Résumé

Dans ce texte, je propose une lecture du rôle que la collectivité peut jouer dans la promotion des rencontres entre les personnes qui ont vécu des circonstances de terreur. Le matériel présenté ici est le résultat de deux séjours de recherche prolongés à El Paso, au Texas, l'un de quatre mois en 2012, et l'autre d'un an en 2014. Au cours de ces séjours, j'ai mené 19 entretiens approfondis, des observations participantes et un travail de collaboration avec l'organisation Mexicans in Exile. J'analyse ici l'approche de performance le travail de dénonciation effectué par l'organisation ; proposer que les membres développent une approche de l'égalité des chances pour les femmes et les hommes. performance politique qui, soutenue par trois processus de reconnexion (subjectif, communautaire et politique) favorisés par des rencontres et des échanges constants, leur a permis de rendre leurs récits visibles et d'atteindre la sphère publique internationale.

Mots clés : collectif, connaissance sociale, performance

Les Mexicains en exil et leur performance politique : la résistance à la "guerre contre la drogue" au niveau des tranchées.

Une lecture du rôle que la collectivité peut jouer lorsqu'elle favorise l'interaction entre des personnes qui ont traversé des expériences de terreur. Le matériel présenté ici est le résultat de deux résidences de recherche prolongées à El Paso (Texas, États-Unis) : une enquête de quatre mois en 2012 et une étude d'un an en 2014. Au cours de ces deux périodes, j'ai mené dix-neuf entretiens approfondis, réalisé des observations participatives et collaboré avec l'organisation connue sous le nom de Mexicains en exil ("Mexicans in Exile"). En mettant l'accent sur la performance, j'analyse les efforts de dénonciation déployés par l'organisation, afin de proposer que ses membres aient développé une performance politique qui - soutenue par trois processus de reconnexion (subjectif, communautaire et politique) et promue par des rencontres et des échanges constants - a donné à leurs récits une visibilité et une entrée dans la sphère publique internationale.

Mots clés : Performance, connaissance collective et sociale.

Terreur et silence : la stratégie de sécurité du Mexique

<En décembre 2006, Felipe Calderón Hinojosa, alors président du Mexique, a déclaré que la lutte contre le trafic de drogue serait l'axe principal de son mandat. Dès lors, le trafic de drogue est devenu l'un des problèmes les plus urgents pour le gouvernement et la société civile (Maldonado Aranda, 2012). Le premier effet a été l'orientation de la stratégie de sécurité nationale vers la lutte contre ce problème par le biais d'un système connu sous le nom d'"opérations conjointes" ; en d'autres termes, il s'agissait de déployer les forces armées nationales en coordination supposée dans des régions spécifiques. L'application pratique de cette stratégie a entraîné de graves conflits dans les régions où elle a été mise en œuvre, car elle s'est traduite par la présence de trois acteurs armés sur les territoires : 1. les forces de police (fédérales, étatiques et municipales) ; 2. l'armée et/ou la marine ; et 3. le crime organisé.

Dans ce cadre, il a été possible d'observer une augmentation de la vulnérabilité de multiples acteurs et le nombre de vies précaires a augmenté. En outre, au fil du temps, les acteurs qui composent la structure du crime organisé se sont approprié les tactiques de torture et de déploiement sur le terrain des forces armées, gagnant ainsi la possibilité de se dissimuler grâce à l'indistinction. De nombreuses voix soulignent la difficulté de différencier les agents des forces armées, de la police et les membres de la criminalité organisée : ils utilisent tous le même type de véhicules, les mêmes vêtements et sont déployés sur le terrain de manière similaire, voire identique.

La violence qui s'est déchaînée au Mexique à la suite de la guerre contre le trafic de drogue est de grande ampleur et de multiples acteurs sont interconnectés pour mener à bien les pratiques qui ont plongé le pays dans des indicateurs élevés d'insécurité et un nombre infini de victimes. Cependant, l'analyse des acteurs impliqués dans les événements violents est un sujet compliqué pour l'exercice académique étant donné que nous travaillons avec des preuves circonstancielles. A partir de ce point de départ, beaucoup d'entre nous ont choisi de récupérer les notions proposées par Achille Membe (2011), qui décrit comment MACHINES DE GUERRE à des "factions d'hommes armés qui se divisent ou fusionnent en fonction de leur tâche et des circonstances" et dont l'objectif est de forcer l'ennemi à se soumettre, par une dynamique de fragmentation territoriale visant à rendre les mouvements de population impossibles et à diviser les territoires occupés par des frontières internes et des cellules isolées.

Sur le plan pratique, la difficulté de distinguer les acteurs armés qui gèrent les pratiques de terreur dans les territoires est devenue un plaidoyer dont le gouvernement mexicain cherche à se dissocier. Cependant, l'histoire du Mexique ne peut se concevoir sans les pratiques illicites des autorités et de la classe politique. Au Mexique, le crime est exécuté sous mandat officiel, c'est l'acte suprême de gouverner (Domínguez Ruvalcaba, 2015).

Disparitions forcées, exécutions sur la voie publique, exécutions extrajudiciaires, banderoles et menaces écrites sur la voie publique, corps humiliés et exhibés sur les trajets quotidiens, telles sont quelques-unes des pratiques violentes qui se sont développées dans le cadre de la guerre contre la drogue. A force de répétition et d'insistance, ces pratiques sont utilisées pour désarticuler les significations communautaires et réduire les communautés au silence. Les pratiques de terreur ont une fonction stratégique clairement identifiée, se déroulent dans des périodes précises et ciblent des individus dont les liens avec la communauté leur confèrent une caractéristique distinctive : leaders communautaires, défenseurs des droits de l'homme ou journalistes, par exemple. Étant donné que "chacun des morts de la violence pointe vers les vivants" (Segura, 2000 : 38), la répétition de ces pratiques en a fait une ressource pédagogique qui établit un savoir dans la population : la terreur.

Ces pratiques se sont développées au cours des dix dernières années et ont conduit à la construction d'un champ de représentations favorisant la domination des territoires ; la violence a été utilisée pour attirer l'attention du public sous la forme de la peur, qui est ensuite consolidée sous la forme de la terreur. Les circuits de la violence ont progressivement érodé la capacité d'énonciation des événements, et la visibilité des pratiques violentes vise à produire ce que Taussig nomme les espaces de la mortdes lieux où la torture endémique entraîne un silence qui s'impose progressivement jusqu'à devenir total. Par la violence, il devient possible de contrôler des populations massives, des classes sociales entières, voire des nations ; les pratiques de violence sont à la base de l'élaboration culturelle de la peur (Taussig, 2002).

Face à la logique de désarticulation qui sous-tend les pratiques de violence, la population a su développer des savoirs qui lui permettent de surmonter la terreur en concevant des itinéraires d'action qui, en se multipliant, tracent des voies de résistance aux logiques de dévastation. Il s'agit d'un savoir produit à partir des fissures ouvertes par la terreur, un savoir qui indique l'émergence d'une nouvelle subjectivité, souffrante mais subversive, qui prend forme à la périphérie du discours hégémonique.

La terreur isole et, à l'inverse, l'accompagnement permet aux personnes de générer des pratiques de résistance. Partant de ce postulat, je propose dans ce texte une lecture du rôle que peut jouer la collectivité dans la promotion des rencontres entre des personnes qui ont vécu les mêmes circonstances de terreur. Le matériel présenté ici est le résultat de deux séjours de recherche prolongés à El Paso, Texas ; l'un de quatre mois en 2012, et l'autre d'un an en 2014. Au cours de ces séjours, j'ai réalisé 19 entretiens approfondis, des observations participantes et un travail de collaboration avec Mexicains en exil. Dans ce texte, j'analyse, sous l'approche de la performance le travail de dénonciation effectué par l'organisation ; proposer que les membres développent une approche de l'égalité des chances pour les femmes et les hommes. performance politique qui, soutenue par trois processus de reconnexion (subjectif, communautaire et politique) favorisés par des rencontres et des échanges constants, leur a permis de rendre leurs récits visibles et d'atteindre la sphère publique internationale.

Performance politique : les tranchées de la résistance

Dans le domaine des sciences sociales, la métaphore de la performance est utilisé pour décrire un ensemble de comportements corporels qui se développent selon des codes et des conventions qui les encadrent et permettent leur répétition. Alors que les performance est une pratique esthétique qui se nourrit de l'interrelation entre les arts visuels et les arts du spectacle, le terme a été utilisé dans les sciences sociales pour comprendre l'identité comme une performance, dans la mesure où "la performance est notre seul accès à l'être, parce qu'être ce que nous sommes est pour chacun d'entre nous obligatoire et inévitable" (Slaughter, 2009 : 15).

La traduction espagnole de ce terme couvre une grande partie de ce champ sémantique : réaliser = réaliser, accomplir, remplir, exécuter, interpréter, fonctionner ; performance = interprétation, performance, fonction, fonction, session, opération, performance ; interprète = performer, acteur/actrice (Slaughter, 2009 : 15).

