Sumário

Neste artigo analisamos um boato que conta como as medidas de sanitização do governo contra o coronavírus foram, ao contrário, estratégias para infectar a população com o vírus e eliminá-lo. Este boato circulou em diferentes regiões do México, gerando múltiplos protestos coletivos. Longe da visão que condena rumores e narrativas conspiratórias como falsos, neste estudo entendemos que estes fenômenos nos permitem entender o que é considerado plausível e implausível em um determinado contexto. Portanto, apresentamos as versões que circularam em San Antonio de la Cal, Oaxaca, assim como os elementos narrativos que conferem plausibilidade e implausibilidade. O estudo se baseia principalmente na análise das conversas geradas no Facebook e entrevistas pessoais; mostra que o rumor estava ligado a narrativas conspiratórias e histórias locais que falam da desconfiança das autoridades. Ele também analisa seu uso político por grupos que se opõem às autoridades.

Palavras-chave: coronavírus, México, pensamento conspiratório, boato, plausibilidade

"eles estão fumigando o coronavírus" rumores de conspiração nas redes sociais e seus usos políticos no méxico

Neste artigo, examinamos um rumor que afirmava que as medidas governamentais de sanitização contra o coronavírus são na verdade estratégias para infectar a população e eliminá-la. Este rumor circulou em várias regiões do México, gerando múltiplos protestos comunitários. Este estudo se separa de uma abordagem que condena rumores e teorias conspiratórias por serem falsos, e leva em conta que estes fenômenos ajudam a fornecer uma compreensão do que é considerado plausível ou não em um determinado contexto. Apresentamos as versões que circularam em San Antonio de la Cal, Oaxaca, assim como elementos narrativos que conferem plausibilidade e implausibilidade. O estudo se baseia principalmente na análise das conversas geradas no Facebook e entrevistas pessoais. Ele mostra que o rumor estava ligado a narrativas conspiratórias e relatos locais que discutiam uma falta de confiança nas autoridades. Além disso, seu uso político por grupos que se opõem às autoridades é examinado.

Palavras-chave: rumor, coronavírus, verosimilhança, teoria da conspiração, México.

Os rumores são rotas de acesso a universos insuspeitos, a maneiras desconhecidas de pensar e sentir de diferentes grupos sociais, a experiências inéditas de comunidades. São lacunas para compreender tanto as preocupações, ansiedades e ilusões que foram experimentadas no tempo da pandemia covida-19, quanto as diferentes noções de saúde, doenças e formas de preveni-la. Este texto apresenta os resultados de uma investigação que trata dos múltiplos rumores que circularam no México sobre o fenômeno do coronavírus nas redes sócio-digitais, especialmente no Facebook e no Twitter. Temos privilegiado aqueles que tiveram um impacto social e causaram mobilizações ou ações coletivas.

O rumor que analisaremos aqui é que as medidas de sanitização implementadas pelo governo - que deveriam servir para reduzir o contágio - são, antes, estratégias para dispersar o coronavírus, "fumigá-lo" e infectar a população. Este boato circula desde 2020 em partes muito distantes do país (como o Estado do México, Chiapas e Oaxaca) e tem gerado uma conversa acalorada nas redes sociais e digitais. A última versão que conhecemos foi espalhada em Veracruz em outubro de 2021 e disse que o objetivo era infectar e espalhar a doença por meio de zangões de propriedade do exército federal, o que fez com que alguns habitantes locais abatessem esses dispositivos. Apresentamos aqui o caso de San Antonio de la Cal, Oaxaca.

Estas versões de dramas sociais, econômicos e políticos que a população vem vivenciando nos tempos incertos da pandemia. Elas também constituem uma linguagem metafórica e simbólica para denunciar seus governantes e as instituições das quais eles desconfiam profundamente. Em um trabalho anterior, argumentamos que os múltiplos rumores que circularam no México desde 2020 funcionam como uma declaração ou aviso de um possível extermínio da população de que poucos falam e quase ninguém ousa denunciar: "eles estão nos matando", uma figura elíptica que pode ser preenchida de múltiplas formas e gera muitas variações (Zires, 2021). Aqui continuamos a explorar esta figura e o regime de verosimilhança que a sustenta.

