L'architecture des transferts de fonds. La transformation d'un village mexicain

Inés Vachez Palomar2023 Arquitónica-Analog Typologies, Guadalajara, 110 p.

L'architecture des transferts de fonds. La transformation d'un village mexicain est le résultat d'une recherche et d'une réflexion récentes d'Inés Vachez Palomar sur un sujet qui a été mentionné dans diverses études au fil du temps : l'importance du foyer dans la destination des envois de fonds des migrants ruraux. Dans les années 1980, Douglas Massey et al. (1991) a constaté, pour la première fois dans l'étude de la migration mexicaine vers les États-Unis, que la destination initiale des transferts de fonds était précisément la construction de sa propre maison dans les communautés d'origine. Dans les années qui ont suivi, plusieurs ethnographies de communautés rurales dans diverses régions du Mexique ont montré que la construction d'une maison était devenue un objectif prioritaire des migrants aux États-Unis.

Les résultats ethnographiques font surtout référence aux réarrangements dans les arrangements domestiques qui ont commencé à se produire à partir des envois de fonds des ménages, qui sont arrivés en plus grande quantité et avec une plus grande régularité que ceux qui, dans les périodes précédentes, étaient destinés au financement traditionnel des sociétés agraires : agriculture, achat de terres, animaux, bureaux et fêtes patronales, mariages (Arias, 2009). La construction de maisons a également commencé à être documentée comme l'une des principales sources d'investissement des fonds envoyés par les Boliviens, les Péruviens et les Équatoriens qui avaient émigré en Europe, en particulier en Espagne. En général, les changements dans les relations domestiques et familiales de la maison d'émigration ont attiré plus d'attention que les maisons elles-mêmes.

La nouveauté de la recherche d'Inés consiste à avoir choisi la migration vers les États-Unis comme axe central et explicite de son travail, mais sous l'angle de son lien avec la transformation de l'architecture rurale ; autrement dit, l'étude des maisons construites par les "nordistes", un champ de recherche jusqu'à présent pratiquement inexploré, au-delà des allusions descriptives. Inés l'a fait à partir de son point de vue particulier de chercheuse urbaine et d'une circonstance personnelle : celle d'une personne qui a passé les étés de son enfance dans la propriété de Santa Cruz del Cortijo, une propriété agricole d'où est née la ville de Vista Hermosa et où elle est retournée en 2022 pour mener à bien les recherches qui ont abouti à ce livre.

Le texte est émaillé de données historiques et de théories sociales, mais surtout d'observations, de conversations et d'entretiens. La plupart des informations proviennent de neuf personnes dont les trajectoires individuelles et familiales ont été façonnées par la migration vers les États-Unis. Le texte dialogue avec de nombreuses photographies, anciennes et récentes, des diagrammes, des plans et des dessins.

Vachez rend compte des facteurs qui se sont accumulés pour faire de la migration vers les États-Unis la principale alternative permettant aux habitants de Vista Hermosa de réaliser leur "rêve d'accéder à la propriété". Comme il le documente, cette petite ville de la municipalité de Tamazula, située dans le sud de Jalisco, a résisté aux assauts de la révolution mexicaine, à la guerre des Cristeros et à la distribution des terres qui, dans cette région, a suivi un chemin particulier : les propriétaires terriens ont réparti la propriété entre leurs travailleurs afin de maintenir l'activité de la sucrerie, qui continuait à leur appartenir. Mais aussi, depuis 1940, selon l'Institut national de statistique, de géographie et d'informatique (Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (inegi, 2023), Vista Hermosa est classée comme ejido, c'est-à-dire qu'il y avait une distribution agraire.

Il convient de rappeler que l'une des principales réalisations de la révolution de 1910 a précisément été la mise à disposition de terres arables afin que les populations rurales puissent vivre de l'exploitation de leurs parcelles. Le Mexique était une société essentiellement rurale et agricole, et l'État post-révolutionnaire a conçu divers mécanismes pour garantir l'accès à la terre et aux cultures à la population, essentiellement masculine.

