Mouvements sociaux dans le Mexique contemporain

Luis Rigoberto Gallardo (coord.)2017 Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 291 p.

Ce livre souligne que parmi les graves problèmes auxquels nous sommes confrontés figurent la destruction du tissu social et la destruction de l'environnement. Il se concentre sur les mouvements qui s'opposent aux dynamiques destructrices. Il explore les efforts collectifs, leurs contextes, leurs conflits, leur organisation et leurs objectifs. L'attention est attirée sur le fait qu'il existe une grande diversité épistémologique dans l'analyse des mouvements sociaux : il y a des acteurs divers, avec des objectifs différents, motivés par des réponses à des injustices et des griefs, et essayant fondamentalement de transformer le système actuel, qui est excluant et dépolitisant. L'organisation des réseaux est étudiée en profondeur. Les constructions d'alternatives sont étudiées. Outre une introduction générale expliquant la signification du livre et son organisation, il contient sept chapitres.

Paulina Martínez rédige le premier chapitre dans lequel elle passe en revue les principales approches théoriques utilisées pour étudier les mouvements sociaux. Elle décrit les théories hégémoniques, explore leurs possibilités et aussi leurs limites. Il rappelle l'accent fonctionnaliste de Smelser, la théorie psychologiste de la frustration-agression, qui montre que les mouvements ne sont pas nécessairement déclenchés par des agressions, il explore avec Tarrow la mobilisation des ressources et, avec Touraine et Melucci, l'actionnisme et l'aspect symbolique des mouvements. Avec Wallerstein, il rend également compte des mouvements anti-systémiques. Il distingue les types d'action collective et leur charge culturelle. Il critique l'eurocentrisme et insiste sur la nécessité de présenter des développements théoriques alternatifs tels que ceux centrés sur la recherche d'autonomie. Il attire l'attention sur l'importance de la configuration subjective, de la dimension de l'historicité, de la localisation des actions dans le temps et l'espace. Il met l'accent sur les orientations sociopolitiques manifestées par les mouvements. Après un examen approfondi, il termine par sa propre définition, selon laquelle un mouvement social est un espace intersubjectif, imprégné d'historicité, dans lequel convergent des sujets orientés par des objectifs communs dans un contexte d'antagonisme. Des identités, des significations et des actions sont construites dans le but de contester des aspects spécifiques de l'origine sociale et d'introduire la possibilité d'ordres alternatifs. Il nous avertit toutefois que nous devons être prudents et ne pas considérer les phénomènes comme enfermés dans une définition, car toute définition ne peut résister aux modifications que les mouvements eux-mêmes réalisent au fil du temps. J'ai regretté que, dans son analyse approfondie, il n'ait pas souligné les contributions de Castells à la société de l'information et l'importance du réseau. Sa définition couvre les principaux mouvements du 20e siècle, mais n'approfondit pas les changements qui ont émergé au 21e siècle. Castells est toutefois cité dans d'autres chapitres de la publication.

Le coordinateur est responsable du deuxième chapitre dans lequel il étudie les mouvements sociaux mexicains au cours de la période quinquennale 2011-2016. Il attire l'attention sur la dénonciation et la résistance à l'économie criminelle et au narco-État. Il présente les concepts qu'il utilise dans son analyse. L'économie mexicaine est malmenée et liée à la criminalité ; il existe un capitalisme criminel qui génère de la violence. L'État est imbriqué dans le narco. Il examine les rapports des organisations nationales et internationales de défense des droits de l'homme. Sur la base de ce contexte, il étudie les mouvements les plus importants de la période choisie. Il met en lumière la voix de ces mouvements parce qu'elle est paradigmatique dans la visualisation des griefs subis par la majorité de la population. Il se penche sur le mouvement pour la paix, la justice et la dignité. Il se penche sur le mouvement d'autodéfense du Michoacán. Il soulève un contrepoint basé sur l'expérience de la communauté indigène de Cherán. Il aborde le mouvement de la Coordination nationale des travailleurs de l'éducation (Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación). Il examine également le mouvement d'Ayotzinapa. Il s'appuie sur la conceptualisation tourénienne de l'identité, de l'opposition et du changement social. Il aborde les spécificités de chacun des mouvements étudiés. Il montre qu'il s'agit de mouvements de citoyens victimes de la violence criminelle et étatique. Les principaux acteurs de ces mouvements, les indigènes, les étudiants et les travailleurs de l'éducation, ont également bénéficié de la solidarité d'autres secteurs sociaux. L'adversaire est le même ordre social capitaliste avec les visages de l'État et des narcos. Il constate que de nouvelles formes d'organisation ont été créées et que de nouvelles techniques de communication sont utilisées.