É notável que algumas das variantes do boato sobre a "pulverização do coronavírus" foram utilizadas por grupos que se opõem a certas autoridades municipais para criticá-las e deslegitimá-las, bem como para desacreditar os setores aos quais pertencem ou aos quais estão ligadas. Desta forma, a dimensão política de muitos rumores que têm circulado na pandemia é totalmente visível.

Entretanto, para que o boato seja utilizado politicamente, ele deve ser plausível para a população em que circula, deve ter um grau mínimo de plausibilidade para que se espalhe, e deve estar ligado a noções ou discursos pré-existentes, caso contrário não poderia gerar mobilizações coletivas. Entre essas noções pré-existentes estão as explicações conspiratórias que circularam não apenas no México, mas também globalmente, e que adquiriram significados particulares ou interpretações locais, como veremos no caso analisado. É a estes aspectos que gostaríamos de voltar nossa atenção.

Rumor e plausibilidade

Nesta pesquisa, o boato é concebido como uma história incompleta e em constante mudança de acordo com o contexto histórico e cultural em que circula (Zires 2001, 2005). Devido a sua natureza mutável, é importante reconhecer suas múltiplas versões e transformações.

O rumor é produzido nos interstícios das instituições e circula através de canais informais de comunicação, tanto através das redes sociais tradicionais (família, vizinhança, etc.), como também em espaços digitais mais ou menos interativos na Internet e em redes sócio-digitais (Facebook, Twitter, YouTube, entre outros). No passado, era apenas um fenômeno oral. Atualmente, assume formas orais em contextos presenciais, bem como em modalidades auditivas, escritas, visuais e audiovisuais através de mensagens de alfabetização tradicionais ou recodificadas, microproduções audiovisuais e "memes" que circulam via telefones celulares em aplicações como Messenger ou WhatsApp, entre outras. É uma forma de comunicação mediatizada, hipermediada e multimodal (Zires, 2017, 2021).

Neste sentido, ele difere das notícias ou da história por serem histórias legitimadas que circulam pelos canais institucionais de uma sociedade. Os rumores estão ligados ao "é dito", à voz anônima, e ao "não é dito", ao que o governo ou órgãos políticos muitas vezes censuram.

Os rumores são fenômenos grupais e coletivos que atravessam grupos sociais e às vezes contextos culturais diferentes. Nas últimas décadas, eles se tornaram mais globais por natureza. Este é o caso dos rumores relacionados à pandemia do coronavírus.

No sentido que nos interessa aqui, o boato se desprende do paradigma da falsidade. versus O boato está ligado à verdade e à visão que liga as notícias à verdade e à objetividade, bem como o boato à falsidade e à subjetividade. Nesta perspectiva, o boato está ligado ao plausível, ao conjunto de convenções sociais e culturais que estabelecem o que pode e o que não pode ser dito em um determinado contexto, assim como a forma de dizê-lo. Estas convenções, mais ou menos explícitas, emanam do que foi formulado até um determinado momento nos discursos que o precedem (Zires, 2001).2.

Neste sentido, estamos interessados em saber o que torna plausíveis ou implausíveis os diferentes rumores sobre a pandemia que circularam no México. Quais são os diferentes regimes de plausibilidade que moldam sua criação e transformação?

Da mesma forma, estamos interessados em explorar os pontos de conexão entre rumores e narrativas conspiratórias, afastando-nos da visão que os estigmatiza como falsos e os vincula ao patológico, para analisar o que os torna plausíveis. Desta forma, podemos reconhecer outras formas de interpretar o mundo e produzir outras verdades.

