Résumé

L'essai reproduit une version abrégée de l'exposition virtuelle "Doces santosLes dévotions à Cosme et Damião à Rio de Janeiro", initialement posté sur l'Instagram de notre laboratoire d'anthropologie, Ludens. C'est l'un des résultats d'une recherche anthropologique collective à long terme sur la dévotion aux saints jumeaux Cosme et Damian, qui, à Rio de Janeiro, se caractérise par la distribution de sacs remplis de bonbons et de friandises aux enfants tous les 27 septembre ou à peu près. Cet article cherche à comprendre les relations de réciprocité, les relations interreligieuses et les flux urbains articulés par la célébration des saints, du point de vue des personnes qui la rendent possible.

doux saints : dévotions à cosme et damien à rio de janeiro, brésil

L'essai reproduit une version synthétique de l'exposition virtuelle "Doces santos : as devoções a Cosme e Damião no Rio de Janeiro", initialement exposée sur l'Instagram de notre laboratoire d'anthropologie, Ludens. Il s'agit de l'un des résultats d'une recherche anthropologique collective à long terme sur la dévotion aux saints jumeaux Cosmas et Damian, qui, à Rio de Janeiro, se caractérise par la distribution de sacs remplis de bonbons et de friandises aux enfants chaque 27 septembre ou à des dates à venir. Ce travail cherche à comprendre les relations de réciprocité, les relations interreligieuses et les flux urbains articulés par la célébration des saints du point de vue des personnes qui la rendent possible.

Mots-clés : dévotion, réciprocités, Cosmas et Damian, sociabilité, Rio de Janeiro.

En septembre 2020, lors du Printemps des musées,1 le Laboratoire d'anthropologie du ludique et du sacré du Musée national, appartenant à l'Université fédérale de Rio de Janeiro (Ludens/...mn/ufrj) a présenté l'exposition virtuelle "Doces santos" sur Instagram.Les dévotions à Cosme et Damião à Rio de Janeiro"("Sweet Saints : Devotions to Cosmas and Damian in Rio de Janeiro"), que nous reproduisons ici dans une version condensée.2 L'exposition virtuelle était une expérience de diffusion scientifique par un moyen non conventionnel, présentant une partie des résultats d'une recherche anthropologique collective à long terme sur la dévotion aux saints jumeaux (Menezes, 2013 ; Menezes, Freitas et Bártolo, 2020). Ce travail a cherché à comprendre les relations de réciprocité, les relations interreligieuses et les flux urbains articulés par la célébration des saints du point de vue des personnes qui la rendent possible.

À Rio de Janeiro, la célébration des saints jumeaux se caractérise par la distribution de bonbons aux enfants aux alentours du 27 septembre. Cette fête est capable de réarticuler les dynamiques de la vie sociale de la ville. La fête est très large et concerne la maison et la rue, le maintien des traditions familiales, l'appartenance à différentes religions, le passage de l'enfance à l'adolescence et de l'adolescence à l'âge adulte.

La distribution des sacs de Cosme et Damián est une grande fête de rue au cours de laquelle on honore non seulement les saints jumeaux, mais aussi l'enfance de ceux qui reçoivent les friandises, ainsi que l'enfance passée de ceux qui les offrent en cadeau. C'est une fête qui tente de transmettre, au sein de la famille et à ceux qui reçoivent les sachets, des valeurs telles que la générosité et l'attention portée aux enfants. Elle célèbre et tisse la continuité de la famille et rend grâce pour le bien-être des êtres chers. La célébration implique le "savoir-faire" de plusieurs générations dédiées à sa production et à sa reproduction, et représente une tradition qui peut être considérée comme le patrimoine immatériel de Rio de Janeiro (Menezes, 2016).

Saints, orishas et enfants

Saints, martyrs catholiques, médecins, jumeaux, orishas africains, protecteurs des enfants ou eux-mêmes entités-enfants, Cosme et Damien se révèlent comme des personnages multiformes, présents dans de nombreux panthéons et sous de nombreuses latitudes. Dans chacun de ces contextes, ils prennent des détails et dans chacune de ces personnes, parfois dans des combinaisons et des réarrangements surprenants, ils reçoivent des formes différentes de culte et de célébration.

