d'autres bases personnelles et idéologiques. Au sein de l'équipe, nous étions conscients de ces différences et nous avons cherché à les utiliser pour enrichir notre travail. La vigilance épistémologique et politique à laquelle mes contributions ont été soumises a été pour moi un véritable apprentissage, tant dans la conception des méthodologies que dans l'interprétation des résultats. Cela n'a pas empêché que des tensions apparaissent sur les points de vue et les manières d'aborder les problèmes, sur les relations avec le reste de la matière populaire, sur la conception même du travail en équipe.11

L'impact de la criminalisation à Huehuetenango

En 2012, lorsque nous avons commencé à travailler sur la recherche, un événement fondamental pour la dynamique de la mobilisation communautaire au Guatemala s'est produit et a modifié nos plans de travail : le général à la retraite Otto Pérez Molina a assumé la présidence de la République, consolidant la politique de soutien aux entreprises extractives par la répression et la criminalisation de toute forme de mécontentement, de mobilisation et de défense des droits, ce à quoi il a été répondu par la répression directe et la militarisation de la vie politique (Cabanas, 2012 ; Colibrí Zurdo, 2013).12

Barillas, le lieu où nous enquêtions, situé dans la zone de Q'anjob'al, est l'un des endroits où cette stratégie a pris forme. Le 1er mai 2012, un paysan a été tué par l'agent de sécurité de l'entreprise Hidro Santa Cruz, et deux autres militants qui l'accompagnaient ont été blessés. Barillas se trouvait au milieu de la foire titulaire et la colère populaire a conduit un groupe à faire irruption dans le détachement militaire et à détenir le responsable. Le président a déclaré l'état de siège et avant l'aube, quelque 260 policiers et 370 militaires (OHCHR, 2012 : 3) sont arrivés dans la ville, et pendant trois jours, ils ont fait revivre aux habitants de Barillas les pires moments de la répression des années 1980 : perquisitions, militarisation, listes noires. En conséquence, neuf dirigeants communautaires et autorités ont été arrêtés et immédiatement emmenés dans la capitale, et un nombre indéterminé d'entre eux ont fui dans les montagnes pour éviter de subir le même sort.13

Ces événements ont constitué un précédent pour ce qui allait se passer ailleurs au cours des quatre années suivantes. Face à la mobilisation communautaire, l'État guatémaltèque n'a pas hésité à utiliser son répertoire répressif : morts, enlèvements, militarisation, disparitions, impunité (Rivera et De León, 2018). Dès le début de cette phase, les poursuites pénales ont été la forme de répression la plus utilisée dans un contexte peu propice à la violence extrême. Cette stratégie, utilisée dans toute l'Amérique latine (Composto et Navarro, 2014), cherche à démobiliser les communautés et les groupes organisés par la peur et l'usure, et nécessite la collaboration directe des autorités de sécurité et de justice pour mettre en œuvre des procédures pénales viciées et illégales dès le départ.14 Son importance en termes de processus de mobilisation communautaire nous a amenés à lui accorder une attention particulière, dans l'idée de la comprendre et d'en saisir la logique. Depuis les événements de Barillas en 2012, nous avions déjà dénoncé que les leaders détenus étaient des prisonniers politiques (De León et González, 2012). Par la suite, des formes hybrides de présentation et de diffusion entre le monde universitaire, la politique et la communication ont été explorées, comme le texte Les voix de la rivière (Colibrí Zurdo, 2014), qui reconstruit l'histoire de l'organisation, de la répression et de la criminalisation à Barillas à travers les voix des personnes politiquement persécutées, et le film Rapport sur la persécution politique à Barillas (Colibrí Zurdo, 2013 ; De León, 2018), qui visait à analyser la manière dont les événements s'étaient produits et se produisaient dans ce lieu.

Cependant, la criminalisation des autorités et des activistes à Barillas a signifié que l'équipe, afin de maintenir l'esprit du projet, a dû changer de cible et d'objectif. Comme le dit De Marinis (2017 : 11), la violence nous oblige à envisager un "pourquoi" qui exige des réponses concrètes, et dans ce cas, il y en avait deux. D'une part, le lien entre les membres de l'équipe et les prisonniers les a placés dans le rôle d'intermédiaires entre les familles et le processus pénal qui commençait. Ils ont joué un rôle fondamental dans les contacts avec les avocats et les organisations de défense des droits de l'homme, en envoyant des informations sur la situation des prisonniers et en soutenant les visites depuis Barillas, à plus de 12 heures de route. Ce fut le début d'un travail en relation avec les processus judiciaires qui s'est développé au cours des années suivantes en litiges stratégiques, campagnes pour la libération des prisonniers et collaboration avec les avocats, que nous verrons plus loin.