Esta não é uma discussão isolada; Boullier e colegas enfatizaram recentemente a possibilidade de que esta mudança epistemológica se abra:

Devemos documentar a variedade de discursos e epistemologias que pressionam a fabricação da verdade, juntamente com os tipos de provas e grupos nos quais eles se baseiam. Em resumo, os limites da ciência estão em jogo hoje: os limites dos interesses privados ou políticos, cuja porosidade os "conspiradores" denunciam; e os limites entre ciência legítima e desviante, que estes atores gostariam de impor. Em vez de tomar partido nestas controvérsias mutáveis e complexas, as ciências sociais se beneficiariam da observação do trabalho desenvolvido em ambos os lados destas linhas (Boullier, Kotras e Siles, 2021: 12).3.

De rumores a ações coletivas

Os rumores podem ajudar a articular ações individuais ou coletivas isoladas, incorporando-as dentro de uma certa estrutura de inteligibilidade. Portanto, muitas vezes existe uma relação íntima entre rumores e ações coletivas. Alguns estudos investigam como essas ações coletivas foram desencadeadas pelos rumores. Farge e Revel (1998) destacam, por exemplo, o significado dos tumultos e linchamentos gerados por rumores de raptos de crianças em Paris em 1750. Nesta análise, a lógica da significação múltipla e da improvisação em ações coletivas baseadas em explicações e roteiros pré-estabelecidos é sublinhada. Parece-nos fundamental assumir esta perspectiva, pois ela nos permite afastar-nos de visões unilineares.

O rumor de que os habitantes de San Antonio de la Cal estão sendo infectados ou "fumigados", bem como as ações individuais e coletivas que resultaram dele, não devem ser tratados de uma perspectiva unívoca na qual certos culpados - aqueles que impediram as medidas de sanitização - são criminalizados e colocados no centro como um símbolo da ignorância e da estupidez humana. Em vez disso, nossa abordagem sugere aprofundar a lógica do significado social e da plausibilidade das múltiplas narrativas que circularam naquela área e em muitos outros contextos antes daquela data, o que nos permitirá descobrir pontos de convergência narrativa e interpretação entre estas narrativas locais e as explicações conspiratórias que circularam globalmente. Esta abordagem convida à análise dos setores políticos que contribuíram significativamente para sua difusão local, bem como aqueles que tentaram contrariá-la.

Breve reconstrução do caso em San Antonio de la Cal, Oaxaca

Em 27 de maio de 2020, em San Antonio de la Cal, Oaxaca, os moradores do município impediram a higienização das áreas públicas da cidade porque acreditavam estar propagando o coronavírus. Esta medida de desinfecção, pretendida pelas autoridades sanitárias para reduzir a propagação da doença, foi, segundo os habitantes, ao contrário, uma propagação do vírus.

De acordo com vários jornais nacionais e locais,4 os aldeões obstruíram a higienização com paus e algumas catanas nas mãos e seguraram os trabalhadores da higienização, uma brigada do Ministério da Saúde do Estado, por um tempo. A brigada logo fugiu para a presidência municipal, onde os manifestantes atiraram pedras e gás lacrimogêneo, danificando partes do palácio municipal e da van do presidente, e bloqueando ruas para impedir a entrada da polícia e da Guarda Nacional. Diante desta situação, o presidente municipal, Alfonso Vázquez, saiu para a esplanada, tentou dar uma explicação e convencer a população, mas acabou garantindo que as medidas sanitárias fossem suspensas, entregou o líquido que estava sendo usado aos manifestantes e a brigada deixou o local sob proteção policial.

De acordo com os jornais El Universal e PublimeterOs aldeões até gritaram: "Eles querem nos matar" e "o líquido espalha o vírus".5 De acordo com La Jornada algumas mensagens enviadas através dos grupos da WhatsApp haviam circulado entre a população e encorajaram a reação coletiva:

Os vizinhos relataram que, através de grupos de moradores locais Foi enviado um áudio no qual um homem disse que as autoridades municipais deveriam entregar mais de 60 pessoas falecidas. por dia a partir da próxima semana, por isso estão realizando atividades de sanitização, a fim de espalhar o vírus covid-19, e também são convidados a evitar visitar centros de saúde em caso de doença.. Neste áudio, as pessoas são convidadas a participar e impedir o pessoal de saúde de realizar estas tarefas de desinfecção, porque os "gases" afetam diretamente os pulmões e brônquios6 (grifo nosso).