Teresa Isabel Marroquín étudie l'impact des nouveaux mouvements sociaux sur le processus de démocratisation au Mexique. Elle se réfère à la thèse du changement politique. Elle donne la priorité à la conceptualisation des nouveaux mouvements sociaux, y compris les zapatistes du Chiapas et le mouvement dirigé par Javier Sicilia. Il s'interroge sur la démocratisation du système politique mexicain. Il constate que les mouvements ont eu un impact sur la démocratisation, car en remettant en cause un régime autoritaire, ils ont provoqué une libéralisation politique qui a eu des répercussions en termes d'alternance politique. Mais il affirme aussi que les mouvements se sont retirés et n'ont pas joué un rôle clé dans ces changements. Il souligne que la société mexicaine a une perception négative de la politique en vigueur. Il considère qu'il n'y a pas eu de véritable transition démocratique. Cependant, il nuance les arguments de ceux qui soulignent la lenteur du processus, tandis que d'autres dénoncent une régression autoritaire. Il a en tête les transitions démocratiques qui ont eu lieu au Portugal, en Grèce et en Espagne dans les années 1970, celles qui ont eu lieu en Amérique latine dans les années 1980, et ce qui s'est passé en Europe de l'Est. Il note qu'il est difficile de catégoriser un processus de démocratisation au Mexique. Il se réfère aux idées de Castells sur le mouvement des indignados et à celles de Zibechi sur l'autonomie des mouvements et leurs implications culturelles. Il affirme que l'important dans les mouvements est qu'ils émergent, qu'ils existent, et met en garde contre le danger d'essayer de les enfermer dans une perspective conventionnelle de succès ou d'échec, car leur pertinence réside dans la formulation de revendications et dans les alternatives qu'ils ouvrent. Tant le mouvement zapatiste que le mouvement "Paix, justice et dignité" ont profondément remis en question l'État mexicain. Il fait également allusion au mouvement Ayotzinapa et souligne qu'il faut voir son évolution. Sa persistance l'a conduit à devenir un important mouvement pour la vérité et la justice.

Emmanuel Rojas se concentre sur la construction conflictuelle d'un "nous" dans les mouvements mexicains contemporains en se basant sur une revue des écrits académiques. Il attire l'attention sur les relations conflictuelles au sein des mouvements et souligne que les mouvements sont des formes d'action collective avec des pratiques perturbatrices. Il met l'accent sur la transformation de l'émotion en action. Il se concentre sur l'identité d'un "nous" en opposition à des adversaires. Il affirme que ce "nous" est une construction qui n'est pas donnée d'avance. Il souligne l'importance de l'émergence du mouvement zapatiste, qui a mis en avant l'importance du mouvement indigène. Il évoque également les mouvements contre la montée de la violence, dont le mouvement Ayotzinapa. Yo soy 132 le situe comme un mouvement contre l'imposition. Tous ces mouvements exigent des changements profonds. Il affirme que le "nous" peut être construit face à de nouveaux référents subjectifs qui défient les participants, et souligne que cela implique un autre adversaire à combattre. En dehors du mouvement féministe, il ne voit pas les difficultés internes des mouvements analysés. Il est convaincu que les points de litige au sein des mouvements n'ont pas été analysés en profondeur. Il considère qu'il manque une proposition de recherche sur les conflits dans la constitution du "nous-sujet" des mouvements.

