Pays sauvage

Maclain et Chapman Way (Directeurs)2018 Duplass Brothers Productions/Netflix (Producteurs), États-Unis, Netflix.

PLe film a été projeté au festival du film de Sundance et a été célébré comme un phénomène Netflix, Pays sauvage capte l'attention dès les premières minutes de visionnage. En six épisodes d'une heure chacun, elle retrace l'expérience du mouvement spirituel dirigé par Bhagwan Shree Rajneesh (plus tard connu sous le nom d'Osho) aux États-Unis. L'intrigue raconte en détail comment les disciples de l'un des gourous indiens les plus célèbres et les plus influents de ces dernières décennies se sont liés aux habitants d'Antelope, une ville d'une cinquantaine d'habitants située dans le nord-ouest des États-Unis. Rajneesh y a construit une cité spirituelle, RajneeshpuramPremière du genre au début des années 1980, c'est la première fois qu'elle compte cinquante mille adeptes, ce qui entraîne des tensions avec la population locale et des problèmes majeurs avec l'État de l'Oregon et le gouvernement des États-Unis.

Ceux qui pensent que le documentaire ne traite que de cet épisode anecdotique se trompent. Pays sauvage est une analyse intelligente des mutations religieuses et culturelles des dernières décennies dans les sociétés occidentales et, surtout, une réflexion sur la société américaine profonde qui s'est révélée dans le contexte post-Trump. C'est aussi, d'une certaine manière, un exemple de réflexion socio-anthropologique sur une altérité qui se révèle un peu plus complexe qu'on ne l'imagine habituellement.

Les premiers épisodes de la série décrivent le déménagement de la ashram de Poona (Inde) à Antelope (Oregon), sur la base d'expériences biographiques et de séquences télévisées d'archives. Ce matériel forme un ensemble d'histoires et d'images qui racontent la vie dans les pays de l'Union européenne. ashram de Poona et surtout l'arrivée de Rajneesh à Antelope. Mais l'installation aux Etats-Unis ouvre un nouvel espace narratif : raconter et rendre compte des habitants de la petite ville qui les accueille. Pour les sannyasins est l'arrivée en terre promise, l'opportunité de construire une ville pour y vivre en liberté. Les Etats-Unis sont pour eux l'espace de la liberté religieuse et le lieu du pluralisme par excellence. Cependant, pour les voisins d'Antelope, des protestants conservateurs qui se considèrent comme les héritiers de l'idéologie des pionniers américains, la perspective est toute autre : Rajneesh et son groupe d'amis sont des ennemis de la liberté religieuse. sannyasins Ils sont venus menacer les valeurs, prendre les terres, ruiner la tranquillité.

C'est pourquoi Pays sauvage n'est pas seulement une série documentaire sur Osho, mais sur une relation : celle d'Osho et des États-Unis. Qui sont les "sauvages" - Osho et ses disciples ou les États-Unis profonds ? D'une part, le fait que tous soient des "sauvages" à leur manière semble être l'une des leçons du film. D'autre part, les États-Unis sont le paradoxe d'une image de pluralisme, de liberté et de démocratie qui se relativise lorsque ses valeurs fondamentales sont menacées. Si cette tension reste latente dans tous les épisodes, le documentaire a la vertu de rompre avec le dualisme qui oppose "bons" et "méchants", d'entrer avec les caméras dans l'intimité de tous ses protagonistes et de rendre l'étrange familier familier et le familier étrange. Il s'intéresse de près à leurs objets privés et à la décoration de leurs maisons, à leur façon de s'habiller, à leurs gestes, à leurs visages qui rient et qui pleurent, mais il dépeint aussi leurs misères, leurs peurs et leurs désirs, produisant ainsi une étrange empathie avec toutes les personnes interrogées.