D'autre part, le besoin d'informations véridiques sur ce qui se passait à Barillas et avec les prisonniers est devenu évident, car les médias écrits, radiophoniques et télévisés donnaient des versions inexactes et partielles, souvent avec l'intention claire de transformer les membres de la communauté en criminels, afin de faciliter la face juridico-politique de la répression (Korol et Longo, 2009 ; de León, 2018). Ainsi, sur la base de l'expérience de certains membres de l'équipe en communication alternative, dans les jours qui ont suivi les événements décrits ci-dessus, le site web Barillasresiste ! a été créé, qui publiait des informations provenant de la zone, l'avancement des procédures judiciaires et des articles d'opinion. Face à la généralisation de la répression dans tout le pays - avec le massacre de l'Alaska comme point culminant,15 et en accord avec les autorités et les dirigeants de Huehuetenango, le site Prensa Comunitaria est apparu publiquement en décembre de la même année afin de faire connaître les différentes formes de résistance qui se déroulaient dans le pays et, surtout, de dénoncer le harcèlement dont ils faisaient l'objet.

La communication au cœur de l'action politique

L'émergence de Prensa Comunitaria en tant qu'agence de presse gérée par un collectif a eu pour effet de déplacer le centre d'intérêt de notre travail de la mobilisation et de l'organisation des communautés vers les formes de répression dont elles font l'objet, et la forme d'action politique est passée de la recherche à la communication.16

De nouvelles personnes ont rejoint l'équipe, des jeunes qui ont apporté leur soutien dans différentes tâches, et un réseau de communicateurs communautaires a été forgé, généralement des jeunes impliqués dans les processus de lutte de leurs communautés, qui représentaient et représentent mieux que quiconque le travail avec et à partir des communautés que nous avions prévu dès le début. C'est ainsi que s'est formée une " communauté politico-affective " (De Marinis, 2017 : 17) qui, dans une large mesure, s'est étendue aux membres des organisations communautaires, en particulier dans les zones de Q'anjob'al et de Q'eqchi.

La base du travail d'information était la mobilisation communautaire et la criminalisation à laquelle les entreprises et l'État ont répondu ; mais le travail s'est étendu à d'autres espaces et questions (du procès de Ríos Montt pour génocide aux journées de protestation contre la corruption, et a conduit à la démission du vice-président et du président du pays en 2015) sur la base d'un réseau de collaborateurs qui ont envoyé des articles d'opinion, des rapports ou des nouvelles, des liens avec des médias dans d'autres pays et l'utilisation de divers médias numériques (WordPress, Facebook, email, Twitter).

Prensa Comunitaria devient l'espace qui concrétise les préoccupations d'action politique à l'origine de notre projet, et la communication est désormais le travail de base du collectif. Compris comme une action politique, il laisse place à de nombreux types d'actions et de champs d'incidence : le document, l'article, l'article, l'article, l'article, l'article et l'article. Qui sommes-nous ? On y parle de journalisme communautaire, de féminisme, de droits de l'homme, de litiges stratégiques, de mémoire et de justice, de systématisation et de recherche sociale, d'art, de courts métrages et d'illustration (Prensa Comunitaria, n.d. : 3-19). En d'autres termes, il s'agit d'un éventail de possibilités qui découlent de la volonté de transformer l'action communicative, basée sur la recherche, en action politique. C'est pourquoi nous n'avons pas prétendu être neutres, nous avons été consciemment biaisés, parce que les autres versions étaient déjà données par les médias corporatifs.17 Cette position n'était pas en contradiction avec la rigueur dans la vérification des sources et le traitement des sujets : la réalité était montrée de telle manière qu'elle n'avait pas besoin d'être forcée. Avec ténacité et persévérance, sur la base d'un travail bénévole dans un contexte de précarité professionnelle et économique des membres de l'équipe au Guatemala, Prensa Comunitaria s'est progressivement fait une place et a gagné en reconnaissance auprès des médias et des acteurs politiques au Guatemala.

Cependant, cette action politique a également eu un coût. Plusieurs membres de l'équipe ont dû subir des pressions, des violences et une criminalisation de la part du gouvernement et des entreprises.18 Mais ce n'est pas tout, faire partie du sujet nous a aussi fait participer à ses conflits et contradictions internes. Lorsque l'équipe de Prensa Comunitaria est devenue un acteur de l'arène politique du nord de Huehuetenango, raréfiée et tendue après l'état de siège de Barillas, la dynamique interne de cet espace a affecté le travail : nous n'avons pas pu présenter le livre Dynamiques de dépossession et de résistance ni dans la ville de Huehuetenango ni à Barillas en raison du boycott organisé par une partie d'un secteur du mouvement social. Depuis 2013, il y avait déjà eu des rumeurs, des disqualifications, des silences et des agressions verbales qui sont devenus un véritable harcèlement pour les membres de l'équipe dans la capitale, en particulier Quimy de León et la photographe Cristina Chiquín. Ceux dont nous avions touché les intérêts ont profité de la méfiance et des soupçons laissés par la clandestinité et la répression au sein du sujet politique populaire pour détruire des amitiés de longue date, mettre fin à des espaces de coordination et provoquer des troubles émotionnels.