Le concept de performance et des études sur performance Elles bouleversent les frontières disciplinaires et offrent une voie vers une nouvelle compréhension de la vie quotidienne (Slaughter, 2009). Les théories de performance La métaphore de la théâtralité a émergé chez les linguistes, les sociologues et les anthropologues qui y ont trouvé des outils utiles pour l'analyse du social (Prieto, 2007), c'est-à-dire, au-delà de la révision de ce que le performance Dans les sciences sociales, il est utile de réfléchir à ce qu'elle permet d'observer : chaque performance se déroule dans un cadre particulier dans le temps et l'espace, et implique un public et un groupe de participants (Taylor, 2016).

Je fais appel à ce cadre d'analyse parce que je m'inscris dans une tradition de pensée sociale pour laquelle les concepts de "droits de l'homme" et de "droits de l'homme" ne sont pas toujours les mêmes. pratique, action, processus, situation, symbole et signification nous permettent de construire une vision méthodologique qui incorpore l'expérience des sujets. Dans ce cas, je décris des actes que les membres de Mexicains en exil réalisent de manière répétée dans des scénarios spécifiques et orientés vers des publics spécifiques, et à travers lesquels ils affirment un sentiment d'appartenance et leur capacité d'action.

En d'autres termes, les personnes qui se réunissent au sein de l'organisation développent des fragments de leur expérience afin de la présenter à des publics spécifiques, et c'est ce processus que j'observe sous la métaphore de la performance. Je propose donc que la performance a été une ressource utilisée par les victimes de la guerre contre la drogue pour résister aux techniques de production de la terreur, à l'utilisation de l'Internet et à l'utilisation de l'Internet comme moyen de communication. performances peut devenir "un moyen de produire des exclusions et des inclusions sociales, d'actualiser et de légitimer certains récits mythiques ou récits fondateurs et d'en délégitimer ou d'en supprimer d'autres, d'imaginer ou de créer d'autres expériences possibles" (Citro, 2009 : 35).

Dans le contexte de la guerre contre la drogue, les victimes ont dû apprendre des mécanismes pour placer leur récit dans la sphère publique, pour être vues par les médias, pour que leur plainte soit entendue et prise en compte, c'est-à-dire pour entrer en relation avec les autorités mexicaines. Cette accumulation d'actes est ce que j'appelle performance politiqueVoici quelques-unes des pratiques narratives qui, depuis la périphérie de l'État, subvertissent la fragmentation de la communauté que l'on tente de produire par la terreur.

Parmi les nombreuses organisations qui se sont formées pour dénoncer les abus commis au Mexique tout au long de la guerre contre la drogue, ce texte propose une analyse du travail réalisé par Mexicains en exil, une organisation basée au Texas, fondée en 2011, qui regroupe 250 demandeurs d'asile politique mexicains aux États-Unis après avoir été expulsés de leurs maisons et de leurs communautés en raison des multiples pratiques de violence. L'identité politique de l'organisation est très claire, ce sont des Mexicains qui sont aux États-Unis pour sauver leur vie et pour avoir la possibilité de continuer à demander justice à un gouvernement qui a démontré son incapacité à faire respecter leur citoyenneté, José Alfredo1 l'indique de la manière suivante : " plus que de se battre pour un bout de papier, nous nous battons pour la justice " (Holguín, président de Mexicains en exil, communication personnelle, 2014).

Étant donné que la principale caractéristique de ce groupe de personnes est qu'il s'agit de demandeurs d'asile, il est important de garder à l'esprit que, premièrement, la base juridique d'une demande d'asile stipule que la personne doit avoir "une crainte fondée d'être persécutée du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques" (HCR, 2011 : 11) ; deuxièmement, les membres de Mexicains en exil (voir tableau 1) sont des personnes qui ont souffert de persécution au Mexique pour deux raisons principales :

1. En réponse aux plaintes qu'ils ont déposées pour violations des droits de l'homme dans le cadre de la stratégie de sécurité mise en œuvre dans le pays depuis 2006 - mieux connue sous le nom de guerre contre la drogue. La menace était d'abord dirigée contre le plaignant, l'activiste ou le journaliste, puis s'étendait à toute sa famille.
2. Sous le format des nouvelles formes de guerre - qui sont déployées de manière informelle et avec la participation de troupes étatiques et paraétatiques (Segato, 2014) - un membre du noyau familial a été converti en cible des mécanismes de négociation des groupes diffus.2 La menace s'est progressivement étendue à toute la famille.

Tableau 1. Composition des Mexicains en exil selon le lieu d'origine, l'activité ou la profession et l'agression subie

Les formes de persécution susmentionnées ont été déclenchées parallèlement à la guerre contre la drogue. Les opérations conjointes ont débuté en 2007 et, à mesure qu'elles s'étendaient à l'ensemble du pays, la population a commencé à élaborer des stratégies pour faire face aux risques engendrés par les groupes armés. Dans le cas de Mexicains en exil, 92,59% des membres de l'organisation sont originaires de Chihuahua, un État situé au nord du pays, au centre de la frontière internationale entre le Mexique et les États-Unis, et où l'opération conjointe Chihuahua a été mise en œuvre de mars 2008 à janvier 2010, date à laquelle elle est devenue l'opération coordonnée Chihuahua, ce qui a impliqué que le gouvernement fédéral a retiré le commandement de l'opération à l'armée pour le confier au Secrétariat fédéral de la sécurité publique (Silva, 2010).

Frontalier des États-Unis, Chihuahua occupe une position stratégique importante, en particulier la région de Juárez, qui comprend Ciudad Juárez et la vallée de Juárez.3 par laquelle le cartel local de la drogue, le cartel de Juárez, acheminait la drogue sur 300 chemins de terre pour éviter les contrôles de police dans les municipalités de Cuauhtémoc, Villa Ahumada, Urique, Casas Grandes et Chihuahua. En raison de sa situation, le territoire de cette région est devenu un sujet de dispute entre les cartels, et il est dit qu'en 2011 "le cartel de Sinaloa a réussi à s'emparer de 90% de la zone la plus convoitée, la vallée de Juárez" (Dávalos Valero, 2011 : 127). Dans ce contexte, 11 240 décès ont été enregistrés dans les rues de Ciudad Juárez entre 2005 et 2010 (INEGI), et en janvier 2016, 1 698 personnes disparues avaient été enregistrées dans l'ensemble de l'État de Chihuahua (Amnesty International, 2016).

Si j'affirme que les pratiques de victimisation qui se sont développées dans le contexte de la guerre contre la drogue sont guidées par l'objectif de produire de la terreur dans la population, chaque expérience de victimisation a donné lieu à un savoir singulier chez les témoins et les survivants ; cela génère des ressources car " les pratiques exécutées et incarnées rendent le 'passé' disponible dans le présent en tant que ressource politique qui permet l'occurrence simultanée de plusieurs processus complexes et successivement superposés " (Taylor, 2009 : 105).

De par sa structure, ce texte ne reprend que les pratiques et les connaissances générées par les membres de Mexicains en exil autour de la disparition de personnes et de la disparition forcée, cette dernière étant entendue comme

l'arrestation, la détention, l'enlèvement ou toute autre forme de privation de liberté par des agents de l'État ou par des personnes ou des groupes de personnes agissant avec l'autorisation, l'appui ou l'acquiescement de l'État, suivi d'un refus de reconnaître la privation de liberté ou de la dissimulation du sort réservé à la personne disparue ou du lieu où elle se trouve, ce qui soustrait cette personne à la protection de la loi (HCDH, 2006).

Aujourd'hui, 7 des 26 familles qui composent l'organisation demandent toujours à savoir où se trouvent leurs proches et, à travers leurs récits, il est possible de tirer les leçons que les communautés ont développées à Chihuahua : lorsque les agents d'un groupe de sécurité détiennent une personne, les témoins écrivent autant d'informations que possible sur le groupe en question afin de localiser la personne détenue. Une fois les agents partis, les membres de la famille du détenu se rendent dans les centres opérationnels du groupe tactique et demandent des informations sur la personne. Ce sont les premières étapes de la recherche que l'on peut entendre dans les récits des proches des disparus réunis aujourd'hui à Mexicains en exil.

Par la suite, dans leur parcours au sein des multiples organes et agences d'enquête, les proches des personnes disparues ont été confrontés au même masque institutionnel : "Le crime que vous signalez n'existe pas, présentez votre cas au bureau du sous-procureur chargé des enquêtes sur les disparitions". personnes disparues ou absentes"(Alvarado, membre de la famille d'une personne disparue, communication personnelle, 2014). Dans le cas de Chihuahua, ce type de réponse a produit l'une des premières leçons que les proches de personnes disparues reconnaissent aujourd'hui : " quand une personne est disparue ou absente, il n'y a pas de crime, aucun crime n'est poursuivi et donc ils prennent le rapport pour ne rien faire " (Alvarado, 2014).