Les épisodes centraux montrent l'escalade du conflit et de la violence. De Rajneeshpuram Ils déploient des manœuvres "légales" pour prendre le contrôle politique de la région, allant de l'achat de toutes les propriétés de la ville à la venue de mendiants de tous les États-Unis pour voter en leur faveur lors des élections régionales. Parmi les stratagèmes illégaux, citons l'administration de sédatifs aux mendiants qui ne s'adaptent pas au mode de vie pacifique et équilibré proposé par Osho, un plan d'assassinat d'un représentant du comté et une prétendue attaque bioterroriste à la salmonelle qui aurait touché dix restaurants et près de huit cents habitants de l'Oregon. De leur côté, les habitants d'Antelope et les associations de citoyens conservateurs de l'État n'ont pas ménagé leurs efforts. Les bandes armées, l'intimidation et une campagne nationale contre la secte ne sont que quelques-uns des moyens qu'ils ont déployés dans le conflit qui les opposait à Rajneesh et à ses disciples.

La controverse publique et le conflit ouvert sont au cœur du récit. Les derniers épisodes s'attardent sur les questions juridiques et la persécution de Rajneesh et de ses assistants, accusés de bioterrorisme et de fraude à l'immigration. En 1985, ils ont tous été expulsés des États-Unis et Rajneesh est mort sous le nom d'Osho en 1990 en Inde. Le plus intéressant, cependant, ce sont certaines des biographies clés de l'équipe de Rajneesh et de ses assistants. sannyasins plus près des principaux décideurs de l'organisation. Parmi eux, Ma Anand Sheela se distingue, la plus captivante et la protagoniste de l'histoire la plus intime. Secrétaire et assistante personnelle de Rajneesh, Sheela finit par se brouiller avec son maître et émigre en Allemagne puis en Suisse, où elle dirige aujourd'hui des maisons de retraite après avoir purgé une peine de prison aux États-Unis. D'une certaine manière, si la tension centrale se situe entre l'homme et la femme, il n'en demeure pas moins qu'elle n'est pas sans conséquences. sannyasins et les conservateurs d'Antilope, la tension subsidiaire est entre Sheela et Rajneesh, une histoire d'amour, de dévotion et de trahison.

Les récits biographiques donnent un aperçu suggestif des processus de conversion à la spiritualité New Age, du travail sur les émotions et de la transformation de la vie du mouvement. Quel est l'impact d'Osho et de son projet spirituel sur l'arène mondiale ? C'est un aspect qui est en fait peu exploré dans le documentaire, mais qu'il est important de garder à l'esprit, car l'accent est mis exclusivement sur sa relation avec les États-Unis et non sur le mouvement culturel mondial associé à sa prédication et à sa capacité de transformation très réussie au sein de l'horizon spirituel contemporain. L'influence de ses idées et de ses pratiques représente un défi pour la sociologie et l'anthropologie de la religion et constitue un thème central des processus de changement culturel dans les sociétés occidentales, en particulier dans leurs secteurs intermédiaires, lié aux idées de charisme, d'autorité et de nouvelle sensibilité "spirituelle" (Lindholm, 2002), mais aussi à la manière dont cette relative nouveauté socioculturelle est soumise à la réglementation publique (Van Driel et Van Belzen, 1990). Ses livres sont parmi les plus vendus et les plus lus au monde, ses idées sont citées à la fois dans les cercles New Age et par des philosophes occidentaux de renom. Le philosophe allemand et héritier de la tradition critique de l'école de Francfort, Peter Sloterdijk, par exemple, a vécu dans les années 1960 et 1970 dans la région de l'Europe de l'Est. ashram de Poona et a déclaré qu'Osho a apporté une contribution fondamentale à la philosophie et au dialogue entre la pensée occidentale et orientale (Sloterdijk, 2019).

Pays sauvage est la composition multiforme d'une situation de rencontre ou de "contact", comme nous l'enseigne l'anthropologie. Mais dans ce cas, il ne s'agit pas de la rencontre entre la société occidentale et un "autre", mais de l'arrivée d'un "autre" au centre de la culture occidentale. Comme tous les contacts que l'histoire et l'anthropologie ont étudiés, le dialogue de paix est une illusion qui laisse place au conflit.