Por sua vez, o diário Milênio observou que os opositores do presidente municipal haviam se envolvido em agitar a população nas redes sociais. 7 Na mesma linha, um jornal local, Diálogos de Oaxaca, escreveu que um setor das forças políticas locais tinha participado da ação de protesto, incitando à mobilização e à violência: "um grupo de choque identificado com o ex-candidato à presidência municipal, Juan Carlos Pascual, bloqueou e lançou bombas de gás lacrimogêneo". Esta situação nos leva necessariamente a levar em conta o contexto social de San Antonio de la Cal e um conflito pós-eleitoral latente na Câmara Municipal, e a refletir sobre a dimensão política do boato.

Um contexto sócio-político e pós-eleitoral tenso

San Antonio de la Cal faz parte da aglomeração da cidade de Oaxaca, a cinco quilômetros do centro da cidade e na direção do aeroporto. Nas últimas décadas, a população cresceu e a área geográfica por ela coberta se expandiu. No centro deste município vive a população original, os chamados "nativos" ou "caleros", que se distinguem da população que ali chegou para viver, os "avecindados" ou "fuereños".

É governado por um regime eleitoral municipal em tensão: uma mistura entre o sistema de usos y costumbres e o sistema partidário, refletindo a tensão entre nativos e forasteiros. Por um lado, é um dos muitos municípios do estado de Oaxaca que são governados pelo sistema de usos y costumbres para eleger suas autoridades municipais, e é por isso que votam em uma assembléia local.8 Os caleros são os principais defensores deste regime. Eles controlam este sistema e suas regras de participação (que exigem que o candidato se comprometa com as festividades religiosas e o serviço comunitário), o que tende a deixar de lado as pessoas de fora. Este último grupo, ao contrário, tem defendido nas últimas décadas o respeito à lei eleitoral e ao sistema partidário que lhes permite participar das eleições locais, mesmo que não cumpram com as exigências do sistema de usos e encargos.9 É por isso que neste município o sistema de usos y costumbres não está separado, como em outros municípios, da lógica dos partidos políticos e, portanto, os planillas são formados de acordo com a cor. Quando os planillas lançam suas campanhas, os partidos políticos intervêm com suas estruturas organizacionais e apoio do centro do estado ou do país, mas as eleições ocorrem em uma assembléia local, um sistema que em certos momentos exibe muitas contradições.

San Antonio de la Cal tem sido tradicionalmente considerado um reduto do PRI, mas à medida que outros partidos têm crescido, o Partido Revolucionário Institucional (pri) perdeu importância e alguns de seus apoiadores migraram para outros partidos, especialmente para o Movimiento de Regeneración Nacional (Morena). Em 2016, o partido votou para governador do priEm 2018, Morena venceu tanto nas eleições estaduais para deputados quanto em nível federal na eleição para presidente do país, votando em López Obrador.

Em 24 de novembro de 2019, foram realizadas eleições locais em San Antonio de la Cal, das quais participaram dez candidatos. No decorrer das eleições, pessoas ligadas ao candidato laranja, Juan Carlos Pascual Diego, que está próximo ao pri,10 que estava ganhando. Diante disto, a população se manifestou na assembléia e este candidato foi descartado naquele mesmo dia, de modo que o candidato do bilhete verde, Alfonso Vázquez Santiago, próximo ao Partido Ação Nacional, acabou ganhando.pão). Por esta razão, o candidato descartado, Juan Carlos Pascual, contestou os resultados perante o Tribunal Eleitoral de Oaxaca, mas o Tribunal validou Alfonso Vázquez no início da pandemia da covida-19 no México em março de 2020. Após esta validação, o candidato Pascual continuou contestando os resultados a nível federal e solicitou novas eleições, levando ao cancelamento dos resultados eleitorais em julho de 2020. Desde aquela data, o município não teve eleições ou autoridades permanentes, mas apenas administradores temporários que são nomeados pelo senado local, que é governado principalmente pelas forças do partido Morena.