Tous ces changements ont eu un impact sur mon travail au sein de l'équipe. La distance physique m'avait déjà empêché de participer au travail d'enquête, et il était maintenant beaucoup plus difficile de participer au journalisme quotidien. J'ai participé à la révision de textes et à des entretiens via Skype avec des personnes qui appelaient de leur communauté pour signaler des cas de violence ou de criminalisation. J'ai ainsi pu suivre l'évolution de la lutte et de la répression à Barillas, de la violence à Alta Verapaz et de l'impunité judiciaire dans diverses régions du pays.

Tout cela ne cachait pas le fait que j'étais de plus en plus éloignée des faits sur lesquels je travaillais. Si la recherche sociale est basée sur le rôle de témoin (De Marinis, 2017 : 18), j'avais de plus en plus de mal à faire le travail de chercheur : la connaissance directe de la réalité sociale sur laquelle je réfléchissais m'éloignait, ce qui diminuait ma capacité d'analyse en profondeur et d'utilisation de mon expérience et de mes connaissances. Il m'était donc difficile de contribuer au travail d'analyse et de réflexion, qui s'était accéléré avec ce nouveau cadre méthodologique, et aux activités de recherche restantes. Il y avait là une question contradictoire, douce-amère, car en même temps, la présence et le rôle des communicateurs communautaires signifiaient que nous travaillions sur la base des connaissances et de la version directe que nous donnaient les sujets mobilisés eux-mêmes : ils étaient les ethnographes, ceux qui fournissaient les lignes directrices pour comprendre les processus, ce qui nous rapprochait de l'un de nos objectifs initiaux. A partir de là, le travail de systématisation et d'analyse a été réalisé.

Je voudrais cependant m'attarder sur l'une des tâches que j'ai dû assumer dans ce nouveau format : j'ai dû rédiger des articles de fond pendant quatre ans. Il s'agissait généralement de textes analytiques plutôt que d'articles d'opinion, fruit d'un travail d'équipe : les arguments étaient basés sur des faits de première main recueillis par les communicateurs, et le sujet était discuté et débattu. Il s'agissait pour moi d'un nouveau format dans lequel les exigences de concision et de puissance de communication étaient placées au-dessus ou à côté de la rigueur et de la profondeur de l'analyse. Il s'est avéré être un média qui permettait non seulement d'être lu bien au-delà des canaux académiques habituels, mais aussi de fournir un exutoire à d'autres formes d'expression et de réaction à la réalité : l'indignation était souvent l'élément déclencheur de l'écriture.

Action en justice dans le cadre de poursuites pénales

Comme je l'ai dit précédemment, face à cette criminalisation de la protestation sociale, Prensa Comunitaria n'a pas seulement agi en tant qu'agence donnant la priorité à ces questions. En outre, diverses activités politiques ont été et sont menées : campagnes pour la libération des prisonniers politiques, soutien à des initiatives telles que les festivals de la solidarité et contacts avec les médias internationaux. Dans ce contexte, un nouveau front de travail a été ouvert en collaboration avec des avocats dans le cadre de poursuites pénales à l'encontre d'activistes et d'autorités. Depuis l'affaire des neuf dirigeants de Barillas en 2012, nous avons travaillé avec certains d'entre eux, en communication avec leurs familles, avec les prisonniers eux-mêmes, et dans la planification de stratégies. Au fil du temps, le travail a été systématisé, avec la conception de campagnes d'information et de dénonciation dans le cadre des propositions stratégiques de litige des avocats, et la fourniture d'informations sur les cas et leur contexte qui manquaient normalement aux avocats.19

La criminalisation a touché de manière très concrète le nord de Huehuetenango, où la mobilisation ne s'est pas arrêtée avec les événements de mai 2012. Le procès des personnes détenues en mai 2012 s'est terminé par leur libération sans inculpation huit mois plus tard (Bastos et al., 2015). La pression s'est poursuivie sur Barillas et s'est étendue aux municipalités voisines de Santa Eulalia et San Mateo Ixtatán, où des projets hydroélectriques ont également été lancés.