Les connaissances supplémentaires ont permis à certains cas d'acquérir une plus grande visibilité : les membres de la famille en recherche ont commencé à approcher les défenseurs des droits de l'homme pour les accompagner dans le processus. Ainsi, les défenseurs qui accompagnaient auparavant d'autres causes (violence contre les femmes, obtention de services sociaux, droits communautaires) ont entamé un processus d'apprentissage de la dénonciation et de la demande de justice en compagnie des membres de la famille en recherche. Ce parcours a conduit le Centre des droits de la femme (CEDEHM) à soutenir de nombreux parents dans leurs démarches de plainte et de recherche. Cette organisation a été fondée en 2006 dans le but de représenter, responsabiliser et contribuer à l'accès à la justice pour les filles et les femmes victimes de violence sexiste. Lorsque le système pénal accusatoire ou les procès oraux ont été mis en œuvre à Chihuahua en 2008, le CEDEHM a été la première organisation de la société civile mexicaine à plaider des affaires de violence sexiste dans le cadre de ce nouveau système pénal. Depuis l'Operativo Conjunto Chihuahua, l'organisation a élargi la couverture de ses services et a mené la lutte contre la disparition forcée de personnes dans l'État (Quintana, 2016), une situation qui en a fait un allié fondamental des Mexicains en exil.

C'est sur ces voies qu'il est possible de parler de la conformation des performance politique comme un exercice narratif qui remet en question le silence de la stratégie de sécurité et la violence liée au crime organisé au Mexique. Mexicains en exil est un espace périphérique tant par sa situation géographique - le siège de l'organisation se trouve à la frontière, à El Paso, Texas - que par le type de personnes qu'il rassemble - les demandeurs d'asile habitent un domaine limbique dans la mesure où leur statut légal ne leur donne pas accès aux droits d'une citoyenneté spécifique - ; néanmoins, il a le pouvoir de promouvoir une ré-articulation symbolique dans ses membres. De ce point de vue, il peut être considéré comme une tranchée, un des multiples espaces de résistance à la stratégie sécuritaire.

Selon l'approche de la performancePour ce faire, les membres de l'organisation ont fait un voyage à partir de leurs expériences vécues dans la singularité et même dans la solitude, vers la rencontre avec d'autres personnes semblables à eux. Au cours de ce voyage, les personnes réalisent des processus de reconnexion avec elles-mêmes, avec la communauté et avec un objectif politique, ce qui permet à l'organisation d'être plus efficace. performance de l'organisation, que j'ai appelée performance politique.

Reconnexion subjective

La reconnexion au niveau subjectif est la plus unique et a permis aux demandeurs d'asile de retravailler le lien avec leur propre histoire. Raconter pour expliquer aux autres implique un exercice d'ordonnancement des faits et de traduction de ses propres sentiments. Si chacun participe aux événements publics à partir de ses propres possibilités subjectives, la présence aux réunions, aux manifestations et aux dénonciations publiques leur a offert un espace pour réarticuler leur récit. L'accompagnement dans l'exercice d'écoute de l'autre, au milieu de sa propre douleur, acquiert une signification pédagogique. Comme le dit José Alfredo Holguín :

Il est triste d'apprendre de la douleur des autres. Je n'aurais jamais pensé me retrouver dans cette situation, et encore moins partager cette douleur, je suis avec des personnes qui ont réussi, à travers la douleur, à changer leur vie (Holguín J. A., communication personnelle, 2014).

Ce n'est pas rien. La douleur est une "présence anormale et hostile qui fait irruption en nous pour nous imposer brutalement l'évidence que nous ne sommes plus ce que nous pensions être [...] Elle a l'arrogance de la fatalité" (Kovadloff S., 2003), mais dans la rencontre avec l'autre, il y a une reconnaissance de soi qui, en termes philosophiques, conduit à la souffrance. La souffrance, dit Santiago Kovadloff, permet la constitution de la personne, elle émerge d'une opération qui donne un sens à la douleur. En d'autres termes, la douleur est vécue individuellement et s'impose à l'individu, l'opprime ; en revanche, la souffrance émerge lorsque l'individu se tourne vers les autres et s'autorise à se retrouver en eux et avec eux. C'est ce que vise María de Jesús Alvarado4 lorsqu'il nous dit

Avec les autres, c'est comme si on partageait la même douleur, car on s'identifie à eux, en pensant qu'on est déjà passé par là. Je pensais que le pire m'était arrivé et vous voyez Doña Ema arriver dévastée par ses quatre enfants, son mari, son gendre et son petit-fils. Je ne peux même pas voir Mme Ema, la façon dont elle est arrivée au CEDEHM et le fait de l'avoir soutenue à travers tout cela et de lui avoir dit qu'elle devait être forte et de partager avec elle, de la prendre dans ses bras, d'être là. Pour nous, cela a été très agréable, on se sent bien de partager cela avec quelqu'un qui a vécu la même chose, on s'identifie beaucoup à eux. En même temps, c'est de la joie, on se sent bien. (Alvarado M. D., 2014).

Les thérapies brèves -individuelles et collectives-, les lettres, les poèmes, les protestations et les dénonciations publiques sont quelques-unes des ressources dont les membres de Mexicains en exil ont disposé pour exprimer et réfléchir à leur expérience et, par conséquent, plusieurs ont réussi à passer de la douleur à la souffrance et à réorganiser leur narration singulière. Ici, il me semble important de garder à l'esprit que

le mot "narration" ne se réfère pas nécessairement à la mise en mots. Il existe de nombreuses formes de narration. Mais quel que soit son objet, mot ou image, il s'agit toujours d'une forme de langage, un langage qui vise à représenter, à transmettre quelque chose, en articulant ses parties dans une séquence, et qui s'adresse à un interlocuteur réel ou imaginaire (Wikinski, 2016 : 54).

Le cas de Miguel Murguía est significatif pour comprendre le processus de reconnexion subjective. Le 14 août 2011, il a été brutalement battu par le groupe d'hommes armés qui a enlevé sa femme Isela Hernández. La famille d'Isela l'a emmené avec elle en fuyant le village, l'a transporté inconscient jusqu'au pont international et l'a hospitalisé pendant plusieurs semaines. À partir du 14 août, il n'a pas seulement dû faire face à l'absence de sa femme et à une demande d'asile politique en cours aux États-Unis, mais les blessures qu'il a subies lui ont également causé un trouble de l'élocution. En 2012, sa narration était hachée et le fil de la conversation pouvait facilement être perdu, il souffrait de migraines et, tout en parlant, il passait avec insistance sa main droite sur une cicatrice que l'attaque avait laissée sur son front.

Miguel a assisté à toutes les manifestations de l'organisation et a progressivement repris confiance en sa voix ; il demande maintenant à être considéré comme un orateur et se prépare en rédigeant un script de ce qu'il veut dire avant les conférences, auquel il fait appel s'il perd le fil de sa pensée lorsque vient son tour de parler. Miguel a retrouvé sa capacité à raconter à haute voix et, grâce à elle, chaque fois qu'il en a l'occasion, il exige des autorités mexicaines des résultats concernant la recherche de sa femme.

Miguel Murguía, manifestation devant le consulat mexicain à El Paso, 20 novembre 2014, photographie personnelle.

L'enlèvement et la disparition d'Isela apparaissent comme un événement traumatisant.5 Dans le récit de la famille Hernandez, d'une manière ou d'une autre, pratiquement toute la famille était présente lors de l'événement (à l'exception de deux sœurs d'Isela qui vivaient à Tornillo, au Texas). Le groupe d'hommes armés a parcouru toutes les maisons des Hernandez à la recherche de quelqu'un et, ne l'ayant pas trouvé, ils se sont rendus là où les femmes de la famille avaient l'habitude de se réunir le dimanche après-midi. Isela, sa sœur Romelia, une belle-sœur, Diana et Gaby (les deux filles d'Isela), prenaient l'air et discutaient sous un arbre feuillu. Dans une démonstration publique de leur capacité de coercition, le groupe d'hommes cagoulés, armes à la main, a exigé que les femmes se mettent à terre et a tenté de choisir, dans un jeu de hasard, laquelle d'entre elles devait être emmenée avec eux. Face à cette situation, Isela leur a demandé de l'emmener en échange de ne rien faire à ses filles.

La reconstruction de ce récit est le produit de l'articulation entre les récits individuels des différents membres de la famille, bien qu'aucun d'entre eux n'ait la possibilité de raconter l'ensemble de l'événement, chacun, de là où il se trouvait, en possède un fragment. Mariana Wikinski parle de ce type de circonstances :

Les témoins ou les victimes ne pourraient pas construire le même récit, même s'ils avaient été là, au même endroit et au même moment, parce que dans chaque cas, ce qui s'est passé est resté lié à des expériences absolument singulières, tout comme leur appareil psychique était singulier avant que ce qui s'est passé ne se produise. Et aussi parce que dans tous les cas [...] les possibilités de traiter ce qui s'est passé ont été singulières [...] (Wikinski, 2016 : 61).

La famille Hernández est constamment présente lors des réunions et des manifestations, mais elle préfère ne pas trop parler de ce qui s'est passé le 14 août. L'espace obtenu avec Mexicains en exil contribue dans une large mesure à un travail de symbolisation collective dans lequel chacun se connecte à partir de sa propre singularité, et nous pouvons lire à partir de là la lettre que Diana Murguía, la fille aînée d'Isela, partage dans les manifestations

Quand j'ai appris à marcher, tu m'as aidé tout au long du chemin, quand j'ai commencé à rêver, tu m'as dit que c'était une grande étape, quand j'ai commencé à grandir, tu m'as dit de ne pas avoir peur de croire, quand tu sauras que c'est de l'amour, tu sauras que seul quelqu'un te traitera mieux, quand ils te feront sentir mal, rappelle-toi que tu es spécial ; quand quelqu'un te brise le cœur, ne le laisse pas prendre ton illusion ; quand quelqu'un veut te faire du mal, rappelle-toi que je serai toujours là ! TE EXTRAÑO MAMÁ (Murguía, 2012).