Isto significa que, quando o boato surgiu na localidade, havia uma situação política muito tensa no município entre aqueles que estavam insatisfeitos com o processo eleitoral, aqueles que apoiaram Alfonso Vázquez (Poncho) e aqueles que apoiaram o desafiante da eleição (Pascual). Isto nos permite entender porque os rumores e ações de protesto do povo do município foram encorajados ou apoiados por este setor na disputa político-eleitoral.

Algumas estratégias metodológicas para pesquisa e análise

Com base na cobertura da mídia por diferentes noticiários de televisão como Denise Maerker e Ciro Gómez Leyva sobre o impedimento à higienização em San Antonio de la Cal, onde imagens, vídeos e testemunhos que circularam em diferentes sites do Facebook foram captados, estas publicações originais foram rastreadas, assim como os grupos e páginas desta plataforma sobre o tema de San Antonio de la Cal, com o objetivo de aprofundar as conversas que haviam sido geradas a este respeito. Foi interessante recuperar destas conversas os diferentes rumores que haviam circulado, os discursos que as tornaram plausíveis e implausíveis, o tecido associativo que os rumores haviam suscitado e as formas como os usuários do Facebook haviam interpretado, a ação coletiva e, em geral, o contexto sócio-político. Entre as páginas do Facebook, selecionamos todas as páginas referentes a questões locais que estavam em funcionamento na época, das quais havia quatro, cujos administradores, além dos oficiais, não eram identificáveis. Em todas elas houve uma conversa mais ou menos conflituosa entre aqueles que apoiavam o boato e aqueles que o rejeitavam e desaprovavam as ações coletivas que se seguiam. Entre os sites foram: o site oficial em 2020 Prefeitura de San Antonio de la Calassim como o site oficial em 2019 H. Ayuntamiento de San Antonio de la Cal;11 San Antonio de la Cal, Oaxacacujos administradores estavam mais inclinados a defender as autoridades; Somos San Antonio de la CalO site do presidente municipal da época, Alfonso Ángel Vázquez Santiago, também foi publicado. Também analisamos algumas páginas regionais de Oaxaca: Alerta de Oaxaca, Oaxacaqueando e outros relacionados à mídia local: O Imparcial e Oaxaca News Voz e ImagemA mídia, que gerou conversas críticas, apesar de estar menos preocupada com rumores e processos políticos locais e mais focada em criticar aqueles que impediram a higienização. Os meios de comunicação se destacaram A Onda de Oaxaca que carregou um vídeo do momento em que os manifestantes protestavam em frente ao Palácio Municipal. Desta forma, ele retomou a visão dos próprios manifestantes.

Para se ter uma idéia do que acontecerá nas eleições de 2019 e 27 de maio de 2020, também foi realizada uma análise de notícias nos jornais locais do estado de Oaxaca e nacionalmente na internet (Quadratín Oaxaca, Diálogos Oaxaca, La Jornada, Reforma, Milenio, Excélsior, Publímetro, Animal Político, Reporte Indigo).

A fim de compreender o contexto social e político a partir da localidade e interpretar melhor as conversas sociodigitais, três pessoas que participaram ativamente da vida comunitária e política de San Antonio de la Cal foram entrevistadas em profundidade: um nativo, com diploma universitário em educação, que participou da assembléia nas eleições de 2019, e que acompanhou o momento de erupção dos rumores e ações coletivas em 27 de maio de 2020 - este informante prefere permanecer anônimo-; Marina Méndez, que vive ali há mais de uma década, trabalhou na Linha Mexicana de Defesa dos Direitos Humanos e em múltiplos projetos comunitários em contato com os diferentes partidos em nível local; e o próprio presidente municipal, Alfonso Vázquez, que é um nativo, para descobrir sua visão do que aconteceu.