En mai 2013, une seconde vague de répression débute avec l'arrestation frustrée du leader Maynor López, finalement arrêté en septembre 2014, ce qui dans les deux cas conduit à une mobilisation dans toute la région nord de Huehuetenango qui contraint le gouvernement central à négocier en septembre 2013 des accords qu'il n'a jamais respectés (Bastos, 2016a). C'est dans ce contexte qu'est né le gouvernement plurinational de la nation Q'anjob'al, Chuj, Akateka, Popti' et Mestiza, composé d'autorités communautaires issues des localités des huit municipalités du nord du département. Son noyau est le secteur organisé depuis Santa Eulalia - qui a toujours été autonome par rapport aux autres formes d'organisation de la région - dirigé à l'époque par Daniel Pedro et Rigoberto Juárez, et soutenu par les autorités spirituelles de la région en raison de leur discours de respect et de soutien à la culture indigène.20 Sans jamais perdre la relation avec les autres options, c'est avec elles que Community Press a travaillé le plus directement.

À ce moment-là, Francisco Juan Pedro, Sotero Adalberto Villatoro et Arturo Pablo Juan étaient déjà accusés d'avoir détenu des travailleurs de Hidro Santa Cruz le 22 avril 2013 au lieu-dit Poza Verde à Barillas, où une manifestation pacifique contre la centrale hydroélectrique avait été organisée. Ils ont tenté de les arrêter le 23 janvier 2014 au Centre d'administration de la justice (CAJ) de Santa Eulalia, mais certaines personnes s'y sont opposées, et pour ces faits, ils ont également été inculpés lors de leur arrestation le 27 février 2015. Cela a ouvert une nouvelle phase de persécution qui s'est poursuivie le 24 mars, lorsque Rigoberto Juárez et Domingo Baltasar ont été arrêtés pour des faits qui se sont également produits au CAJ de Santa Eulalia à la suite de la détention et de la libération de deux habitants de Pojom, San Mateo Ixtatán, le 19 janvier de la même année. Le 3 juin, Bernardo Ermitaño López Reyes a également été arrêté pour les événements du 23 janvier de l'année précédente.

Ainsi, à la mi-2015, de nombreuses autorités communautaires impliquées dans la défense du territoire de Q'anjob'al ont été emprisonnées, par le biais d'une action pénale menée par le bureau du procureur des droits de l'homme du ministère public ; un paradoxe qui montre bien le fonctionnement des organes juridiques dans ces affaires.21 Bien que les faits pour lesquels ils ont été accusés se soient produits de différentes manières, les infractions pour lesquelles ils ont été jugés étaient similaires pour tous : détentions illégales, coercition, menaces, instigation à commettre un crime et entrave aux poursuites. (Extraits du jugement : 13). En outre, ils ont tous été inculpés d'enlèvement ou de séquestration, mais l'action de l'équipe de défense a permis d'obtenir un non-lieu en octobre 2015. Malgré cela, ils se sont vu refuser la liberté provisoire, comme ils en avaient le droit.22

Les visites aux détenus à Guatemala City, la couverture des audiences des affaires, le soutien aux membres des familles lorsqu'ils se rendaient dans la capitale ont été répétés, renforçant le rôle des intermédiaires et les liens personnels avec eux. Pour cette raison, et en raison de sa connaissance de l'environnement et du processus, Prensa Comunitaria a collaboré de diverses manières avec l'équipe d'avocats, les membres de l'Association des avocats mayas, le CPO et le cabinet d'avocats spécialisé dans les droits de l'homme.23 Des campagnes ont été conçues autour de l'idée de litige stratégique ; les contacts ont été facilités et des informations ont été fournies chaque fois que cela était nécessaire.24

Dans ce contexte, Prensa Comunitaria a insisté auprès des avocats sur la nécessité d'obtenir des rapports d'experts qui montreraient comment les détenus ont agi en leur qualité d'autorités communautaires. C'est ainsi que la sociologue K'iche' Gladys Tzul a été sollicitée pour un rapport d'expert à cet égard, compte tenu de son travail sur les formes politiques dans les communautés mayas du Guatemala (2015 ; 2016). En outre, ils nous ont demandé, en tant que presse communautaire, de les soutenir avec une opinion d'expert sur le contexte de conflit dans lequel les arrestations ont eu lieu, et c'est à moi qu'il est revenu de le faire. Ce fut mon expérience la plus directe et la plus personnelle dans cette facette des activités de la presse communautaire au sein du monde judiciaire. En raison du stade de la procédure, ma participation n'a pas été officiellement considérée comme un "témoignage d'expert", mais comme un "rapport d'expert". Cela me permet de préciser que, bien que ma participation puisse être considérée comme un témoignage d'expert, elle a servi à " fournir un moyen de preuve qui permet de rendre clair un fait ou une circonstance considérée comme obscure " (Valladares, 2012 : 11) ; et non comme un témoignage d'expert anthropologique ou culturel, qui fournit " des informations au juge sur l'importance de la différence culturelle dans la compréhension d'un cas spécifique " (idem). En ce sens, j'ai plutôt participé en tant que "témoin", quelqu'un qui connaissait très bien un aspect jugé nécessaire pour que ce tribunal puisse rendre justice : le contexte dans lequel les événements jugés s'étaient déroulés. Cette connaissance s'est faite par l'intermédiaire de l'équipe de Community Press.