Dans les années 1960, à Vista Hermosa, comme dans de nombreuses communautés rurales du Mexique, les premiers signes sont apparus que la distribution des terres, ainsi que les anciennes activités agro-industrielles, telles que les sucreries traditionnelles, ne garantissaient plus la survie des nouvelles générations de paysans. Dans ce village, la situation a empiré après la vente de l'entreprise sucrière à la sucrerie de Tamazula, qui a laissé les voisins de la communauté sans marché pour la canne à sucre et sans travail. Et là, comme cela s'est produit dans de nombreuses villes du Mexique, en particulier à Jalisco, la migration de la main-d'œuvre, essentiellement masculine, vers les États-Unis s'est déclenchée.

Un domaine qui est resté en dehors de la sphère d'intervention du gouvernement post-révolutionnaire est celui du logement. Auparavant, c'était l'hacienda qui s'en chargeait, en fournissant de petites maisons à ses travailleurs et, dans les ranchs, aux medieros qui s'occupaient du bétail. Jusqu'à il y a quelques années, d'excellents exemples de cette architecture vernaculaire étaient conservés dans la Sierra del Tigre, près de la zone d'étude d'Inés. Dans les sociétés indigènes, le système de reproduction mésoaméricain, basé sur des principes patrilinéaires, garantissait aux jeunes hommes l'accès à des parcelles familiales où ils pouvaient construire des maisons.

En général, on peut dire que les traditions de construction les plus enracinées au Mexique sont l'autoconstruction, la construction par étapes et la collaboration familiale. Les migrants aux États-Unis, mais aussi les migrants internes, c'est-à-dire ceux qui sont allés vivre dans différentes villes du Mexique, ont été les plus grands créateurs de typologies architecturales particulières dans les espaces où ils ont dû s'installer et qu'ils ont remplis d'activités, d'esthétique, de rêves et de significations que l'on retrouve encore aujourd'hui ; un exemple en est le secteur Libertad à Guadalajara ou l'immense monde urbain qui a émergé derrière le Mercado La Merced à Mexico.

Les recherches d'Inés à Vista Hermosa lui ont permis de proposer quatre typologies d'habitation qui montrent comment la migration a contribué à résoudre les besoins résidentiels des voisins. La combinaison la plus heureuse, c'est-à-dire celle qui permet aux gens de construire et de revenir vivre dans la maison de leurs rêves, est celle du migrant international légal qui, grâce à cette condition, parvient à obtenir un revenu plus élevé, peut construire sa maison en moins de temps et revenir dans de meilleures conditions économiques.

La construction des maisons, souligne Inés, est un objectif en cours de réalisation car elle dépend de multiples vicissitudes qui la modifient tout au long du parcours migratoire : le revenu variable qui peut être affecté à la maison ; les changements dans la composition des groupes domestiques ; l'incorporation d'éléments successifs recueillis à partir d'expériences, de voyages, de modes, de goûts, d'imitations que les migrants ou aussi les maçons ajoutent, avec une grande liberté, aux constructions. Les maisons déjà construites sont la preuve, mais aussi l'incitation à réitérer que la migration est le principal, peut-être le seul moyen d'atteindre cet objectif, malgré les sacrifices qu'elle impose aux groupes domestiques, aux familles et à la communauté.

Les entretiens menés par l'auteur révèlent un fait irréfutable qui constitue un changement à 360 degrés dans l'expérience migratoire et la relation avec les maisons. Jusqu'aux années 1990, après la construction de la maison, les migrants investissaient leurs transferts de fonds dans des ressources qui leur garantissaient un emploi et une source de revenus : terres, parcelles, ranchs, animaux, machines, locaux, ce qui transformait leur position sociale dans les communautés et modifiait le destin de leurs descendants (Massey et al., 1991). Les investissements productifs des migrants ont diversifié et élargi l'offre d'activités, d'emplois et de revenus des habitants des communautés.