Selon l'hagiographie catholique, saint Cosmas et saint Damien étaient des frères jumeaux, médecins de la région de l'actuelle Syrie, qui furent martyrisés par l'empereur Dioclétien au cours du iii pour avoir effectué gratuitement des guérisons miraculeuses au nom de la foi chrétienne. Associé aux arts de la guérison et à la générosité charitable, leur culte s'est répandu dans toute la chrétienté (Cascudo, n.d. : 316). En cours de route, les saints ont pris des formes et des biographies variées et sont devenus présents dans diverses traditions religieuses.

Aux Amériques, sa dévotion - introduite par les colonisateurs européens - s'est répandue dans le contexte de l'esclavage dans les plantations de sucre, et a été associée aux traditions africaines de culte des jumeaux, l'hybridation avec l'orisha Ibeji - l'orisha des jumeaux - étant soulignée dans la littérature (Rodrigues, 2010 [1932] ; Ramos, 2001 [1934]). C'est à partir de l'approche de Cosme et Damien vers Ibeji ou d'Ibeji vers Cosme et Damien, si l'on reprend leur trajectoire au point de départ de la diaspora africaine, que leurs fonctions sont redéfinies. Si en Europe ils sont les protecteurs des médecins et des pharmaciens (Nicaise, 1893 ; Falci, 2002 : 138), dans les Amériques, de l'influence de l'Afrique, ils ressortent fortement liés à l'enfance : à la protection des enfants, à la prise en charge des doubles naissances et à la santé des jumeaux (Lima, 2005 ; Montes, 2011).

Au Brésil, l'association entre Cosimo et Damian et les enfants devient si intense que dans la statuaire sacrée brésilienne, leurs images sont rajeunies et infantilisées, apparaissant elles-mêmes comme si elles correspondaient à deux enfants. De plus, elles prennent une version à trois personnages : Cosme, Damien et Doum, leur petit frère miniaturisé qui, selon les traditions afro-brésiliennes yorubas, serait Idowu, le troisième enfant qui doit naître après une double naissance pour que la mère ne devienne pas folle (Montes, 2011 ; Freitas, 2015 ; Mourão, 2015), ou celui qui, dans une lecture anthropologique structuro-psychanalytique, doit émerger pour que l'altérité s'établisse entre les jumeaux comme troisième terme de la relation (Montes, 2011). En tant qu'enfants, les saints s'approchent de la ibejadas (entités enfantines du panthéon ombandiste) célébrés dans des tournées festives réalisées aux dates consacrées à Cosmas et Damien. L'infantilisation des saints ne se produit pas seulement dans l'iconographie ; c'est surtout dans leur célébration que l'on constate que la relation de Cosme, Damien et Doum avec les enfants dépasse les autels et atteint les rues, où les saints sont fêtés avec des bonbons, des jouets et des caruru.3

Le fait que Cosimo et Damian soient des figures importantes dans plusieurs panthéons religieux nous a permis d'étudier les implications que leurs passages, ou plutôt leur présence dans de multiples champs sémantiques différents, apporteraient à leur définition, au répertoire des pouvoirs, légendes et idiosyncrasies qui leur sont attribués, ainsi qu'à l'"étiquette" de dévotion dans laquelle ils devraient être catégorisés (Menezes, 2004). Le thème classique du "syncrétisme" ou de l'"hybridisme" religieux est souvent complexifié, affiné et actualisé sur la base de nos observations (Sanchis, 1994 ; Birman, 1996).

Cosme et Damien font la fête à Rio de Janeiro

La distribution de bonbons Cosme et Damien aux enfants dans les rues de Rio de Janeiro aux alentours du 27 septembre est capable de produire une grande transformation. Pendant cette période, les sacs en papier remplis de bonbons se transforment en "sacs Cosme et Damien", avec leur propre nom, leurs attributs uniques, leur personnalité et leur capacité à produire des effets spécifiques, tels que la joie de ceux qui les reçoivent et de ceux qui les donnent. Comprendre les éléments distinctifs que les gens utilisent pour caractériser le sachet Cosme et Damien, les opérations qu'ils effectuent pour le composer et le démonter, ainsi que les attributs conférés dans ce processus et les règles d'étiquette pour le faire circuler - la vie sociale du sachet (Appadurai, 1990 ; Kopytoff, 1990) - est donc un moyen de comprendre les relations sociales impliquées dans la fête et l'importance attribuée au fait de donner et de recevoir des bonbons dans la production de la joie des enfants. Des milliers d'enfants descendent dans la rue, généralement accompagnés d'un adulte ou d'un enfant plus âgé, à la recherche de sacs qui sont distribués sur les trottoirs. Il est également de coutume de demander à la porte des maisons et des immeubles où habitent les donateurs.