Le contenu du document à présenter au Tribunal a été défini avec l'équipe de Community Press et en concertation avec l'avocat Édgar Pérez. Il a été construit à partir de deux axes combinés : d'une part, la dépossession continue des ressources et du travail, mise à jour dans la phase jugée, et d'autre part, la formation historique et les actions des autorités communautaires dans la zone de Q'anjob'al, insistant ainsi sur le rôle historique de cette institutionnalité communautaire en ce qui concerne la dépossession. 25

De cette manière, les ladinos, qui jusqu'alors étaient à peine présents, sont entrés de plain-pied dans la zone Q'anjob'al, en tant que propriétaires ou gérants des exploitations de café établies, et en tant que représentants de l'État, désormais très présent dans la région. Ils ont occupé les postes de pouvoir dans les municipalités, reléguant les Q'anjob'ales à des positions secondaires et les obligeant à devenir une structure parallèle, d'où ils organisent le gouvernement communautaire à partir de ce que l'on appellera désormais les Principales. Cette figure poursuit les tâches de gouvernement interne, avec désormais un rôle très important d'intermédiaire avec l'État national, qui pour la première fois se situe dans la même localité, articulant deux sphères de légalité (Bastos, 2016a : 5).

Le conflit généré dans la zone de Q'anjob'al par la présence de centrales hydroélectriques a été compris dans le cadre latino-américain de l'extractivisme (Seoane, 2012) et de l'accumulation par dépossession (Harvey, 2004), et plus particulièrement de la fin du conflit au Guatemala (Bastos et De León, 2014). Cette reconstruction a inclus la mobilisation dans les municipalités de la région, les conflits qui se sont produits avec l'arrivée des différentes entreprises et les processus de poursuites pénales de chacun des prisonniers jugés. Tout cela a été fait sur la base des informations collectées par Prensa Comunitaria, complétées par d'autres médias le cas échéant. Le cœur de cette expertise réside donc dans le travail collectif réalisé depuis 2012 par les équipes locales en collaboration avec l'équipe centrale. Sur la base de ces éléments, nous pourrions conclure que les prisonniers actuels ont été arrêtés dans des situations où ils faisaient leur travail en tant qu'autorités.

Après la signature de l'accord de paix, les entreprises hydroélectriques ont été présentes à Barillas, Santa Eulalia et dans la zone nord de San Mateo Ixtatán à différents moments, sans respecter les résultats des consultations communautaires qui avaient eu lieu auparavant dans ces municipalités. Dans tous les cas, elles ont commencé leurs activités par la tromperie et ont eu recours à l'intimidation, à la pression et à la cooptation, de sorte que les autorités communautaires ont joué leur rôle de porte-parole du mécontentement, exercé leur rôle de leader et joué un rôle de médiateur en cas de conflit avec le personnel de l'entreprise, afin d'éviter des problèmes plus graves.

Mais ils n'ont pas été compris par les entreprises et l'Etat ladino, et une vision préjudiciable de leur rôle a prévalu. Pour toutes ces raisons, elles sont devenues la cible de la stratégie de poursuites pénales que les entreprises ont mise en œuvre en collaboration avec les agents judiciaires. Malgré cela, les communautés organisées et leurs autorités ont toujours cherché les voies de la légalité et du dialogue avec les différents représentants de l'État afin de résoudre les situations de conflit, de répression et de division communautaire créées par l'arrivée de ces entreprises (Bastos, 2016a : 24-25).

Il s'agissait de donner une forme juridique à l'argument de la "mobilisation communautaire" qui avait été au cœur du travail du collectif depuis sa création, sur la base d'un travail collaboratif avec les communautés par l'intermédiaire de leurs communicateurs. En outre, la nécessité de mettre de l'ordre dans l'énorme quantité de faits qui constituent le conflit généré par les barrages hydroélectriques a exigé la recherche d'une logique - comme c'est toujours le cas dans les processus de systématisation - qui nous permette d'avancer dans la compréhension des processus de dépossession et de résistance.

L'expérience de la presse communautaire, un exemple de recherche en tant qu'action politique

Ce bref résumé ne rend pas justice à tout ce qui s'est passé au cours de ces cinq années, ni au dévouement, à la créativité et au professionnalisme de l'équipe de Community Press. Je n'ai montré que certains éléments de ma participation au processus, afin de réfléchir au rôle et aux possibilités des sciences sociales dans le contexte de violence et de dépossession généralisée dans lequel nous vivons, mais aussi aux problèmes qui se posent et aux limites de ce type d'action.