Le fait d'être avec d'autres permet des mouvements à un niveau singulier, intime, pourrait-on dire. Dénoncer en public demande de la force et la capacité d'articuler en quelque sorte sa propre histoire avec l'histoire collective.

Reconnexion des communautés

Le deuxième niveau de reconnexion auquel Mexicains en exil contribue est le niveau communautaire. Les personnes qui rejoignent l'organisation se voient offrir la possibilité de cesser d'être un demandeur d'asile politique qui, seul, concentre son énergie sur la résolution des problèmes de la vie quotidienne dans un pays étranger.

L'organisation reprend le modèle utilisé par le Mouvement du sanctuaire dans les années 1980 pour se présenter dans l'espace public : les réfugiés (ou les demandeurs d'asile dans ce cas) diffusent, parmi les défenseurs des droits de l'homme, les étudiants universitaires et les organisations pro-migrants aux États-Unis, des informations sur les violations des droits de l'homme commises au Mexique en raison de la guerre contre le trafic de stupéfiants. L'objectif politique de cette stratégie est de susciter l'empathie du secteur progressiste américain qui, à la fin des années 1990, a soutenu les manifestations à la frontière pour empêcher la construction d'une décharge nucléaire à Sierra Blanca (Rico, 1998) et qui, peu après, a manifesté contre le plan Mérida.

Dans le cadre de ce régime, Jorge Reyes Salazar, Daniel Hernández, Marta et Marisol Valles,6 et Alejandra Spector7 a rejoint les rangs de la Caravane pour la paix lors de sa tournée aux États-Unis en 2012 ; puis l'histoire de Marisol Valles a pu être diffusée grâce à la pièce de théâtre "So Go the Ghosts of Mexico" de Mathew Paul Olmos en 2013, et les portes ont été ouvertes au documentariste Everardo González pour dépeindre l'exil d'Alejandro Hernández Pacheco.8 et Ricardo Chávez Aldana.9

Depuis le Mouvement des Sanctuaires et d'autres mouvements d'exilés, les Mexicains en exil ont fait de la relation avec le consulat une scène de protestation contre leur gouvernement, et c'est là qu'ils ont commencé à utiliser leur slogan, encore aujourd'hui : Exilés mais pas oubliés !

Conseillés par leur représentant légal, Carlos Spector,10 l'organisation a intégré les conférences de presse dans son répertoire de pratiques, en tant que ressource stratégique pour les demandeurs d'asile et force motrice pour l'organisation. Jusqu'en 2015, les conférences étaient organisées pour deux raisons principales : 1) lorsque de nouvelles familles rejoignent le groupe, dans le but d'informer le gouvernement mexicain et la société américaine qu'un autre groupe de personnes a dû fuir la violence au Mexique. Dans ce format, l'objectif est de désigner aux médias les responsables directs de la violence et de " répéter aux autorités que nous sommes là, nous venons ici [aux États-Unis] pour suivre nos dossiers " (Holguín, notes de terrain, 2014). 2) Événements au Mexique liés aux demandes d'asile : ces conférences visent à mettre en évidence l'impunité qui prévaut au Mexique.

Photo 2. Conférence de presse au bureau juridique de Carlos Spector, Jorge Reyes, 25 février 2015, photo personnelle.

La conférence de presse est l'une des arènes dans lesquelles les acteurs déploient leur savoir-faire. performance politique. Il y a à la fois un public réel - les téléspectateurs et les lecteurs des médias - et un public imaginaire - les opérateurs du système judiciaire mexicain et, en fin de compte, les juges de l'immigration aux États-Unis. Selon l'approche de la performanceLe répertoire de connaissances collectives est fondamental pour la mise en scène d'une pratique (Taylor, 2009), et les conférences de presse se concrétisent grâce au dialogue préalable, constant et structuré qui existe au sein de l'organisation.

Une fois par mois, une réunion est organisée, généralement le dimanche à 10 heures, car c'est le jour où la plupart des gens se reposent. La maison d'accueil partage habituellement avec les membres une boisson (boissons non alcoolisées ou café) et des collations (morceaux de pain sucré, fruits ou nourriture plus élaborée, selon l'occasion). La réunion est toujours ouverte par Carlos Spector11 de faire un résumé de l'état des dossiers d'asile qui sont admis ou qui ont un rendez-vous à la Cour ce mois-là. Cette activité est cruciale, car les dossiers de chaque ménage et de chaque famille se trouvent à des stades administratifs différents. Sans les explications de l'avocat, les personnes ont tendance à interpréter leur dossier comme étant plus long qu'il ne devrait l'être ou à considérer leur dossier comme abandonné alors qu'il n'y a pas d'évolution visible dans leur procédure.

En mai 2015, seuls 3312 des 250 membres avaient reçu un statut de protection juridique aux États-Unis. La demande d'asile politique maintient les demandeurs dans un flou juridique prolongé : ils ne sont pas citoyens ou considérés comme des résidents ; ils sont titulaires d'un permis qui les autorise à rester à l'intérieur des frontières d'un pays ; aux États-Unis, ils doivent se rendre régulièrement chez leur agent d'asile ou leur agent d'expulsion et, chaque année (jusqu'en décembre 2016), ils doivent renouveler leur permis de travail. L'avocat et son personnel sont donc des personnages constamment présents dans la vie des demandeurs. Ainsi, expliquer les rouages administratifs de la législation permet aux membres de ne pas sombrer dans le désespoir et, par un exercice de traduction, l'avocat facilite l'appropriation par les demandeurs de leur processus juridique. Carlos Spector n'est pas seulement le représentant légal des personnes impliquées dans l'organisation, il est devenu au fil des années un leader moral et lors des réunions mensuelles, une fois qu'il a présenté le rapport juridique, il évoque les circonstances actuelles au Mexique qui peuvent être liées à un cas particulier et demande aux membres de proposer des lignes d'action.

Les premières années de fonctionnement des Mexicains en exil, Saúl Reyes Salazar13 a servi de chef moral à l'organisation, et Cipriana Jurado14 est le président officiel de l'organisation. En septembre 2014, avec une base plus consolidée, le nouveau conseil d'administration de l'organisation a été formé et José Alfredo Holguín a commencé à servir en tant que président général de Mexicains en Exil. Contrairement à Saúl et Cipriana, des activistes aux trajectoires bien connues à Ciudad Juárez et dans la vallée de Juárez, José Alfredo Holguín n'avait pas de liens antérieurs avec les membres de l'organisation, mais a plutôt gagné leur confiance depuis le centre de détention,15 où il partage l'espace avec plusieurs membres. Holguín se décrit comme un " croyant qui a beaucoup de foi " et participe souvent aux réunions avec des mots qui font appel à la fraternité : " chaque réunion sert à vivre ensemble comme si nous étions une famille, nous établissons des liens familiaux " (Holguín, 2014).

Lors de ces réunions, les membres expriment leurs craintes face aux événements qui se déroulent au Mexique, ils se tiennent au courant de ce qui se passe dans leur lieu d'origine puisque plusieurs de leurs proches y sont encore. Ainsi, lorsqu'il s'agit d'une conférence de presse, la question a été préalablement consultée avec la communauté, les conséquences possibles de l'action à entreprendre ont été évaluées et, dans une certaine mesure, les mots à utiliser au moment de la prise de parole ont été établis. Dans les réunions de Mexicains en exil, trois voix déterminent la direction du groupe, et c'est ainsi qu'elles s'expriment lorsqu'elles envisagent la possibilité d'organiser une conférence de presse.

Carlos Spector : Que faisons-nous ? Comment continuons-nous à dénoncer votre disparu ? Il s'agit d'une personne disparue qui ne peut être oubliée. Si nous ne faisons rien, personne ne fera rien.

Martín Huéramo16Comme nous sommes des personnes de rang inférieur, nous avons besoin d'être dans un groupe pour que notre voix soit entendue. Comment est-il possible que nous soyons 30 ou 40 familles à l'extérieur du village et que le gouvernement ne sache pas ce qui se passe.

Nous devons dénoncer et dénoncer haut et fort. Je sais que tout le monde va à l'église, mais souvenez-vous que Moïse a affronté Pharaon lorsque la Bible a été rendue publique et que tous ceux qui possédaient une Bible ont dû défendre la parole de Dieu ; c'est un peu la même chose.

José Alfredo Holguín : Le gouvernement ne veut pas reconnaître la violence que nous subissons, la plus grande violence étant l'extermination. Nous avons besoin d'une stratégie pour ne pas risquer nos vies ici, ni celles de nos proches là-bas. Nous voulons être très prudents et nous voulons que tout soit au bénéfice du groupe, nous ne voulons pas risquer leurs proches (notes de terrain, 2014).