Dans de nombreuses écoles publiques, les cours sont suspendus ou les absences sont excusées pour que les enfants puissent collecter des bonbons. Il semble qu'il y ait une sorte de compétition entre eux, en comparant le nombre de bonbons reçus cette année-là et les années précédentes. Cette pratique semble également fonctionner comme un petit rite de passage, car le fait de pouvoir partir avec des amis à la recherche de sachets est un signe de croissance et d'un certain degré d'émancipation (les tout-petits et les bébés accompagnent souvent leur mère). La liberté infantile qui s'instaure à travers la circulation d'enfants et d'adolescents qui passent la journée à courir après les bonbons rappelle un curieux jeu d'investissement, dans lequel ils "prennent le contrôle" en quelque sorte et, comme leurs pratiques n'excluent pas la tromperie débridée, voire la violence, laissent les adultes quelque peu enfermés. Ainsi, un mouvement intense s'instaure entre enfants, adultes, bonbons, circuits, espaces, etc. Si les livraisons de sachets ont lieu dans différents quartiers de la ville, elles acquièrent plus de force dans les banlieues, au point qu'aucun enfant n'est laissé sans au moins un sachet, dans ce que Freitas (2019) a si bien défini comme des " taches de bonbons ".4

Il s'agit d'une fête avec son propre temps et son propre rythme qui modifie considérablement la dynamique socio-spatiale de la ville avec des milliers d'adultes et d'enfants qui se déplacent de manière atypique à la recherche de sucreries, provoquant des interactions et des échanges entre des groupes sociaux et des personnes qui ne se fréquentent pas au quotidien. Cependant, cette coexistence n'implique pas nécessairement de surmonter les différences et les inégalités qui structurent ces relations au quotidien. En ce sens, la journée de Cosme y Damián se concentre sur les relations entre la maison et la rue et met en suspens leurs limites.

La pratique de donner et de recevoir des bonbons mettrait également en œuvre une sorte de " type idéal de générosité ", impliquant l'anonymat, l'impersonnalité, la rapidité et l'attention aux enfants, qui pourrait avoir des implications pour les formulations anthropologiques sur la réciprocité (Mauss, 2003 ; Simmel, 1964 ; Pitt-Rivers, 2011 ; Coelho, 2006). Ainsi, parler des bonbons Cosme et Damian, c'est donner de la visibilité et de la dimension à une pratique apparemment périphérique, mais capable de mobiliser annuellement (et depuis plusieurs décennies) des milliers de personnes, en démontrant sa centralité pour certains groupes et agents, son poids dans la construction et le renforcement des liens sociaux de solidarité et d'affection, son poids dans la culture de Rio de Janeiro et de ses environs.

La focalisation sur cette ville s'est appuyée sur une formulation trouvée dans la littérature, qui indique que dans cette localité et dans les municipalités environnantes, le culte des jumeaux aurait acquis des caractéristiques particulières, mettant l'accent sur la distribution de bonbons "dans de petits sacs aux enfants dans la rue". La pratique des bonbons Cosme et Damien existe dans d'autres régions du pays, mais, dans de nombreux cas, la rue ne semble pas avoir le poids qu'elle a à Rio de Janeiro, du fait que la distribution est plus restreinte à la sphère domestique et religieuse, ou que les bonbons assument un rôle secondaire ou complémentaire. En fait, cette tradition est évoquée de manière récurrente comme le principal élément de contraste entre la culture carioca basée sur la distribution de bonbons aux enfants dans la rue et la coutume bahianaise qui célèbre la date avec le Caruru de Ibeji ou Caruru des enfants.