La première chose que l'on pourrait dire, à mon avis, c'est que l'expérience de Community Press est un autre exemple de la manière dont les sciences sociales peuvent faire beaucoup si elles quittent le créneau de l'université. Il ne s'agit pas de condamner l'espace académique, mais de le compléter, de le transcender, d'aller au-delà de la formation d'universitaires et de la rédaction d'articles que seuls les universitaires liront. Comme cela a déjà été fait en de nombreuses autres occasions (Leyva et al(2015), je parle de l'utilisation de nos capacités et de notre apprentissage - notre volonté intrinsèque de savoir et de démêler, notre rigueur méthodologique, nos cadres et nos concepts - pour intervenir dans les processus sociaux par le biais d'actions qui, comme la communication ou le droit, sont comprises avec des buts et des objectifs politiques.

De cette manière, la pratique et le sens de la recherche sont enrichis, transformés de manière créative et acquièrent une capacité critique quant à leur propre fonction. Cette façon d'utiliser les sciences sociales en dehors de l'espace académique complète, enrichit et donne un sens au travail que nous faisons, en collaborant avec des résultats concrets et palpables au-delà de ceux obtenus par le biais de l'académie. Travailler au sein du sujet politique et mettre les connaissances et le savoir-faire que nous avons acquis au service de sujets extérieurs à l'académie nous permet d'élargir les espaces et les expressions du travail de recherche.

Pour cela, il est nécessaire de reconnaître la valeur de l'action politique dans la production de connaissances. Si dans le domaine de la politique, " l'innovation théorique vient de la pratique ", cet accompagnement par les sciences sociales peut être très utile des deux côtés : " le point de rencontre entre l'action politique et son analyse est un point extrêmement fertile pour l'innovation théorique " (Hale, 2008 : 304). Dans ce cas, l'insertion dans les processus à travers l'action communicative et juridique a permis l'élaboration de travaux académiques (Bastos et De León, 2014 ; Bastos, 2015 ; 2018 ; Bastos et al.2015 ; De León, 2018 ; Rivera et De León, 2018) sur la base de cette vision de l'action communautaire ; en même temps, elle a enrichi le travail juridique (Bastos, 2016b) et, évidemment, le travail journalistique. Ainsi, en même temps que j'enrichissais mes compétences analytiques, les membres de la communauté avec lesquels nous collaborions s'appropriaient des techniques, des concepts et des formes d'analyse issus des sciences sociales.

Le travail en équipe a toujours été plein de tensions, d'allées et venues et parfois de conflits, comme je l'ai déjà raconté. Mais le fait de devoir confronter des visions et des cadres académiques à d'autres matrices plus politisées et, surtout, à celles des acteurs sur lesquels nous écrivons, a été un défi qui nous a obligés à élargir ces cadres. De même, la vocation communicative et l'utilisation de formats numériques actualisés ont constitué une plateforme de diffusion des discussions et des cadres d'analyse.

Tout cela n'est pas nouveau, il existe déjà toute une tradition de formes de recherche actives, participatives, engagées et collaboratives "à la demande" qui ont fait cela (voir les trois volumes de Leyva et al., 2015). La spécificité de cette expérience - dans une mer de spécificités - est que, bien qu'au départ nous ayons eu l'intention de produire des connaissances par le biais de la recherche sociale, nous avons dû agir à partir d'autres domaines et mettre l'accent sur la communication, de sorte que la recherche a cessé d'être le centre pour devenir un soutien au travail de communication, comme je l'ai déjà montré. Il s'agissait de transposer la technique, la méthodologie et les concepts des sciences sociales à ces autres domaines d'application.

Dans ce processus, comme nous l'avons vu, des progrès ont été réalisés dans l'une des prémisses du travail collaboratif : la participation active du sujet à la définition des objectifs et de la portée du processus.26 Les actions de l'équipe de la presse communautaire, certaines communautés organisées et d'autres sujets se sont de plus en plus appropriés le projet. En ce qui concerne les questions communautaires, la dépossession et la mobilisation, le travail des communicateurs communautaires est de plus en plus central et a un impact plus important sur les processus de lutte eux-mêmes.27 L'objectif serait maintenant de transformer cela en un travail d'analyse sociale systématique auquel ils participeraient au même niveau et conformément à leurs objectifs.

Mon expérience au sein de Community Press montre également les limites et les conflits de cette option, comment elle n'est pas si facile et implique des tensions. Hale (2008 : 2) insiste sur le fait que la relation entre la recherche et l'action politique est en soi tendue et difficile, mais que cela fait partie de sa capacité créative. Contrairement au monde universitaire, la recherche sociale est conçue et pratiquée comme un moyen de parvenir à une fin politique plutôt que comme une fin en soi. Cela implique des choses aussi simples que le fait que les temps, les objectifs et les logiques du processus ne sont plus marqués par la simple opération d'enquête et de recherche de réponses. Chacun d'entre eux a une lecture de l'activité politique qui en affecte la dynamique. Il en va de même pour les concepts - l'une des bases de notre travail - : leur utilisation sera évaluée en fonction de leur fonction et de leur valeur politiques et non analytiques. Tantôt la logique factionnelle s'impose au processus de recherche, influençant les analyses, les méthodologies et les activités, tantôt c'est l'autonomie du chercheur qui est mise en cause.