Cependant, tout cela a changé dans les années 1990 avec la loi sur la réforme et le contrôle de l'immigration (ircaLa première de ce type a été la légalisation de la migration sans papiers et la persistance de la migration sans papiers aux États-Unis. Depuis lors, les migrants légaux ont commencé à rester, à vivre et à travailler de l'autre côté, et les migrants sans papiers ont eu de plus en plus de mal à faire l'aller-retour, régulièrement et en toute sécurité, comme cela avait été le cas au cours des décennies précédentes. Ce changement a modifié à jamais la signification des maisons construites avec les fonds envoyés par les migrants.

Actuellement, comme le montre Inés, les maisons de transfert de fonds appartiennent à des maris et à des fils qui se trouvent aux États-Unis et qui ne sont pas revenus depuis des années, voire des décennies, et les constructions sont en cours depuis plus de dix, voire trente ans. Le monde du travail des voisins est extérieur et éloigné de la communauté. Ils seront habités, dans le meilleur des cas, lorsque la vie professionnelle des propriétaires sera terminée et qu'ils pourront revenir à Vista Hermosa en tant que retraités.

Vista Hermosa n'est pas unique à cet égard. Les ressources et les activités de nombreuses communautés rurales comme Vista Hermosa rendent la survie des ménages ruraux très difficile, voire impossible. D'après le inegi (2023), la localité n'a jamais eu plus de quatre mille habitants - depuis 1970, elle a oscillé entre 3 500 et 3 900 habitants - et son taux de croissance a été négatif ou très faible. Cette situation a changé le sens de l'énorme effort de la main-d'œuvre immigrée : les maisons seront des maisons de retraite ou, comme les personnes interrogées l'ont dit à Vachez, feront partie d'un patrimoine pour leurs descendants. Le changement sémantique n'est pas mineur. L'objectif de la maison de rêve est devenu un objectif plus diffus : le patrimoine. En outre, la violence, de plus en plus présente dans les communautés rurales telles que celle analysée dans ce livre, est devenue un motif supplémentaire de départ et de vidage des communautés rurales.

Pour Inés, les maisons de migrants correspondent à une architecture "libre" en termes de "morphologie, chromatisme, éléments de construction, taille", dans laquelle on peut observer des éléments communs et des combinaisons uniques. Cette architecture "libre" a donné naissance à des motifs composés d'ingrédients d'origines différentes et de symboles de traditions diverses, mais qui se répètent dans les maisons de migrants de tout temps et en tout lieu : la maison, grande, éclectique, abondamment décorée, surtout à l'extérieur, avec des éléments nouveaux qui rompent avec les typologies, le langage et les significations de l'architecture vernaculaire des communautés.

Dans l'intérieur des maisons, Inés a noté la persistance de composants et de produits qui rappellent la fonctionnalité et l'attachement aux objets d'antan : les bancs de rue, les autels à la Vierge de Guadalupe, mais surtout dans la cuisine : l'évier, le comal, le molcajete, le metate. L'auteur ne mentionne pas les éléments qui ont été signalés de manière encore anecdotique, comme le manque d'espace pour les salles de lavage et de séchage, qui n'existent pas dans les maisons aux États-Unis, et dont le besoin se fait sentir lorsque les migrants rentrent chez eux. Mais, comme il le fait remarquer, cela se produit et se produira de moins en moins.

Comme le souligne à juste titre Inés, il s'agit d'une architecture de grande valeur endogène qui a nécessité des années d'efforts, correspondant aux goûts, aux rêves, aux aspirations, aux représentations et aux nouvelles identités des migrants et d'une importance énorme pour l'image publique qu'ils veulent projeter. En effet, une intention centrale de la recherche a été de reconnaître dans les maisons des migrants " leur immense valeur, qui va bien au-delà des canons esthétiques déterminés par un héritage eurocentrique et imposés par une minorité privilégiée " (Vachez, 2023 : 10) pour la consommation touristique.