D'autre part, tant la littérature académique que la presse grand public indiquent que la pratique est, sinon en diminution, du moins combattue de manière peu subtile par le segment évangélique pentecôtiste, qui considère que les bonbons Cosme y Damián fonctionnent comme des instruments du mal, soit parce qu'il s'agit d'idolâtrie, soit parce qu'il s'agit de pratiques démoniaques. Dans ce cas, le refus d'accepter les sacs, leur destruction par le feu pour arrêter l'action du diable et leur remplacement par des "bonbons consacrés à Jésus" convergeraient pour attaquer ces pratiques (Silva, 2007), réduire le nombre de bénéficiaires potentiels et établir une nouvelle "étiquette du don", dans un nouveau modèle de sociabilité dans lequel le donateur, pour éviter les conflits, demande la permission aux parents de l'enfant de donner les bonbons (Gomes, 2009 ; Dias, 2013a, 2013b). Au cours de la recherche, nous avons constaté que, dans certaines parties de la ville, les fêtes publiques sont interdites par le pouvoir local associé au commerce de détail de la drogue et/ou à la milice, dont les chefs s'identifient à des évangélistes.

Cependant, on note sur le terrain d'autres facteurs qui contribuent de manière moins expressive à l'idée que les fêtes sont en déclin, comme la transformation du style d'habitat, plus verticalisé et fermé dans les copropriétés, le sentiment d'insécurité dans les rues, les changements dans les jeux d'enfants et la coexistence avec les voisins, la crise économique et l'augmentation du coût de la fête, voire les changements dans les habitudes alimentaires qui condamnent l'utilisation du sucre. Parallèlement, outre la force d'une tradition votive transmise de génération en génération dans la sphère familiale, la fête semble se renforcer dans les centres de la ville. ombanda et terreiros et reçoivent l'adhésion d'une jeunesse politiquement mobilisée, parfois associée en collectifs, qui organise la fête dans des espaces privés et publics, en soulignant son caractère culturel, comme une manière de contester les significations mêmes de ce qui est reconnu comme façonnant l'identité de la ville, en réaction à l'avancée néo-pentecôtiste.

La dévotion, les choses et les gens

Le domaine des dévotions, c'est-à-dire les relations de vénération, d'attention et de célébration en hommage aux saints, voire à d'autres entités sacrées, ainsi que les sentiments et les visions du monde qui leur sont liés, a déjà été travaillé par des folkloristes, des historiens et des chercheurs en sciences sociales qui se consacrent à l'étude de la religion et à la compréhension des relations entre les formes rituelles et l'organisation sociale (Menezes, 2019). Dans le cas de la société brésilienne, le sujet a souvent été abordé à partir de la recherche des singularités de la culture nationale, grâce au poids attribué à la " religiosité populaire ", dans laquelle les fêtes des saints ne marqueraient pas seulement fortement le cycle annuel du calendrier, mais, précisément parce qu'elles le marquent, impliqueraient des formes de sociabilité très significatives, fournissant presque une sorte de grammaire ou de vocabulaire expressif pour la dramatisation de la vie sociale.

Nombreux sont ceux qui associent le culte des saints à des promesses à payer lorsqu'elles sont accordées. Cependant, la dévotion ne se limite pas à la capacité des fidèles à obtenir des choses par l'intermédiaire du saint, ni à la nécessité pour le saint d'être honoré par les fidèles. Elle implique également une communication intense qui passe par des regards, des gestes, des mots et des choses, et qui implique des affections, des émotions et des désirs, dans une relation contraignante qui va bien au-delà d'un échange ponctuel et intéressé. Elle implique la vie même des fidèles et de leurs familles. La dévotion va donc bien au-delà des sacs de confiture.

Le corps comme instrument de dévotion, en s'agenouillant, en se prosternant, en touchant et en embrassant l'image du saint, en "sentant" sa manifestation. Des liens directs s'établissent entre les saints et les dévots, grâce à l'échange de regards et à l'intensité de la prière. Même dans les lieux publics, il est possible d'établir un espace-temps de profonde intimité.