Ces commentaires guident les actions de l'organisation, les discussions qui ont lieu et les résolutions qui sont prises constituent les coulisses de l'organisation. performances politiques. C'est là que des accords sont conclus et que certaines divergences sont réglées. Dans ces dialogues et négociations, une définition se forme en tant que communauté, en exil mais tous ensemble et avec un objectif commun :

Nos cas sont corrélés, nous en parlons à la presse, nous avons l'avantage d'avoir Televisa et Univisión ici, et nous nous faisons connaître au niveau international. Au Mexique, la violence est palpable mais invisible, le fait qu'ils trouvent des tombes à Guerrero indique la violence au Mexique. Chaque fois que nous avons une conférence de presse, ils expriment leur rage et leur douleur [...] (Holguín, notes de terrain, 2014).

La cohésion du groupe permet aux Mexicains en exil de nouer des liens avec d'autres organisations à El Paso, dont le Border Network for Human Rights (Réseau frontalier pour les droits de l'homme), qui est l'un de ses principaux alliés. Son histoire remonte à 1990 avec la fondation de la Border Rights Coalition ; formée à l'origine par un groupe d'avocats et de militants des droits civiques, elle a changé de fonctionnement lorsque Fernando García a été engagé comme directeur exécutif. Sous sa direction, la coalition a commencé à se transformer en une organisation de base, c'est-à-dire qu'un processus de formation des membres de la communauté en tant que promoteurs des droits de l'homme a été lancé ; l'objectif était que la communauté sache comment traiter les mandats de perquisition et connaisse ses droits. Sur cette base, les membres de la communauté ont commencé à former d'autres personnes et ont formé des comités de défense des droits de l'homme. Finalement, la Coalition a pris le nom de Border Network for Human Rights (BNHR) en 2001 (Mejía, 2015).

L'alliance entre Mexicains en exil et BNHR est double. Concrètement, la population cible de BNHR est constituée de migrants aux Etats-Unis, majoritairement mexicains et pour beaucoup en situation irrégulière, ce qui fait de Carlos Spector un allié fondamental, sachant qu'il les représente légalement depuis son bureau et non au nom de Mexicains en Exil. Ensuite, en termes symboliques, la solidarité est étendue dans la mesure où l'un des principaux porte-parole de BNHR est un parent de deux personnes qui ont rejoint les rangs de Mexicains en exil en 2012.

Entre le pratique et le symbolique, un lien s'est tissé à El Paso qui permet aux Mexicains en exil d'entrer en relation avec une partie de la communauté d'accueil et, en même temps, de relier les revendications des exilés à la lutte que mènent les migrants aux États-Unis. Au milieu de ce lien, en août 2014, la participation de Daisy, Paola et Sitlaly Alvarado a germé.17 à la marche de 100 miles à la frontière pour nos enfants et notre dignité.18

Photo 3. 100 Mile Border Walk for our Children and Dignity, Alvarado sisters, photo personnelle.

La marche a été organisée par le BNHR et visait à sensibiliser aux vulnérabilités des migrants lors de leur voyage vers les États-Unis, à appeler à une réforme globale de l'immigration et à rejeter la présence de la garde nationale à la frontière américaine.

Paola et Sitlaly ont commencé à militer en 2010. La Marche des mères à Mexico a été leur première participation publique et leur première expérience d'apprentissage du droit à l'alimentation. performance que le monde de l'activisme exige : deux jeunes filles de 14 ans ont attiré l'attention des médias et les ont entourées pour qu'elles racontent leur histoire.

Paola : C'était la première fois que nous parlions de la disparition de ma maman et tout le monde nous posait des questions et prenait des photos, nous avons fini par pleurer.

Sitlaly : Ma tante a commencé à nous emmener parce que nous n'arrêtions pas de lui dire " emmenez-nous chez ma maman, nous voulons savoir où elle est, nous voulons aussi la chercher " (Alvarado, 2015).

Après cette expérience, le travail d'accompagnement psychosocial effectué par le CEDEHM leur a permis d'apprendre la stratégie narrative requise par le scénario de la plainte : les griefs sont énoncés et l'auteur est nommé, mais la vie privée est protégée. Au CEDEHM, Paola et Sitlaly, ainsi que leur petite sœur Daisy, ont participé à des ateliers qui leur ont permis de rencontrer des jeunes ayant vécu des expériences similaires aux leurs et ont également bénéficié d'un suivi psychothérapeutique. Ainsi, lorsqu'elles sont arrivées aux États-Unis en 2013, elles disposaient déjà d'un bagage de connaissances propres pour s'insérer dans un nouveau scénario de dénonciation.

Les trois sœurs ont participé à la marche organisée par le BNHR et ont réalisé tout au long du voyage un exercice de contraste entre les conditions de risque pour faire la dénonciation, les rythmes de la protestation et la solidarité qui se construit au Mexique. La marche de 100 miles a été réalisée selon un calendrier strict à réaliser en trois jours, ce qui impliquait un rythme exigeant et peu de pauses. Contrairement aux manifestations mexicaines, dont la première et la dernière intention est d'attirer le plus grand nombre de personnes possible, la marche des 100 miles était un événement fermé. En quittant Las Cruces (la ville établie comme point de départ), le coordinateur de la ligne a demandé aux personnes qui s'étaient approchées pour offrir leur soutien de partir, car la marche allait se dérouler à un rythme soutenu auquel les membres de la BNHR s'étaient préparés des semaines à l'avance. L'événement a été organisé par les groupes de base du BNHR et les médias ont été invités à en assurer la couverture, mais les files d'attente n'ont jamais été ouvertes aux personnes solidaires.

Aux États-Unis, l'adhésion de Mexicains en exil permet d'établir un dialogue avec un groupe de personnes qui n'ont pas d'antécédents culturels. performance D'autres répertoires soutiennent un déploiement moins prolongé et plus pacifique sur la scène publique, et dans lesquels les médias jouent le rôle de seule fenêtre publique sur la dénonciation qui est faite, avec les limites que cela implique :

Chaque fois qu'il y a un nouvel événement, ce que nous avons fait est occulté, pour les médias nous savons que nos affaires sont un business. C'est pourquoi nous devons sans cesse répéter aux autorités que nous sommes ici, que nous venons ici pour suivre nos affaires, que toutes les affaires ne devraient en faire qu'une pour nous (Holguín, notes de terrain, 2014).

Comme le dit José Alfredo Holguín, il s'agit d'une nouvelle connaissance et Mexicanos en Exilio a réussi à l'incorporer afin de générer une nouvelle culture. performance politique ce qui, selon eux, leur permet de maintenir leur visibilité.

Reconnexion politique : sphères publiques diasporiques

Jusqu'à présent, nous avons passé en revue l'apprentissage que les personnes ont acquis à la suite de leur expérience de la vie. expériences Cependant, l'expérience ne devient palpable que lorsque l'individu est parvenu à réfléchir sur ses expériences et, sur la base de cette réflexion, à donner un sens et une signification à ses trajectoires de vie. En suivant cet ordre d'idées, nous pouvons affirmer que les leçons tirées de l'appartenance aux Mexicains en exil ont favorisé l'élaboration de récits qui s'échappent du local pour s'insérer dans une sphère globale, ce que María Pía Lara nomme sphères publiques diasporiques (2003),

Pía Lara propose que les migrants et les exilés sèment des processus de justice mondialisée, ce qui nécessite tout d'abord la constitution d'une sphère publique mondiale. Celle-ci se développe dans un processus réflexif que les individus élaborent sur eux-mêmes et, par conséquent, deviennent capables de produire leur propre récit. Dans la mesure où il contrevient à la représentation hégémonique, lorsque ce récit atteint la sphère publique, il commence à façonner des contre-publics et, s'il acquiert suffisamment de pouvoir, il peut dominer le public et conduire à des transformations institutionnelles émancipatrices (2003).

Pía Lara suggère que les sujets nomades sont au premier plan de la constitution de la sphère publique mondiale, car ils relient deux ou plusieurs espaces géographiques différents. Ces sujets tendent à être originaires de villages périphériques o des citoyens de seconde zone qui "occupent des positions marginalisées et ont été stigmatisées par l'humiliation, la discrimination et les préjugés" (2003 : 218). Les migrants et les exilés sont ceux qui, en revendiquant la justice sociale, constituent un groupe d'intérêt. la sphère publique diasporique, c'est-à-dire une sphère publique qui dépasse les frontières des États-nations et qui, à un moment donné, peut produire un public mondial. Nous parlons ici de demandes de justice au niveau international qui peuvent sensibiliser l'opinion publique mondiale (Pía Lara, 2003).

Comment la performance Au fil des ans, Mexicains en Exil a réussi à se connecter à des processus de dénonciation qui transcendent les limites de la justice locale et nationale, en s'adressant à des audiences transnationales. Dans ce processus, la collaboration avec le CEDEHM a été une pierre angulaire, étant donné que la stratégie de litige mise en œuvre pour le cas Alvarado a conduit à la présentation des récits des exilés devant le Tribunal permanent des peuples et devant la Cour interaméricaine des droits de l'homme (CIDH).