Un autre aspect où cette tension se manifeste est lorsque la volonté de connaître et de comprendre les processus sociaux est médiatisée par le besoin de les soutenir. En principe, il n'y a pas de contradiction, puisque ce soutien est donné précisément dans l'analyse ; mais lorsque nous sommes au niveau de la communication urgente face aux faits, le besoin de dénoncer est placé au-dessus du besoin de comprendre. Parfois, la complexité des phénomènes étudiés n'est pas saisie - ce n'est pas important pour l'action politique - et l'époque nous oblige à laisser de côté les intuitions et les questions dont l'approfondissement est l'âme de la recherche. La prise de conscience de la nécessité de repenser les bases conceptuelles du travail a conduit au lancement en 2016 d'un processus de révision des cadres d'analyse et de compréhension qui produit déjà des résultats.28

Ces questions sont à la base de ce que j'ai commenté tout au long de ce texte, et parfois la pratique quotidienne de cette relation m'a amené à penser que la proposition de Hale était plus un espoir qu'une réalité.

Recherche, sujets et connaissances

Une grande partie de la théorisation autour de ces pratiques de recherche repose sur l'idée que la rupture des relations de pouvoir implicites dans les pratiques académiques conduira à une relation horizontale entre le chercheur et le sujet politique, et à un " dialogue des savoirs " (Santos, 2010) qui les enrichira tous les deux (voir à nouveau Hale, 2008 : 7 ; Rappaport, 2015 : 345). Je voudrais terminer ce texte en réfléchissant à cette idée, qui implique une conception binaire de la relation entre le chercheur et les " sujets politiques en lutte " (Hale, 2008). Cependant, mon travail à Community Press, et ce que j'ai écrit ici, montre une réalité plus complexe dans ces relations.

Tout d'abord, dans ce cas, plutôt qu'un "dialogue des savoirs", pour décrire cette relation, il faudrait au moins parler de "tétralogue", en tenant compte des sujets impliqués et des tensions entre leurs façons de comprendre le travail effectué. Sans entrer dans les détails, au moins quatre sujets avec leurs propres façons de comprendre et d'agir se retrouvent dans le processus que j'ai décrit.

Comme nous l'avons vu, il y a d'abord les communautés organisées elles-mêmes, c'est-à-dire les secteurs et les acteurs qui agissent et se mobilisent politiquement, représentés dans ce cas par les dirigeants et les autorités de la région de Q'anjob'al. Ensuite, il y a le collectif Prensa Comunitaria, qui fait partie de ce sujet politique doté d'un héritage révolutionnaire et basé essentiellement dans la capitale, qui agit comme un intermédiaire entre les communautés et d'autres sujets politiques, tout en se comportant comme un sujet à part entière. Il s'agit d'un sujet très diversifié, comme le montre ma relation en tant qu'universitaire - le troisième acteur - avec le collectif, qui n'a pas été exempte de tensions, et qui est un exemple de ce qui se passe lorsqu'un universitaire entre pour travailler dans un collectif défini par l'action politique. Enfin, il y a les avocats en tant que sujets qui interviennent en tant qu'"experts" dans les procédures pénales et qui ont leur propre façon de comprendre celles-ci et le contexte politique dans lequel elles se déroulent.

Dans cette complexité, quel est le "sujet politique" (Hale, 2008 : 3) auquel nous nous rattachons en tant que chercheurs sociaux ? Est-ce que je collabore avec les "communautés" si je le fais en tant que membre du sujet politique révolutionnaire de la capitale, ou est-ce que je collabore avec lui, c'est-à-dire avec Prensa Comunitaria ? Ou est-ce que nous formons tous un seul sujet large, défini par une orientation anti-oligarchique, de gauche et la défense de la planète ? Ce que nous avons vu, c'est que les relations entre chacun d'entre eux peuvent être marquées par des tensions. On pourrait y ajouter les réactions très différentes du sujet communautaire mobilisé face à notre travail : lorsque nous avons intégré le sujet politique du nord de Huehuetenango, une partie d'entre eux ne nous connaissait pas, et les relations avec eux ont été tendues à partir de ce moment, alors que celles avec l'autre secteur se sont resserrées. Enfin, les relations des avocats avec le collectif Prensa Comunitaria ont également été marquées par des tensions, des malentendus, des dénis et des dissimulations.29

Rien de tout cela n'a empêché le travail commun qui a été réalisé, en grande partie parce que nous partagions tous la compréhension de base de ce que nous faisions ; mais j'en ai parlé ici parce que cela me semble remettre en question l'idée de "dialogues" entre deux sujets parfaitement délimités et différenciés avec des connaissances également délimitées et différenciées, qui est à la base de certaines approches de la "décolonisation" de l'académie. Comme je l'ai déjà dit, quel est le "sujet politique" qui fait l'objet de mon travail ? Tous les acteurs qui sont apparus font partie du même sujet politique, mais chacun est à son tour un sujet différencié, avec ses propres formes, qui à son tour pourrait faire partie, avec un autre d'entre eux, d'un sujet spécifique.