Dans le cas de Ludens, l'intérêt pour les dévotions est associé à la possibilité de les articuler à des débats anthropologiques plus généraux et actuels, à travers des interprétations ethnographiques denses, en mettant l'accent sur les interactions "indigènes" et les jeux de classification. L'accent est mis sur le culte des saints tel qu'il est vécu et pratiqué et non sur sa dimension idéale-prescriptive, ce qui serait, à notre avis, une position qui pourrait être étendue à la recherche sur la religion en général. Et, à travers son étude, nous entendons discuter des nuances et des complexités des formes de réciprocité qui se produisent entre les différentes personnes impliquées dans les dévotions (qui impliquent souvent le sacrifice et le don de soi) ; les ontologies natives de la sainteté et l'entrelacement entre la vie du saint et celle du dévot (qui nous permet d'établir des jeux de construction d'identités, de subjectivités et de collectivités sous différents angles) ; ainsi que les différentes formes de sociabilité impliquées dans ces relations.

C'est en explorant la performance de ces questions que nous avons commencé à parler d'"anthropologie de la dévotion", un terme que nous essayons de garder avec la connotation d'une formulation en cours, pour éviter qu'il ne prenne une forme substantielle ; c'est-à-dire, pour rester un outil de travail. Les chercheurs de Ludens ont ainsi élaboré des réflexions sur la religion et ses liens, en particulier à l'intersection entre dévotion, célébration, culture, art, patrimoine et musée. Ce faisant, nous sommes attentifs à la manière dont ces relations se matérialisent, dans des objets ou des choses qui ne sont pas seulement des annexes, mais qui font partie intégrante de ces relations (Appadurai, 1990).

Dans l'exposition "Sweet Saints", nous voyons que dans de nombreuses maisons, des reproductions d'images de saints ont été placées sur les murs et les panneaux de carrelage, afin d'offrir leur protection aux fidèles dans leur vie domestique. Outre les carreaux, les images des saints sont reproduites de bien d'autres manières. Pourquoi ? Protection ? Hommage ? Préférence esthétique ? Identification ?
Tout cela ? L'étude du culte des saints nous apprend qu'il est possible d'avoir ou d'être plusieurs choses à la fois. On croit que les objets associés aux saints peuvent distribuer leur présence et activer leur pouvoir. N'oublions pas qu'il n'y a pas de saints sans dévots, ni de dévots sans saints. On parle d'une relation dans laquelle une personne, en se confiant à un saint qui est son protecteur, se construit comme un dévot, tout en attribuant à son protecteur la capacité d'être porteur ou "émanateur" de sainteté.

Les multiples formes que revêt cette dévotion expriment la diversité culturelle brésilienne : ladainha, umbanda dots, littérature cordel, samba de roda, etc. Cosme et Damian sont également fréquemment abordés par les écoles de samba (Bártolo, 2018). Lors du carnaval 2017, l'Estação Primeira de Mangueira a défilé sur le thème "Só com a ajuda do santo" ("Seulement avec l'aide du saint"), écrit par le carnavalero Leandro Vieira. Au cours du défilé, les jupes des chars traditionnels de l'Estação Primeira de Mangaçira ont été portées à la main. baianas étaient ornés d'appliques en tissu reproduisant les petits sacs de Cosme et Damien.

Les coulisses d'une enquête en mouvement

"Sweet Saints" est une recherche collective et collaborative. En tenant compte du sexe, de la génération et de la classe sociale de chacun d'entre nous, nous nous sommes répartis entre les chaperons enfants et les chaperons adultes. Nous avons essayé d'alterner les rôles et de regarder ailleurs. Dans les rues, dans les temples, dans les maisons familiales, la recherche a été rendue possible par le travail en commun. Notre étude s'est concentrée sur les interactions et les mouvements autour des sacs de bonbons, pour s'étendre à des questions plus larges, qui ont nécessité de notre part plusieurs expériences méthodologiques pour les suivre et rendre visibles les nuances de la célébration (Menezes, Bártolo, Freitas, 2020).

Questionnaires, carnets de terrain, rapports, photos actuelles et d'archives, croquis et autres dessins, articles de journaux, tableaux des prix des friandises, enregistrements audio, observation participante, réflexivité, soutien des collègues, des amis et de la famille : tout cela a été un outil pour la recherche "Doces santos". Il s'agissait d'un exercice de créativité : une enquête en mouvement pour rendre compte d'un festival en mouvement. Nous avons traversé la ville à la recherche de bonbons, nous avons parcouru des quartiers, des rues, des places en suivant des enfants et/ou des adultes. Bien qu'il s'agisse de parcours individuels, ils se croisaient souvent, ce qui nous a permis d'identifier des points de densification de la fête.