Le Tribunal permanent des peuples

Le Tribunal Permanent des Peuples (TPP) est un tribunal consciencieux, éthique et non gouvernemental qui examine les violations des droits de l'homme et les dénonce à l'opinion publique internationale ; il a été créé en 1979 suite aux expériences du Tribunal Russell qui jugeait les crimes américains au Vietnam (Astorga Morales, 2014), et a entendu des cas au Sahara Occidental (1979) ; en Argentine (1980) ; aux Philippines (1980) ; au Salvador (1981) ; au Tibet (1992), et des violations des droits de l'homme en Colombie (2006). Bien qu'il s'agisse d'un espace non contraignant, c'est-à-dire que ses sentences ne produisent pas d'effets juridiques, c'est un espace conçu pour permettre aux victimes de s'exprimer, il a été conçu comme "un miroir qui dit aux gens que ce qu'ils vivent est vrai" (Quintana Guerrero, 2013).

Lorsque le chapitre sur le Mexique a été soumis avec succès au Tribunal, sept audiences thématiques ont été proposées pour documenter les violations des droits fondamentaux au Mexique : 1) la guerre sale en tant que violence, impunité et manque d'accès à la justice ; 2) la migration, le refuge et le déplacement forcé ; 3) le féminicide et la violence de genre ; 4) la violence contre les travailleurs ; 5) la violence contre le maïs, la souveraineté alimentaire et l'autonomie ; 6) la dévastation de l'environnement et les droits des peuples ; et 7) la désinformation, la censure et la violence contre les communicateurs. À ces thèmes s'est ajoutée une audition transthématique sur la destruction de la jeunesse et des générations futures.

La société civile organisée travaille depuis 2011 pour rendre possible le chapitre mexicain du TPP. Les militants l'ont décrit comme une occasion inestimable de faire connaître au monde la terrible situation du pays. Il a été programmé et lancé avant que le regard international ne soit alarmé par la réalité mexicaine, c'est-à-dire avant la disparition des 43 étudiants d'Ayotzinapa.

En tant qu'organisateur de l'audition "Féminicides et violence de genre", le CEDEHM a lancé une invitation aux Mexicains en exil afin que Cipriana Jurado et Marisela Ortiz, militantes contre les féminicides qui ont fui le Mexique après avoir reçu des menaces de mort, puissent présenter leur dénonciation lors de l'audition et que "les Nitzas" puissent présenter leur travail.19 participer à l'audience de la jeunesse à Mexico " (González, notes de terrain, 2014). (González, notes de terrain, 2014). Lors d'une réunion interne, Mexicains en Exil a discuté de la pertinence de participer à ce type de forum, mais pas à partir de témoignages individuels : " Ce dont nous avons parlé dans l'organisation, c'est de la nécessité de mieux faire connaître l'organisation " (Spector C., notes de terrain, 2014). Ainsi, il a été convenu avec le CEDEHM que la plainte de Mexicains en exil serait présentée dans la section " Femmes en situation de guerre " de l'audience Féminicide et dans la section " Juvenicide " de l'audience transthématique Destruction de la jeunesse.

Structuré comme une Cour, le performance Cependant, comme il s'agit d'un espace conçu pour permettre aux victimes de s'exprimer, il diffère des autres espaces juridiques (y compris la migration) qui cherchent à comprendre les faits de manière isolée. Dans ce forum, une analyse du contexte est demandée, non seulement des données ou des notes journalistiques sur des événements similaires, mais aussi un exercice explicatif qui situe le problème et le relie à d'autres événements et, si possible, montre des schémas de victimisation. Pour clore ces informations, le plaignant est invité à préciser le préjudice subi et les mesures de réparation qu'il juge nécessaires. Outre le dossier, le jour de l'audience, chaque plaignant ou organisation témoigne. En raison de ces caractéristiques, les critiques du système de justice pénale considèrent que ce tribunal est un espace qui permet au procès de se dérouler sans la délivrance de l'acte d'accusation. pénalité en priorité, " il peut y avoir un procès [...] sans sanction. Et ce n'est pas parce que les condamnés sont acquittés, mais simplement parce que la sanction peut ne pas s'inscrire dans la logique du processus de jugement " (Feierstein, 2015 : 65).

La distance, la frontière internationale, leur statut juridique et la menace qui pèse toujours sur leur tête n'ont pas permis aux membres de Mexicains en exil d'assister aux audiences en personne. Pour ceux qui ont témoigné, il s'agissait d'un exercice de courage guidé par un idéal de justice : leur voix serait entendue devant un tribunal international, leur histoire pourrait résonner dans d'autres espaces. L'enregistrement des deux vidéos est devenu un espace de solidarité entre les membres, qui ont écouté les histoires les unes après les autres, se sont donné des conseils et ont reconnu l'utilité de cet espace.

L'inclusion des jeunes dans ce processus de dénonciation est particulièrement pertinente. Les informations sur les jeunes réfugiés en général, et les Mexicains en particulier, sont rares (Querales Mendoza, 2015), étant donné que l'âge de la minorité place ce secteur de la population dans l'ombre de l'histoire familiale, brouillant leur singularité et les laissant face à des procédures légales non conçues pour leurs besoins spécifiques (Courtis, 2012). Avec un espace qui leur est réservé, chaque participant a fait son récit et a placé dans le témoignage ce qu'il n'est pas autorisé à dire dans d'autres espaces.

C'est ainsi que Flor Marchan, une jeune fille de 18 ans, est arrivée au tournage en portant l'uniforme de softball de son père - Rubén Marchán Sánchez, disparu le 18 mars 2012 par un groupe d'hommes armés portant des uniformes militaires - et quand ce fut son tour de parler, il posa son uniforme sur un fauteuil, sortit une feuille de papier pliée dans la poche de son pantalon et lut ce qui suit :

Diplôme au meilleur père du monde pour avoir toujours été là quand j'avais besoin de toi et pour m'avoir appris par ton exemple ce que sont l'effort et le travail, pour t'être inquiété quand j'étais malade, pour m'avoir donné le sourire chaque jour quand j'en avais le plus besoin, pour m'avoir parlé de tout, pour m'avoir enseigné, pour m'avoir compris, pour ton amour et pour les bons moments. Aujourd'hui, je veux te remettre ce diplôme ; pour avoir été comme tu es avec moi (Video Jóvenes en Exilio, 2014).

Photographie 4. L'uniforme de softball de Rubén Marchán Sánchez, photographie personnelle.

Le fait qu'elle ait porté l'uniforme de son père pour témoigner est en soi un récit, une métaphore de l'absence, si c'est ainsi qu'on veut le voir. Flor n'a pas décrit le moment de l'enlèvement ou la douleur produite par la disparition, elle a écrit au père qu'elle espère retrouver ; son récit s'est déroulé sur l'affection.

Diana Murguía, qui a également témoigné dans la vidéo, a profité de l'espace pour commenter ce que peu de gens lui ont demandé : comment sa courte vie a changé depuis la disparition de sa mère :

Elle m'a donné un grand exemple et est la meilleure des mamans. Je suis sûre qu'elle aurait également été la meilleure grand-mère et la meilleure belle-mère, même si elle n'a pas pu rencontrer sa petite-fille et son gendre à cause des criminels qui l'ont enlevée le 14 août 2011, elle s'appelle Isela Hernández Lara. Après sa disparition, d'autres souvenirs sont venus s'ajouter. Vous arrivez à un point où vous voyez que personne dans votre famille ne s'occupera de vous comme elle l'a fait. Souvent, votre propre famille, vos tantes, vos cousins, au lieu de vous soutenir, vous blessent encore plus avec leurs expressions et leur façon de vous traiter, et pensent même à des choses folles comme le suicide. Il est également horrible de constater qu'au fil des années, elle n'est plus là pour vous voir et vous soutenir dans vos réussites, vos chutes, vos déceptions et vos joies. Par exemple, lorsque vous changez de vie, d'amis, d'école et de pays à cause de la violence qui y règne, votre vie prend un virage à 180 degrés. L'intégration à l'école est difficile à cause de la langue, du fait de ne connaître personne et du problème de ne pas savoir où se trouve sa mère. J'ai quitté le lycée il y a un an et, à cause de la langue, je n'ai pas pu obtenir mon diplôme. C'est frustrant de ne pas pouvoir obtenir un diplôme quand on quitte l'école pour continuer à étudier ou obtenir un meilleur emploi (Video Jóvenes en Exilio, 2014).

Photographie 5. Diana Murguía et Isela Hernández Lara, archives personnelles de Diana Murguía.

Au milieu des procédures administratives et des efforts constants que font les demandeurs d'asile pour s'adapter à leur nouveau pays, la singularité des jeunes face à ces processus est négligée et les conduit à se taire. Chacun de ceux qui ont témoigné devant le Tribunal a profité de l'espace pour mettre en scène l'impact émotionnel que l'expérience de réfugié a eu sur eux. C'est ce qu'a exprimé Jorge Reyes :

Je suis arrivé aux États-Unis à l'âge de 18 ans. Six membres de ma famille ont été tués dans la vallée de Juárez. Ma mère a été enlevée et tuée en dix-neuf jours. Le changement de vie que j'ai opéré a été très radical. Je suis passé de tout à rien, j'ai dû commencer une nouvelle vie. J'ai dû commencer une nouvelle vie, me débrouiller seule, me tenir debout. J'ai été jugé et je suis toujours jugé par les tribunaux comme si j'étais un trafiquant de drogue, comme si j'étais le pire être humain de l'histoire. J'ai été détenu pendant quinze jours pour des enquêtes, alors que je ne faisais qu'étudier et rester avec ma mère. Ils m'ont enlevé une vie. Ils m'ont enlevé la chose la plus précieuse qu'un être humain puisse avoir, à savoir une mère. Et voilà qu'ils viennent vous traiter comme si vous n'étiez personne, comme si vous ne valiez rien. Je pense que nous sommes des personnes et que nous avons tous la même valeur (Video Jóvenes en Exilio, 2014).