Guillermo Ortiz analyse le cas du mouvement Yo Soy 132 à Guadalajara en 2012. Il se demande s'il peut être conceptualisé comme un nouveau mouvement social. Il souligne qu'il s'est engagé en faveur de la démocratie. Bien qu'il ait traversé une phase de rétraction organisationnelle due à la répression, il y voit une capacité de réactivation. Il entreprend une chronique basée sur l'hémérographie et se concentre sur les réflexions de cinq acteurs participants. Il attire l'attention sur le fait qu'un secteur de la jeunesse de la classe moyenne ayant accès à l'enseignement supérieur s'est opposé aux élites politiques. Il note qu'il s'agissait d'un mouvement étudiant qui s'est transformé en une opposition ouverte au PRI et à Televisa au moment de la campagne présidentielle de 2012. Il s'agissait d'un mouvement très critique qui attirait la sympathie. Il s'est élevé contre le contrôle des médias de masse qui faussait le processus démocratique. Il s'est opposé à une évolution autoritaire. Il a mis en avant comme défaut le fait de ne pas être devenu un interlocuteur de l'Etat. D'un autre côté, certains y voient l'une de ses contributions. Il nous rappelle que dans les mouvements, les défaites et les échecs ne sont jamais définitifs, car ils ont un impact sur la mémoire historique de la société. L'auteur entreprend une révision conceptuelle. Il présente deux tableaux dans lesquels il systématise différents éléments constitutifs des mouvements sociaux. Il souligne les contributions des mouvements à la dynamique démocratique.

Margarita Robertson étudie les enseignants ruraux en tant que sujet politique en résistance et en renouvellement constant. L'auteur se penche sur des concepts théoriques qui l'aident à comprendre l'acteur collectif des écoles normales rurales au Mexique. Il s'agit d'un sujet politique qui a des revendications autour des écoles normales, mais qui ne s'arrête pas là et qui se solidarise avec un large éventail de luttes sociales. Il décrit la Fédération des étudiants paysans socialistes du Mexique, qui a maintenu son idéologie et ses luttes, en les adaptant aux changements de l'époque, en développant une pensée critique et en défendant ses acquis en tant que travailleurs et étudiants, et en étendant son champ d'action à d'autres types de luttes sociales. Il montre qu'il s'agit d'un projet collectif construit par des sujets en interaction intense et permanente. Elle soutient qu'il n'est pas possible de les comprendre en dehors de la perspective de la lutte des classes. L'auteur entreprend une reconstruction laborieuse et minutieuse de 80 ans de ces luttes, de l'éducation socialiste à l'étape néolibérale. Malgré les conflits internes et la diversité des courants, un mouvement cohérent s'est maintenu pour la défense des écoles, des internats et de leur pédagogie. La marque laissée par ce mouvement sur ses participants est profonde et tenace. Ils sont devenus une tranchée d'une grande pertinence contre la dépossession néolibérale.

Lucía Ibarra termine l'ouvrage par une enquête sur les actions collectives dans le 10e district de Jalisco. Elle étudie un groupe de jeunes qui a encouragé les candidatures indépendantes. Ce groupe a réussi à mettre en place un nouveau réseau qui a promu des actions visant à ouvrir l'inclusion et la participation des jeunes qui ne sont pas satisfaits de la politique traditionnelle. Le texte décrit les actions collectives entreprises. Une nouvelle représentation politique a été proposée et réalisée dans un contexte de renouvellement d'une démocratie très participative. Les propositions sont étudiées et leurs actions sont contextualisées, en tenant compte des spécificités de cette circonscription électorale. Les réseaux sont visualisés et les réalisations en termes de transparence et de responsabilité sont soulignées. Ces jeunes ont démontré qu'il n'est pas nécessaire d'appartenir à un parti politique pour accéder à des postes publics qui passent par des processus électoraux.