Nous avons acheté, assemblé, distribué, collecté, consommé et stocké des sacs. Nous avons relevé le défi de prolonger, méthodologiquement, le bref moment du don d'un sac. Nous avons suivi les bonbons et les enfants ; nous avons découvert que les flux urbains autour de la journée de Cosme et Damien nous permettent de dessiner une cartographie de la ville elle-même.

En fin de compte, "Sweet Saints" - qu'il s'agisse de la recherche, du livre, de l'exposition virtuelle ou des publications - n'a pu voir le jour que grâce aux innombrables personnes qui ont généreusement ouvert leurs maisons, leurs églises, leurs centres et leurs maisons de retraite. terreirosAux enfants qui ont accepté notre compagnie tout en courant après un bonbon, aux collègues qui ont envoyé du matériel, aux agences brésiliennes de financement de la science qui ont rendu possibles les conditions de notre travail. Aux enfants qui ont accepté notre compagnie en courant après des bonbons, aux collègues qui ont envoyé du matériel, aux agences brésiliennes de financement de la science qui ont rendu possibles les conditions de notre travail.

Bibliographie

Appadurai, Arjun (org.) (1990). The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective. Cambridge: Cambridge University Press.

Bártolo, Lucas (2018). O enredo de Cosme e Damião no carnaval carioca. Río de Janeiro: ufrj, ppgas/mn (tesis de maestría en Antropología Social).

Birman, Patrícia (1996). “Cultos de possessão e pentecostalismo no Brasil”, Religião & Sociedade, 17 (1-2), pp. 90-109.

Cascudo, Luiz da Câmara (s/f). Dicionário do Folclore Brasileiro, 10ª ed. São Paulo: Ediouro.

Coelho, Maria Claudia (2006). O Valor das intenções: dádiva, emoção e identidade. Río de Janeiro: Editora da Fundação Getúlio Vargas.

Dias, Júlio C. T. (2013a). “Cosme e Damião: na fronteira das religiões – um caso de conflito entre a Igreja Universal e práticas afro-religiosas”, Paralellus, 4 (8): 303-314. Disponible en https://www1.unicap.br/ojs/index.php/paralellus/article/view/277 (consultado el 10 de junio de 2023).

— (2013b). “Um simples doce – dar e receber o doce de Cosme e Damião no contexto do pluralismo exclusivista”, Perspectivas Sociais, 2 (1): 44-55, 2013a. Disponible en http://periodicos.ufpel.edu.br/
ojs2/index.php/percsoc/article/viewFile/2136/1957 (consultado el
20 de junio de 2023).

Falci, Miridan (2002). “Doença e religiosidade”, en C. T. Honorato, M. C. Ciribelli, F.C.T. Silva (coords.). História & Religião, viii Encontro Regional de História. Río de Janeiro: faperj/Mauad, pp. 133-144.

Freitas, Morena B. M. de (2015). De doces e crianças: a festa de Cosme e Damião no Rio de Janeiro. Río de Janeiro: Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (tesis de maestría en Antropología Social).

Freitas, Morena B. M. (2019) “Correndo atrás de doce: socialidades na festa de Cosme e Damião no Rio de Janeiro”, Ponto Urbe, 24 [en línea]. Disponible en: https://doi.org/10.4000/pontourbe.6201

Gomes, Edlaine de Campos (2009). “Doce de Cosme e Damião: dar, receber ou não?”, en Edlaine de Campos Gomes (org.). Dinâmicas contemporâneas do fenômeno religioso na sociedade brasileira. Aparecida: Idéias & Letras, pp. 169-187.

Kopytoff, Igor (1990). “The Cultural Biography of Things: Commoditization as Process”, en Arjun Appadurai (org.). The Social Life of Things: Commoditization in a Cultural Perspective. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 64-91.

Lima, Vivaldo da C. (2005). Cosme e Damião: o culto dos santos gêmeos no Brasil e na África. Salvador: Corrupio.

Magnani, José Guilherme Cantor (1996). “Quando o campo é a cidade: fazendo antropologia na Metrópole”, en José Guilherme Cantor Magnani y Lilian Torres (orgs.). Na metrópole. Textos de antropologia urbana. São Paulo: edusp, pp. 1-24.