Décrivant ce cas singulier à partir d'une pluralité de perspectives et de voix, qui sont explicitement vécues comme émancipatrices et conservatrices, le documentaire construit une histoire sur notre monde contemporain, où la tension entre l'ancien et le nouveau conservatisme coexiste avec le projet émancipateur des années post-1960. Le drame d'Antelope au début des années 1980 est résumé dans ce drame des écologismes, des féminismes et des spiritualismes qui nous ont éduqués au cours des quarante dernières années et dans l'arc conservateur qui va du réactionnaire au conservateur, et du conservateur au conservateur. guêpe des années 1960 contre les nouveaux modes de vie alternatifs, jusqu'à la déclaration de George Bush senior en 1992 au sommet mondial de Rio de Janeiro sur le changement climatique : "Notre mode de vie n'est pas négociable".

Nous pourrions suggérer que ce qui Pays sauvage L'enjeu est une question très actuelle, le conflit entre des modes de vie hérités de la contre-culture et un mode de vie conservateur qui, comme l'a souligné G. Bush, n'est pas négociable. La série a été diffusée pour la première fois dans un contexte où le gouvernement de Donald Trump et les élites mondiales semblent réorganiser un nouvel ordre qui abandonne certaines des valeurs que le libéralisme et la gauche culturelle pensaient avoir consolidées au cours des dernières décennies.

C'est peut-être la raison pour laquelle cette série documentaire est si attrayante, non seulement parce que l'affaire Osho est intéressante et curieuse, mais aussi parce qu'elle touche les nerfs de notre vie contemporaine. Et elle le fait d'une manière qui ne prend pas parti pour l'un ou l'autre de ces projets, mais qui tente de comprendre chacun d'entre eux dans toute sa complexité. Comme nous l'avons déjà noté, tout au long des épisodes, nous nous identifions au projet de Rajneesh et à sa prédication contre-culturelle de liberté et d'épanouissement de la conscience, d'expérimentation émotionnelle et sexuelle. Mais très vite, nous avons aussi l'impression de comprendre les voisins d'Antelope, qui se sentent menacés par l'arrivée de milliers et de milliers de personnes venues du monde entier, avec des coutumes et des habitudes différentes, et qui n'ont guère l'intention de respecter leur vie de quartier et leurs mœurs conservatrices.

En plus d'être une analyse qui tient compte des récents processus socioculturels et politiques pertinents pour notre situation actuelle, il s'agit d'un exemple de vision complexe et non binaire. Pays sauvage est donc un documentaire qui pourrait bien s'inscrire dans la production académique d'un courant de la sociologie et de l'anthropologie qui privilégie la complexité et la diversité des points de vue en jeu comme une approche particulièrement valable. Cette diversité des points de vue, sans en assumer un comme étant le seul ou le plus hiérarchisé, n'implique pas le renoncement à un diagnostic critique de la situation, mais plutôt une lecture plus complexe et plus réaliste. En ce sens, le documentaire est une leçon épistémologique sur la manière de construire une problématique socio-anthropologique, en tenant compte de la complexité des visions en présence, mais en maintenant un regard analytique qui s'imbrique dans cette complexité.

En plus d'être un documentaire captivant et rythmé sur l'expérience de Rajneesh aux États-Unis, Pays sauvage est un exercice expérimental sur la manière dont le langage audiovisuel peut amener des problèmes classiques de sciences sociales à un public de masse. Il y a les thèmes de la conversion, de la rumeur, de la panique morale et, surtout, de la spiritualité contemporaine et du pluralisme religieux. Mais aussi celui du changement culturel et des tensions qu'il suscite avec la morale conservatrice dans laquelle nous vivons.

Bibliographie

Lindholm, Charles (2002). “Culture, Charisma, and Consciousness: The Case of the Rajneeshee”, en Ethos, vol. 30, núm. 4, pp. 357-375.

Sloterdijk, Peter (2019, 3 de mayo). “La vida actual no invita a pensar”, en El País. Recuperado de https://elpais.com/elpais/2019/05/03/ideas/1556893746_612400.html, consultado el 11 de julio de 2019.

Van Driel, Barry y Van Belzen, Jacob (1990). “The Downfall of Rajneeshpuram in the Print Media: A Cross-National Study”, en Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 29, núm. 1, pp. 76-90.