Le Tribunal Permanent des Peuples a constitué un espace d'écoute dans lequel plusieurs récits réduits au silence au quotidien ont réussi à être placés dans la sphère publique avec l'intention de produire un effet, d'obtenir une certaine forme de justice. C'est ce qu'a déclaré l'évêque Raúl Vera à la fin de sa participation au Tribunal : "Les gouvernements parient sur l'oubli, nous parions sur la mémoire [...] nous n'oublions pas, nous n'abandonnons pas, nous ne nous rendons pas" (Vera, Audience du Tribunal permanent des peuples, 2014).

"Nous sommes tous Ayotzinapa, nous sommes tous Alvarado".

Quelques jours après la conclusion du PPT, le 21 novembre 2014, Carlos Spector a accompagné Paola Alvarado à la Cour interaméricaine des droits de l'homme. " La Cour interaméricaine est l'une des trois cours régionales de protection des droits de l'homme, avec la Cour européenne des droits de l'homme et la Cour africaine des droits de l'homme et des peuples " (CIDH, 2017). Pour qu'une affaire soit acceptée par la Cour, elle doit d'abord être soumise à la Commission interaméricaine, l'organe chargé de "recevoir et évaluer les plaintes de particuliers concernant des violations des droits de l'homme commises par l'un des États parties" à la Convention américaine relative aux droits de l'homme (CIDH, 2017).

Paola Alvarado a assisté ce jour-là à l'audition publique conjointe dans les affaires Alvarado Reyes et al. et Castro Rodriguez concernant le Mexique ;20 La réponse de l'État pour se conformer aux mesures provisoires était attendue.21publié le 26 mai 2010. Bien qu'à ce moment-là l'affaire n'ait pas encore été acceptée par la Cour, l'événement nous montre l'un des scénarios internationaux auxquels les gens font appel pour obtenir justice et qui peut être lu dans le cadre de l'idée de la sphère publique mondiale (Lara, 2003). De même, cette audience nous permet d'observer la consolidation d'un positionnement politique des proches des disparus au Mexique face à l'inaction du gouvernement.

La performance Contrairement au TPP qui ne convoque que les voix des plaignants, ici un espace est assigné à l'Etat, à la Commission interaméricaine, aux parties intéressées et à leurs représentants et, enfin, à la Cour, c'est-à-dire aux juges. L'Etat mexicain s'est présenté à cette audience avec le discours qui conduit à tout autre espace performatif : le gouvernement travaille. Près d'un mois après la disparition des 43 étudiants d'Ayotzinapa, son intervention a commencé par une allusion à l'affaire, par la voix de Lía Limón, sous-secrétaire aux droits de l'homme du ministère de l'intérieur :

Cette audition publique intervient à un moment difficile pour le Mexique, où nos avancées normatives et nos forces institutionnelles ont été remises en question par la douloureuse réalité des événements survenus à Iguala, dans l'État de Guerrero. L'État mexicain reconnaît la gravité de la disparition des 43 étudiants de l'école normale rurale Raúl Isidro Burgos d'Ayotzinapa et a déployé des efforts ininterrompus pour les rechercher et les localiser et pour garantir une enquête diligente, objective et impartiale qui garantisse les droits à la vérité et à la justice, ainsi que la punition des responsables. Le dialogue avec les familles et leurs représentants a été constant et divers engagements ont été pris et sont en cours d'exécution pour garantir le droit des victimes à une réparation intégrale conformément aux normes internationales les plus élevées (CIDH, 2014).

Je souligne cette mise en scène performative car depuis septembre 2014, " les 43 " sont devenus une référence politique pour la question des disparitions forcées au Mexique. Les jours qui ont suivi le 26 septembre 2014 ont été décisifs pour rendre visible le travail de nombreux collectifs de proches de disparus au Mexique, qui se sont tournés vers la recherche de tombes clandestines de leurs propres mains face à l'inefficacité gouvernementale. Dans le même temps, elle a offert aux proches des disparus un moment de visibilité internationale pour mettre en lumière l'inaction du gouvernement. L'audience de novembre devant la Cour interaméricaine des droits de l'homme en est un exemple à petite échelle, comme l'a dit Alejandra Nuño du CEDEHM :

Dans la nuit du 26 septembre, le monde a assisté à l'assassinat de six personnes dans l'État de Guerrero, au sud du Mexique, et à la disparition forcée de 43 normalistes. Depuis lors, ils ont été recherchés, comme l'a dit à juste titre le sous-secrétaire, par terre, par air et par eau. Ces actions, appropriées et raisonnables compte tenu de la gravité de la situation, sont ce que nous attendons des 22 000 personnes disparues dans notre pays, mais surtout dans le cas présent, le seul dans lequel cette honorable cour a donné au Mexique un ordre précis de recherche de 3 personnes disparues depuis décembre 2009. L'État doit rechercher jour, nuit et jour, sans relâche, avec diligence et par tous les moyens Nitza, Rocío et José Ángel.

Nous sommes tous Ayotzinapa, nous sommes tous Alvarado (CIDH, 2014).

Ces mots expriment un sentiment qui imprègne l'univers des proches des personnes disparues, mais qui atteint rarement le stade de la justice internationale. Malgré le fait que les processus d'organisation, de recherche et de dénonciation durent depuis des années, les proches n'ont pas réussi à générer un symbole qui embrasserait leur lutte, car l'une des principales caractéristiques des personnes disparues pendant la guerre contre la drogue a été l'anonymat ; elles n'ont été que des hommes et des femmes avec un nom, une famille et un travail (Robledo Silvestre, 2017 : 16).

Il n'est pas question ici d'analyser les mécanismes sous-jacents à la Cour CIDH, ni de proposer une lecture critique du PPT. Chacun de ces exemples de réflexion juridique et politique nécessiterait une étude distincte. L'intention de les intégrer dans ce texte est de montrer que la performance La sphère politique développée par les membres de Mexicains en exil a conduit à la création d'une sphère publique diasporique et, pour l'atteindre, les personnes ont dû se reconnecter à leur histoire et à une communauté, se reconnaître dans l'autre étant la base d'une reconnexion politique. Exiger de l'État la même attention que celle qu'il accorde à une affaire circonstancielle, c'est exiger la reconnaissance.

Les membres de l'association Mexicains en exil ont consolidé leur position au sein de l'Union européenne. performance La politique de l'UE en matière de droits de l'homme a évolué au fil des ans, ce qui leur permet aujourd'hui d'exiger la reconnaissance de leurs droits. C'est ce qu'ils ont exprimé le 2 décembre 2014 lors d'une réunion avec Eliana García Laguna, alors chef du bureau du procureur général adjoint pour les droits de l'homme du bureau du procureur général fédéral (PGR) :

Miguel Murguía : "Faut-il qu'il y ait un cas massif pour qu'ils nous écoutent, ou nos cas individuels ne comptent-ils pas ?

Ricardo Chávez : " J'entends aux informations les 43 morts d'Ayotzinapa, à Juárez il y a des milliers de personnes assassinées et disparues et ils ne font rien, quelle certitude pouvons-nous avoir, nous qui sommes ici, que quelque chose va être fait ? " (Rencontre avec le PGR, 2014).

Une fois la reconnexion politique réalisée, l'adhésion se dirige toujours vers l'idée de justice ; comme nous le dit Reyes Mate : "Nous n'avons pas besoin d'imaginer l'universalité de la justice exclusivement comme la validité universelle d'une procédure, mais aussi comme un sauvetage constant de vies frustrées, comme un processus ouvert de salut d'histoires oubliées, ou comme une réponse incessante à des demandes de droits non satisfaits" (2003 : 114). Bien qu'une limite concrète puisse être trouvée dans chacun de ces cas, l'examen de ces processus dans le cadre de l'approche de l'approche des droits de l'homme de l'Union européenne (UE) n'est pas suffisant. performance offre la possibilité de réfléchir aux leçons tirées de la disparition forcée, des dénonciations et des procédures judiciaires que les proches ont menées à bien, même en exil.

Fermeture

Dans les récits des Mexicains en exil, on peut trouver des traits de la constitution d'une identité nationale. performance La périphérie politique qui a pris forme dans la périphérie produite par la guerre contre le trafic de drogue. Dans cette périphérie se trouvent également les chercheurs qui, jour après jour, sont partis à la recherche des restes de leurs proches dans les trous et les champs, ceux qui n'abandonnent pas leur recherche d'informations sur les personnes disparues, les mères centraméricaines qui traversent le pays à la recherche de leurs enfants et les défenseurs des droits de l'homme qui accompagnent les plaintes des victimes et des parents de victimes.

Bien que la disparition forcée et la disparition de personnes expriment la volonté politique " de ne pas laisser de traces afin de rendre impossible le travail de mémoire des générations futures, transformant les victimes en spectres " (Ferrándiz, 2010 : 175), marcher aux côtés des autres et les écouter au milieu de leur propre douleur est devenu une tranchée pour faire face à la stratégie sécuritaire au Mexique.