Mauss, Marcel (2003). “Ensaio sobre a dádiva”, Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac Naify, pp. 183-314.

Menezes, Renata (2004). A dinâmica do sagrado. Río de Janeiro: Relume Dumará/nuap.

— (2013). Doces santos: reciprocidade, relações interreligiosas e fluxos urbanos em torno à devoção a Cosme e Damião no Rio de Janeiro. Río de Janeiro: Museu Nacional/ufrj (proyecto de investigación).

— (2016). “Doces santos: sobre os saquinhos de Cosme e Damião”, en Edlaine de Campos Gomes y Paola L. de Oliveira (orgs.). Olhares sobre o patrimônio religioso. Río de Janeiro: Mar de Ideias, pp. 57-87.

— (2019). “Os objetos religiosos cabem em quais vitrines?”, en Manuel Lima Filhoy y Nuno Porto (orgs.). Coleções étnicas e museologia compartilhada. Goiania: Editora da Imprensa Universitária, pp. 112-132.

—, Morena Freitas y Lucas Bártolo (orgs.) (2020). Doces santos: devoções a Cosme e Damião. Río de Janeiro: Museu Nacional, Série Livros Digitais, núm. 21.

Montes, Maria Lúcia (2011). Cosme e Damião: a arte popular de celebrar os gêmeos. Colección Ludmilla Pomerantzeff. São Paulo: expomus.

Mourão, Tadeu (2015). De médicos a meninos: vitalidade gemelar na escultura doméstica popular dos santos Cosme e Damião no Brasil. Río de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro (tesis de doctorado en Arte y Cultura Contemporánea).

Nicaise, Edouard (1893). Confrérie de Saint Côme et Saint Damien. París: Félix Alcan.

Pitt-Rivers, Julian (2011). “The Place of Grace in Anthropology” (1992), HAU: Journal of Ethnographic Theory, 1, (1): 423-450. https://doi.org/10.14318/hau1.1.017

Ramos, Arthur (2001). O negro brasileiro. Río de Janeiro: Graphia, 2001 [1934].

Rodrigues, Raymundo Nina (2010). Os africanos no Brasil [online]. Río de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, [1932]. Disponible en: https://books.scielo.org/id/mmtct

Sanchis, Pierre (1994). “Para não dizer que não falei de sincretismo”, Comunicações do iser, 45 (13), pp. 4-11.

Silva, Vagner Gonçalves da (2007). “Neopentecostalismo e religiões afro-brasileiras: Significados do ataque aos símbolos da herança religiosa africana no Brasil contemporâneo”, Mana, 13 (1), pp. 207-236.

Simmel, Georg (1964). “Faithfulness and Gratitude”, en Kurt H. Wolf (ed.). The Sociology of Georg Simmel. Nueva York: The Free Press; Londres: Collier MacMillan, pp.379-395.

Renata Menezes est professeur au département d'anthropologie du musée national de l'université fédérale de Rio de Janeiro (ufrj). Doctorat (2004) et maîtrise (1996) en anthropologie sociale du programme d'études supérieures en anthropologie sociale du Musée national, ufrj (ppgas/mn/ufrj). Coordinateur du laboratoire d'anthropologie du jeu et du sacré au musée national (Ludens). Chercheur au Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico-.cnpq et le "Cientista do Nosso Estado" de Faperj. renata.menezes@mn.ufrj.br

Morena Freitas est anthropologue à la Surintendance de l'Institut du patrimoine historique et artistique national (iphan) à Sergipe, Brésil. Chercheur au Laboratoire d'anthropologie du ludique et du sacré (Ludens/...).mn/ufrj). Docteur en anthropologie sociale de l'université fédérale de Rio de Janeiro. morebmfreitas@gmail.com

Lucas Bártolo D. du programme d'études supérieures en anthropologie sociale au Musée national de l'Université fédérale de Rio de Janeiro (ppgas/mn/ufrj), Brésil. Chercheur au Laboratoire d'anthropologie du jeu et du sacré (Ludens/...).mn/ufrj). Maîtrise en anthropologie sociale de l'université fédérale de Rio de Janeiro. bartolo.lucas@mn.ufrj.br