Rumores sobre a propagação do coronavírus e discursos que lhe conferem credibilidade

Nas conversas do Facebook, enquanto a maioria questiona o boato, chama seus divulgadores de ignorantes e zombam, insultam e os denigrem com termos racistas, classistas e malignos, isso não impede que alguns publiquem as diferentes versões do boato e o que o torna plausível de diferentes ângulos ou perspectivas, o que permite o acesso à deliberação coletiva que é gerada em toda a produção de boatos. Um importante ponto de deliberação nesse dia é o que significa sanitização e fumigação.

Nos vídeos recuperados da ação de protesto discutida acima, os manifestantes não utilizam o termo "sanitização", mas sim "fumigação". Sanitização é o termo usado pelas autoridades entrevistadas e pelos repórteres. Ambas as ações, A higienização e a fumigação certamente têm elementos associados a elas.O uso de certas substâncias químicas é geralmente desconhecido das pessoas comuns, e as pessoas que espalham essas substâncias usam máscaras ou fatos para protegê-las, o que alude a um certo perigo ou cuidado com essas substâncias. Não é coincidência que em um dos sites do Facebook alguém pergunte exatamente o seguinte 27 de maio: "As pessoas exigem uma resposta. Para a autoridade municipal. Está sendo fumigado ou desinfetado. E para que propósito e com que produtos químicos está sendo feito? 12

Em relação às substâncias químicas que supostamente estão sendo usadas na "fumigação", os usuários expressam grande desconfiança devido a seu possível perigo e seu uso imprudente: "são venenos", "esta mãe é veneno". De um ponto de vista mais ambientalista, alguns expressam sua falta de utilidade: "É um desperdício de dinheiro". Polui as ruas e o meio ambiente. Não impede realmente a proliferação da cobiça e mata muitas outras formas úteis de vida". Na mesma linha, outro usuário acrescenta uma referência ao discurso científico: "O quem já disse que fumigar as ruas é inútil. Condeno as ações do povo e também do governo ao não seguir as recomendações do quem".13

Outras pessoas deram à sanitização-fumigação um significado claramente letal e, portanto, mais diretamente ligado ao próprio rumor que gerou a ação coletiva: "Eles só querem matar mais pessoas, como já fizeram"; "é verdade que através da fumigação eles estão matando pessoas". Vários usuários trouxeram exemplos de lugares concretos onde isso havia acontecido, o que deu credibilidade ao boato, como em Tuxtepec, San Fernando de Chiapas e na Central de Abastos: "Coincidência ou não, mas um dia após a fumigação, um monte de pessoas foi infectado, como você explica isso? Em Tuxtepec aconteceu algo semelhante, um dia antes de fumigarem e sanearem e no dia seguinte boom, a colônia tinha mais de 10 pessoas infectadas"; "Aqui em San Fernando de Chiapas! Como eles fumigaram! Muitas pessoas começaram a morrer! Que coincidência? Não!!".

Outros elementos que contribuíram para a credibilidade do boato de "pulverização" do coronavírus foram as histórias sobre desconfiança em relação ao governo municipal e o fato de a prefeitura não ter sido sanitizada, nem a casa do presidente municipal:14

Todos falam, criticam e insultam! Para aqueles que não sabem, foi dito que a higienização foi aceita, mas primeiro tiveram que começar pelas casas do conselho municipal, alguém aceitou, ninguém aceitou, ninguém aceitou porque sabem que o líquido é tóxico.

Não vamos permitir isso, paisanos. Se poncho (referindo-se ao presidente municipal) quer fumigar, deixe-o começar em casa. Esperemos que sua mãe ou irmã não morra.15

Outro usuário acrescentou outro elemento narrativo que deu credibilidade ao rumor da propagação do vírus não só em San Antonio de la Cal, mas também em Ixtlahuaca, Estado do México, a menção de "fumigações" sendo feitas à noite, "tarde da noite" (Arcega et al., 2021):

A desconfiança é tão grande nas comunidades de Oaxaca e há ainda mais desconfiança quando uma van branca chega à sua comunidade tarde da noite para fumigar as casas de outras pessoas.