En participant à l'organisation, les membres sont entrés en contact avec les connaissances de performances Les membres de l'organisation qui ont été activistes ou défenseurs des droits de l'homme, l'avocat et ceux qui invoquent les mots bibliques mettent en mouvement leurs connaissances et leur savoir-faire pour générer une cohésion dans l'organisation et orienter les actions vers des objectifs communs, créant ainsi leur propre expression performative, que j'appelle ici performance politique. Il s'agit d'une performance repose sur trois niveaux de reconnexion de ses membres : une reconnexion subjective qui leur permet de réarticuler leur récit singulier ; une reconnexion communautaire qui leur permet de construire un récit commun et qui, à son tour, leur permet de se reconnecter à leur propre histoire. a posterioripermet une reconnexion politique. En d'autres termes, grâce à son travail d'organisation, ce groupe de Mexicains, expulsés de leur territoire par la violence, a réussi à placer son récit et sa demande de justice dans la sphère publique et, dans certains cas, a eu une portée internationale.

Bibliographie

ACNUDH (2006). Convención Internacional para la protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas. Recuperado de https://www.ohchr.org/SP/ProfessionalInterest/Pages/ConventionCED.aspx

Amnistía Internacional (2016). ‘Un trato de indolencia’. La respuesta del Estado frente a la desaparición de personas en México. México: Amnesty International Publications.

Astorga Morales, Abel (2014). “Caso ex bracero ante el Tribunal Permanente de los Pueblos”. La Opinión, 4 de octubre. Recuperado de http://laopinion.com/2014/10/04/caso-ex-bracero-ante-el-tribunal-permanente-de-los-pueblos/, consultado el 9 de marzo de 2017.

CIDH (2017). Historia de la Corte IDH. Recuperado de http://www.corteidh.or.cr/index.php/es/acerca-de/historia-de-la-corteidh, consultado el 11 de marzo de 2017.

_____(2015), Refugiados y migrantes en Estados Unidos: familias y niños no acompañados. Organización de los Estados Americanos. Recuperado de: https://www.oas.org/es/cidh/informes/pdfs/refugiados-migrantes-eeuu.pdf, consultado el 25 de febrero de 2017

(2014). Audiencia Pública Conjunta de los asuntos Alvarado Reyes y otros, y Castro Rodríguez respecto de México en la Secretaría de la CIDH, 21 de noviembre. Recuperado de https://vimeo.com/112746581, consultado el 25 de febrero de 2017

(2000). Caso Bámaca Velásquez vs. Guatemala, 25 de noviembre.

Citro, Silva (2009). Cuerpos significantes. Travesías de una etnografía dialéctica. Buenos Aires: Biblos.

Courtis, Corina (2012). “Niños, niñas y adolescentes refugiados/as en Chile: un cuadro de situación”, en ACNUR, OIM & UNICEF, Los derechos de los niños, niñas y adolescentes migrantes, refugiados y víctimas de trata internacional en Chile. Avances y desafíos Santiago de Chile,pp. 51-89.

Dávalos Valero, Patricia (2011). “La Guerra Perdida”, en Raúl Rodríguez Guillén y Juan Mora Heredia (coords.), Crisis del Estado y Violencia Política social. México: UAM-A, pp. 150-171.

Domínguez Ruvalcaba, Héctor (2015). Nación criminal. Narrativas del crimen organizado y el Estado mexicano. México: Ariel.

Feierstein, Daniel (2015). Juicios. Sobre la elaboración del genocidio II. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Ferrándiz, Francisco (2010). “De las fosas comunes a los derechos humanos: El redescubrimiento de las desapariciones forzadas en la España contemporánea”, Revista de Antropología Social, núm. 19, pp. 161-189.

INEGI (2010) Censo de Población y Vivienda. Recuperado de https://www.inegi.org.mx/programas/ccpv/2010/, consultado el 26 de diciembre de 2017.

(2005). II Conteo de Población y vivienda. Recuperado de https://www.inegi.org.mx/programas/ccpv/2005/default.html, consultado el 26 de diciembre de 2017.

Kovadloff, Santiago (2003). “El enigma del sufrimiento”, en Manuel Reyes Mate, y José María Mardones. La ética ante las víctimas. Barcelona: Anthropos, pp. 27-49.

Lara, María Pía (2003). “Construyendo esferas públicas diaspóricas”. Signos Filosóficos, núm 10, pp. 211-233.

Maldonado Aranda, Salvador (2012). “Drogas, violencia y militarización en el México rural. El caso de Michoacán”. Revista Mexicana de Sociología, vol. 74, núm. 1, pp. 5-39.

Mbembe, Achille (2011). Necropolítica. Madrid: Melusina.

Mexicanos en Exilio, Jóvenes en Exilio, Video testimonial para el Tribunal Permanente de los Pueblos. El Paso, Texas. Recuperado de https://www.facebook.com/mexenex/videos/896417413786949/, consultado el 26 de diciembre 2018.

Prieto, Antonio (2007). “Los estudios del performance: una propuesta de simulacro crítico, en Performancelogía. Todo sobre arte de Performance y performancistas”. Recuperado de http://performancelogia.blogspot.mx/2007/07/los-estudios-del-performance-una.html, consultado el 10 de junio de 2016.

Proceso (2014). “Por niños migrantes, despliega Texas a la Guardia Nacional en la frontera”, 21 de julio. Recuperado de http://www.proceso.com.mx/377766/por-ninos-migrantes-despliega-texas-a-la-guardia-nacional-en-la-frontera, consultado el 7 de marzo de 2017.

Querales Mendoza, May-ek (2015). “Jóvenes en Exilio: más allá de la frontera después de la guerra contra el narcotráfico en México”. Ichan Tecolotl, vol. 26, núm. 304. Recuperado de https://www.academia.edu/19833156/J%C3%B3venes_en_exilio_m%C3%A1s_all%C3%A1_de_la_frontera_despu%C3%A9s_de_la_guerra_contra_el_narcotr%C3%A1fico_en_M%C3%A9xico, consutaldo el consultado el 9 de marzo de 2017.

Quintana Guerrero, Jaime (2013). “El TPP, es un espejo que le dice a la gente que es verdad lo que viven y que tiene razón en su lucha”, en desInformémonos, 24 de noviembre. Recuperado de https://desinformemonos.org/59257/, consultado el 9 de marzo de 2017.

Quintana, Víctor (2016). “Luces en medio de la violencia”, La Jornada, 9 de septiembre. Recuperado de http://www.jornada.unam.mx/2016/09/09/politica/023a2pol?partner=rss, consultado el 11 de octubre de 2016 .

Reyes Mate, Manuel (2003). “En torno a una justicia Anamnética”, en Manuel Reyes Mate y José María Mardones, La ética ante las víctimas. Barcelona: Anthropos, pp. 100-125.

Rico, Maite (1998). “México protesta por el plan de EE UU de instalar un basurero nuclear en la frontera”, El País, 5 de septiembre. Recuperado de http://elpais.com/diario/1998/09/05/sociedad/904946402_850215.html, consultado el 03 de marzo de 2017.

Robledo Silvestre, Carolina (2017). Drama social y política del duelo. Las desapariciones de la guerra contra las drogas en Tijuana. México: El Colegio de México.

Segato, Rita (2014). “Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres”. Sociedade e Estado, vol. 29, núm. 2, pp. 341-37.

Segura, Juan Carlos (2000). “Reflexión sobre la masacre. De la identidad sin cuerpo al cuerpo sin identidad”, en Susana Devalle. Poder y cultura de la violencia. Ciudad de México: El Colegio de México.

Silva, Mario Héctor (2010). “PF retoma el control de seguridad en Chihuahua”, El Universal, 16 de enero. Recuperado de http://archivo.eluniversal.com.mx/nacion/174842.html, consultado el 6 de febrero de 2018.

Slaughter, Stephany (2009). “Introducción”, en Hortensia Moreno y Stephany Slaughter. Representación y fronteras. El performance en los límites del género. México: PUEG-UNAM, pp. 11-18.

Taussig, Michael (2002). Colonialismo y el hombre salvaje. Un estudio sobre el terror y la curación. Bogotá: Norma.

Taylor, Diana (2016). Performance. Londres: Duke University Press.

___________(2009). “Performance e Historia”, Apuntes de Teatro, núm. 131. Santiago de Chile: Escuela de Teatro Facultad de Artes de la Pontificia Universidad Católica de Chile, pp. 105-123. Recuperado de https://repositorio.uc.cl/bitstream/handle/11534/4640/000539909.pdf?sequence=1&isAllowed=y

UNHCR (2011). Manual y directrices sobre procedimientos y criterios para determinar la condición de Refugiado. En virtud de la Convención de 1951 y 1967 sobre el estatuto de los refugiados. Ginebra: UNHCR. Recuperado de http://www.refworld.org/cgi-bin/texis/vtx/rwmain/opendocpdf.pdf?reldoc=y&docid=50c1a04a2

Wikinski, Mariana (2016). El trabajo del testigo. Testimonio y experiencia traumática. Buenos Aires: Ediciones La Cebra.