Cependant, l'architecture migrante est très différente de ce qui est valorisé aujourd'hui dans les esthétiques, réelles ou créées, qui privilégient les éléments coloniaux ou préhispaniques dans les communautés rurales, comme c'est le cas, par exemple, des Pueblos Mágicos (villes magiques). Dans ce contexte de vide d'activités économiques et d'exclusion des tendances architecturales et de loisirs qui attirent les touristes, qu'adviendra-t-il de l'architecture migrante de localités telles que Vista Hermosa ?

Il y a quelques indices. Vista Hermosa fait partie de ce que l'on peut considérer comme une lignée de localités qui, à différentes époques et dans différents contextes, ont créé une architecture basée sur les fonds laborieusement obtenus à l'étranger et investis dans les lieux de destination. C'est ce qui s'est passé, par exemple, avec les Indianos, ces Espagnols qui, après des années de travail dans un pays d'Amérique latine, sont revenus et ont montré le résultat de leurs efforts en construisant d'énormes maisons qui, avec les grands palmiers qui les identifient, ont modifié l'espace bâti et l'architecture d'innombrables communautés en Catalogne, au Pays basque, dans les Asturies et en Cantabrie. Pour l'instant, ce sont surtout des livres de photographies qui les ont documentées (Braña, 2010). Avec leurs excès et leurs fausses armoiries, il s'agissait de maisons conçues pour le retour des Indianos en tant que retraités, c'est-à-dire qu'ils n'auraient pas à travailler, mais, au mieux, à s'occuper de leurs affaires. Mais il semble qu'elles n'aient pas pu être entretenues comme des maisons familiales. Grâce à la reconversion touristique d'un grand nombre de ces villes rurales en Espagne, ces manoirs ont été transformés en hôtels, paradors, restaurants.

Un autre exemple est celui des maisons des barcelonnettes, ces migrants français si proches de la modernisation du commerce et de l'industrie textile au Mexique et, bien sûr, à Guadalajara (Gouy, 1980). Les barcelonnettes - appelées là-bas "les Mexicains" - ont construit de vastes maisons pour leur retour et leur retraite dans cette petite commune des Alpes françaises. On les appelle les Mexican mansions ou les castle-mansions (Homps, 2023 ; Wallace, 2017).

Barcelonnette conserverait 51 magnifiques demeures, uniques dans la région, qui servent de résidences d'été à une ville qui vit aujourd'hui, comme tant d'autres, du tourisme (Wallace, 2017). Mais, comme le note Hélèn Homps (2023), la crise de l'entre-deux-guerres, de part et d'autre de l'océan, a laissé place à de nouvelles tendances : la construction de maisons de retraite et l'édification d'immenses tombeaux modernes et inédits, qui annoncent, peut-être à leur insu, que le retour des migrants ne se fera que pour se reposer à jamais sur la terre de leur nostalgie.

Un article récent de Martha Muñoz et Imelda Sánchez (2017) a mis en lumière un phénomène particulier à Jalisco. Depuis de nombreuses années, les voisins de Santiaguito de Velázquez, comme ceux de Vista Hermosa, sont devenus des migrants, dans leur cas des migrants internes, qui se sont dispersés dans toute la géographie nationale pour établir des taquerias qui leur ont apporté gloire et fortune. Les innombrables Taquerias Arandas appartiennent en grande majorité à des habitants de cette petite ville de Los Altos de Jalisco. Et, comme ceux de Vista Hermosa, ils ont construit d'immenses demeures pour le retour. Cependant, après trois ou quatre générations de migrants, ils ont appris qu'ils ne retourneront pas à Santiaguito parce que les affaires les obligent à rester à leur destination. Mais tous veulent avoir une place dans le cimetière du village, ce qui a déclenché une impressionnante architecture funéraire migrante qui fait partie, comme le soulignent Martha et Imelda, des preuves de réussite (Muñoz et Sánchez, 2017).