Cette tension-ambiguïté dans la relation entre les sujets doit être prise en compte. Pour la comprendre, je trouve utile l'idée d'"alliances cosmopolitiques" avancée par Marisol de la Cadena.30 Sans entrer dans le caractère ontologique, épistémique ou culturel des différences de pensée (Blaser, 2009), ce qui m'intéresse est l'idée que pour les sujets indigènes, les concepts que nous manipulons - dans ce cas, il pourrait s'agir de la communauté, du territoire, de l'autorité - signifient la même chose que pour les Occidentaux " et quelque chose de plus ", ce qui est leur propre façon de le comprendre à partir de leurs ontologies, quelque chose qui nous est interdit à nous, Occidentaux, à partir de notre rationalité. Mais en connaissant et en respectant cette différence, des alliances sont établies, qui sont basées sur la somme de ce que nous partageons, le respect de ce que nous ne comprenons pas (j'espère que je n'ai pas déformé les idées de Cadena).

En appliquant cela à notre cas, et aux multiples relations entre les multiples acteurs, nous pourrions dire qu'une action politique commune peut être établie parce qu'il existe un noyau commun que nous partageons entre les acteurs - peut-être pas un parmi tous, peut-être avec des nuances entre chacun, ou directement des parcelles de compréhension dans chaque relation - et d'une certaine manière nous respectons aussi ce que nous ne comprenons pas. Ainsi, cette "alliance cosmopolitique multiple" permet d'agir sur la base d'intérêts communs en faveur d'intérêts particuliers, qui concourent au bien commun recherché. Mais il arrive aussi que cette alliance soit rompue ou affaiblie lorsque ces compréhensions échouent ou que les intérêts sont mis en péril.

Cette approche complique l'idée d'un "sujet unique" avec lequel nous, universitaires, collaborons, ce qui est une erreur. en soi différents de nous-mêmes, mettant en tension ce qui unit et ce qui différencie. En même temps, elle remet en cause l'idée de "savoirs" étanches qui entreraient en relation les uns avec les autres dans un cadre donné, et plus encore, elle questionne le caractère "ontologique" de ces savoirs et donc leur incommensurabilité. Si les frontières entre les uns et les autres sont beaucoup plus poreuses et les limites floues dans l'action, il en va de même pour leurs manières de comprendre et de signifier leurs actions. Dans une conception constructionniste des significations et des pratiques associées (Wolf, 1987 ; Roseberry, 1989), les histoires communes ont créé des significations plus ou moins communes, en fonction des significations propres à chaque sujet et de la place qu'il occupe dans les relations. Ce sont ces significations communes qui permettent des alliances - qu'elles soient ontologiques ou seulement politiques - qui fonctionnent dans la mesure où elles perdent leur élément hiérarchique, qui est le résultat d'une attitude politique de la part de tous les acteurs. C'est cette attitude politique des uns et des autres qui permet de dépasser les barrières entre les champs d'action et d'utiliser les éléments constitutifs des sciences sociales dans des activités qui ne leur appartiennent pas en principe.

Fermeture

Comme j'ai essayé de le montrer à travers mon expérience, c'est un défi qui en vaut la peine, mais dont la mise en œuvre comportera toujours des difficultés et des tensions telles que celles que j'ai décrites à côté des réalisations et des progrès, et qui exige une réflexivité constante. La recherche de sciences sociales engagées dans leur environnement et cohérentes avec une vision du monde sans hiérarchie ne doit pas nous faire oublier l'avertissement de Boaventura de Sousa : "Le chercheur en sciences sociales ne doit pas diluer son identité dans celle d'un activiste, mais il ne doit pas non plus la construire sans une relation avec l'activisme" (Santos, 2003 : 36). Ces mots remettent en question l'idée d'une simple transposition des rôles, puisque le travail de chercheur en sciences sociales a ses propres objectifs et mandats, et que c'est à partir de ceux-ci que l'action a un sens. Bien que cela ait été soutenu par d'autres auteurs (Hale, 2008 ; Rappaport, 2015, par exemple), la pratique de la recherche collaborative et d'autres formes similaires exige une vigilance épistémologique continue pour maintenir une attitude critique sur ce qui nous fait être là, ce qui peut servir à maintenir ce rôle.

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