Si nous prenons en compte ce que Touraine a souligné il y a des années, nous devrions faire la distinction entre les luttes sociales et les mouvements sociaux. Il était enclin à qualifier de mouvement social ce qui impliquait un changement structurel radical. Cependant, d'autres utilisent la notion de mouvement social pour toute manifestation de masse ayant des répercussions sociales. En ce sens, les manifestations de masse fascistes correspondraient à un type spécifique de mouvement social.1 D'autre part, il y a eu des expériences dans lesquelles le mécontentement social a été utilisé pour induire et manipuler des mouvements en faveur des intérêts géopolitiques des États-Unis. Nous avons été avertis que les élites ont appris à gérer les troubles qu'elles produisent elles-mêmes (Renduelas, 2015). Face à cela, il faut garder à l'esprit qu'il y a manipulation, mais il est également nécessaire de faire la distinction entre le manipulé et le spontané. Les pouvoirs en place tentent de mettre la main sur les mouvements, mais il existe aussi des échappatoires pour se soustraire aux pouvoirs de toutes sortes. Comment discerner ce qui est un mouvement propre de ce qui est induit, voire manipulé ? Un indice serait de détecter la dynamique de la démoeleutherie.2 Si, en réalité, la liberté est impliquée dans sa création et son développement. Si les gens discernent, discutent, organisent, décident, exécutent, revoient ce qui a été fait, corrigent les erreurs ; s'il y a autonomie et non pas hétéronomie de quelque sorte que ce soit, si ce ne sont pas d'autres personnes qui sont responsables. Il sera nécessaire de visualiser la liberté, l'imagination, la création et la combinaison innovante d'éléments. Un autre indice pour analyser les mouvements est leur performance. Il y a une utilisation dans les mouvements d'éléments similaires, mais ils sont constamment recréés. Un autre problème réside dans le fait que la liberté n'est pas quelque chose d'univoque. La liberté n'est pas une condamnation, comme l'a dit Sartre, mais une lutte continue pour préserver l'individu dans le collectif, car personne ne peut être libre dans l'isolement. Gramsci a mis en garde contre le fait que chaque tendance la remplissait de son propre contenu, allant même jusqu'à souligner qu'elle risquait de devenir un concept déshonoré lorsqu'elle était identifiée à la liberté du marché et à la circulation des marchandises (Fernández Buey, 2001). Il ne faut pas oublier que le capitalisme prétend être le défenseur de la liberté, mais c'est la liberté d'un petit nombre d'opprimer le grand nombre qui se croit libre. Et la dynamique ultime du capitalisme a conduit à la résurgence de nouvelles formes d'esclavage. En outre, tout cela se produit en tant qu'expression de la liberté. Mais il est clair que lorsqu'on nous prive de soins de santé universels, ce n'est pas qu'on nous laisse la liberté de chercher le prestataire privé de notre choix, ni qu'on ne nous propose que des emplois précaires et surexploités, même si nous répondons à notre propre créativité. Le système fait passer pour des choix libres ce qui est l'imposition de sa terrible domination. Il s'agit d'une énorme tromperie qui prive en réalité les gens du choix de changer la situation (Žižek, 2017). Dans tous les cas, la lutte entre la liberté et la sujétion doit toujours être calibrée. La liberté conduit à la décision, à la pratique qui produit une situation, un événement, contextualisé, non pas fermé en soi, mais faisant partie d'un processus dans lequel on a le contrôle.

Plusieurs publications relatent les tendances théoriques dans l'approche des mouvements sociaux et distinguent les accents de ce qu'elles appellent les écoles, où elles distinguent l'école européenne avec Touraine et Melucci au premier plan, avec leur OIT (organisation, identité et contestation de la totalité) ; et elles se réfèrent également à l'école américaine qui recourt à la structure des opportunités, à la mobilisation des ressources et aux cadres interprétatifs de l'action collective. Les tendances latino-américaines ne sont pas oubliées, avec la nouveauté de phénomènes tels que le Forum social mondial et le zapatisme au Chiapas. L'attention est également portée sur l'action collective contentieuse et la résistance quotidienne, cet ensemble de pratiques contingentes qui défient le pouvoir par la résistance. 3 Dans cette dynamique s'inscrivent ceux qui considèrent les mouvements sociaux comme des actualisations alternatives de l'organisation sociale, qui mettent l'accent sur un malaise face à la situation, et où l'on insiste sur le fait que l'important est de mettre le système en échec. L'attention est également attirée sur le fait qu'il ne faut pas tomber dans des visions qui attribuent des triomphes et des échecs à certains mouvements, mais plutôt calibrer l'impact et la marque qu'ils laissent sur la société et sur les actions futures. Elle souligne également le rôle des mouvements dans la reconstruction sociale, dans la solidarité et la créativité qui sont fondamentales pour les mouvements, plutôt que dans leurs revendications concrètes. Il convient également de ne pas perdre de vue les contradictions internes des mouvements eux-mêmes. Il ne faut pas oublier qu'au-delà de l'effusion d'une manifestation de masse, ce qui est important, c'est ce qui se passe chez les participants le lendemain, car l'impact de leurs décisions dépend de leur organisation dans la vie de tous les jours (Žižek, 2016).