La préoccupation des migrants de Santiaguito est désormais la construction de tombes et de mausolées impressionnants qui coûtent plus cher qu'un projet de logement social et qui sont entretenus, en parfait état, par des jardiniers et des concierges. A tel point que la préoccupation du délégué, dit-il à Martha et Imelda, est d'obtenir un terrain pour agrandir, non pas le village, mais le cimetière dans lequel ils reviendront tous à la fin de leur vie professionnelle, pour se reposer, désormais en paix et parmi les leurs.

Il est impossible de savoir ce qui se passera à Vista Hermosa, mais ce livre d'Inés laisse entrevoir quelque chose de semblable, avec l'imposante photographie du mausolée d'une famille de migrants de Vista Hermosa, qui imite l'entrée de la Maison Blanche à Washington, d.c.

Les lecteurs de ce livre y trouveront, sans aucun doute, un ouvrage original, nouveau, nécessaire, bien écrit, soigneusement illustré et édité, permettant de comprendre, à travers les maisons, ce que propose Inés, les formidables changements et dilemmes des migrants et des ruraux dans le Jalisco d'aujourd'hui.

Bibliographie

Arias, Patricia (2009). Del arraigo a la diáspora. Dilemas de la familia rural. México: Miguel Ángel Porrúa/Universidad de Guadalajara.

Braña, Alejandro (2010). Asturias, tierra de indianos. Vega: Ediciones Nueve Doce.

Gouy, Patrice. 1980. Pérégrinations des “Barcelonnettes” au Mexique. Grenoble: Presses Universitaires de Grenoble.

Homps, Hélèn (2023). “El testamento arquitectónico de los barcelonnettes –el gran almacén, la mansión y la capilla funeraria– o el triunfo del eclecticismo”, en Javier Pérez Siller y David Skerrit (eds.). México-Francia. Memoria de una sensibilidad común. México: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, pp. 217-228.

Massey, Douglas, Rafael Alarcón, Jorge Durand y Humberto González (1991). Los ausentes. El proceso social de la migración internacional en el occidente de México. México: Conaculta/Alianza.

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2023). Archivo Histórico de Localidades Geoestadísticas https://www.inegi.org.mx/app/geo2/ahl/ Actualización de la información 30 de junio de 2023.

Muñoz Durán, Martha e Imelda Sánchez García (2017). “La evidencia del éxito. Residencias y mausoleos en Santiaguito, Arandas, Jalisco”, en Patricia Arias (coord.). Migrantes exitosos. La franquicia social como modelo de negocios. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, pp. 99-147.

Vachez, Inés (2023). Arquitectura de remesas. La transformación de un pueblo mexicano. Guadalajara: Arquitónica-Analog Typologies.

Wallace, Arturo (2017). “La fascinante historia de cómo Barcelonnette se convirtió en la ‘capital de México’ en Francia”. bbc News Mundo. Recuperado de https://www.bbc.com/mundo/noticias-40979695 Consultado el 31 de mayo de 2024.

Patricia Arias est titulaire d'une licence et d'une maîtrise en anthropologie sociale de l'Universidad Iberoamericana de Mexico et d'un doctorat (nouveau régime) en géographie et aménagement du territoire de l'université de Toulouse-Le Mirail, en France. Chercheur émérite au sni. Publications récentes : (2021) De l'agriculture à la spécialisation. Débats et études de cas en Mexique (avec Katia Lozano, coords.). Guadalajara : Universidad de Guadalajara (2020) "De las migraciones a las movilidades. Los Altos de Jalisco", in Interstices sociauxAnnée 10, n° 19, mars-août. (2021) "Una revisión necesaria : la relación campo-ciudad", in Hugo José Suárez et al. Vers un agenda pour repenser l'expérience religieuse urbaine : questions et instruments. Le Mexique : unam(2021) "La migración interna : Despoblamiento y metropolización", in Jorge Durand et Jorge A. Schiavon (eds.). Jalisco : terre de migrants. Diagnostic et propositions de politiques publiques. Guadalajara : Cátedra Jorge Durand de Estudios Migratorios, cide/Fondation Konrad Adenauer/Gouvernement de l'État de Jalisco.