Dans les mouvements, il ne s'agit pas d'un comportement mécanique ou pendulaire. Nous ne pouvons pas les enfermer dans des cycles constants. Il y a des pauses, des expansions et des contractions qui ne répondent pas à des éléments constants et fixes. Plutôt que l'application de lois, les transgressions des régularités supposées abondent. L'énergie sociale explose parfois et semble parfois erratique. Un autre avertissement de Zibechi est que les grands changements commencent par de petits mouvements invisibles pour les médias et les analystes. Avant que les actions de masse n'éclatent, il y a beaucoup de processus souterrains. Ils se déroulent dans la vie quotidienne des gens. Mais il attire l'attention sur le fait que les vrais mouvements sont ceux qui changent la place des gens dans le monde, lorsque le tissu de la domination se déchire. Il conseille toutefois de ne pas y voir une relation directe de cause à effet. Elle nous invite à essayer de détecter ces insurrections silencieuses, portées par des féminismes communautaires. Elle reproche aux chercheurs en sciences sociales de vouloir décrire et analyser les nouvelles voies que les personnes ouvrent avec des concepts du passé (Zibechi, 2017).

En ce sens, John Holloway est un ennemi de la conceptualisation du mouvement social et met en garde contre ses fonctions de domestication de la rage. 4

Alors que les peurs se répandent pour maintenir l'ordre actuel, un moyen d'y remédier est de briser les peurs. Briser les peurs et faire grandir la colère peut déclencher un mouvement. Mais la colère seule ne suffit pas, et peut même être préjudiciable sans les autres éléments en jeu : la déconnexion de la domination et la recherche de nouvelles créations. La colère peut être utilisée par les ennemis de ceux qui sont en bas de l'échelle pour les orienter vers des voies qui leur seront préjudiciables, par exemple la tromperie électorale. Le début d'un mouvement est aussi souvent massif, mais cette euphorie tend à s'éteindre rapidement. Ce qui reste, c'est un travail d'organisation constant. Récemment, les mouvements ont créé des espaces dans lesquels des cultures différentes des cultures hégémoniques sont testées et de nouveaux types de relations sociales sont expérimentés. L'une des caractéristiques de ces mouvements est la territorialisation (communautés qui cultivent la terre sans agro-toxines, collectivement, écoles et dispensaires autogérés dans ces territoires, médias autogérés, centres culturels, coopératives de travail). C'est un nouveau monde qui est déjà en train de naître. Ces mouvements sont stratégiquement importants car ils forment un grand nombre de militants (Zibechi, 2017). Sans aucun doute, des réalisations sociales de grande envergure sont produites en commun. Mais le progrès est réversible. Lorsque la lutte porte sur un objectif précis, on assiste à un regain de participation. Les mouvements doivent concevoir de nouvelles formes de participation et laisser libre cours à la créativité (Martínez, 2017).

<Ceux qui ont voulu s'éloigner du capitalisme par le haut n'ont pas réussi à en sortir et y sont revenus. Prendre le pouvoir pour changer la société ne s'est pas avéré être la voie à suivre. La question est de savoir comment sortir du capitalisme par le bas, en transformant la société pour en finir avec le pouvoir dominant. Il faut apprendre à penser lentement pour ne pas être dévasté par l'urgence. Il faut calibrer les défis, les dilemmes, les problèmes, les contradictions, mais aussi les possibilités qui s'ouvrent face à certaines options. Dans toutes ces réflexions, la lecture de ce livre peut nous aider à continuer à approfondir notre compréhension des contributions des mouvements sociaux.

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