A suspeita levantada pelo governo em geral e pelas autoridades sanitárias é um tema recorrente que contribui para dar credibilidade ao rumor da disseminação do vírus na população mexicana. As seguintes expressões dos usuários são ilustrativas neste sentido: "o que acontece é que o governo lhes mentiu tanto que eles não sabem se devem acreditar ou não"; "conhecendo o governo mexicano, eu não duvidaria"; "mas a verdade é que você não pode confiar tudo no governo"; "com este maldito governo, eu não duvido que eles vão espalhar o vírus"; "não permita a fumigação, não confie no governo ou nos hospitais".

Neste espaço de conversa de suspeita em relação às instituições governamentais, surgiu várias vezes a associação do rumor da "fumigação" do coronavírus, articulada com o rumor de que pacientes estavam sendo mortos em hospitais que circulavam em outras partes do país, especialmente em Ecatepec, Estado do México, e foi analisada longamente em uma publicação de Zires (2021). Nesta versão do boato, a fumigação não tem um efeito letal, mas faz com que as pessoas fiquem gravemente doentes, portanto elas têm que ir para o hospital e são mortas lá. O hospital é visto como um espaço para a aniquilação sistemática dos pacientes que a ele se dirigem.

Uma versão do boato de que não há coronavírus, mas eles matam nos hospitais estava claramente ligada a pontos de vista conspiratórios:

Não acredite em reis sagrados, esta doença não existe, o governo fez um pacto com todos os hospitais privados e governamentais. [O objetivo é matar toda pessoa que entra com qualquer tipo de doença para que se diga cobiçosa, abra os olhos, é por isso que as pessoas já perceberam [que] têm que tomar as ruas [o itálico e a conjunção "que", que facilita a leitura, são nossos].

Lógica das explicações do pensamento ou da conspiração local

Muitos dos rumores sobre a pandemia que circulam hoje nas redes sociais e grupos WhatsApp no México são moldados por alguns elementos das explicações ou supostas "teorias conspiratórias", como são comumente chamadas na mídia, 16 embora adquiram um toque local que é importante notar, como é o caso de San Antonio de la Cal. Estas explicações têm um esquema ou uma certa lógica de pensamento ou interpretação da realidade na qual uma ameaça é sempre denunciada, uma trama oculta por parte de um agente identificável que tem uma intenção maligna e destrutiva contra alguns sujeitos, população ou entidade localizada específica. Esta instância maligna possui recursos, poder e age em segredo juntamente com certos aliados que tornam suas ações possíveis (Campion Vincent, 2005: 104). Daí decorre, portanto, um claro padrão narrativo maniqueísta de vítimas e perpetradores reconhecíveis, bem como um esquema de causa-efeito mecânico. Segundo os psicólogos sociais, este esquema simples é muito atraente porque ajuda a dar uma ordem simples e clara de interpretação a processos sociais complexos, como no processo e desenvolvimento da pandemia covid-19, onde múltiplos fatores de saúde, econômicos, políticos, culturais e aleatórios estão envolvidos e criam muitas preocupações para as pessoas (Douglas, Sutton e Cichocka, 2017).

Na última versão do boato mencionado acima, um engano é denunciado ao apontar que a doença não existe e que existe um pacto ou conspiração oculta entre o governo e os hospitais (privados e governamentais), um pacto de extermínio; também justifica a ação coletiva que gerou o boato: "é por isso que as pessoas já perceberam [que] têm que sair às ruas". As vítimas são os aldeões e os agressores são o governo e os hospitais. Na verdade, em muitos dos comentários nas diferentes páginas do Facebook selecionadas, a figura do governo aparece como o perpetrador por excelência, aquele que "não informa", aquele que "mentiu", aquele que "não pode ser confiável", aquele que é "corrupto", aquele que "fez um pacto com os hospitais", aquele que "quer nos matar".

Agora, nos perguntamos que possível interesse o(s) governo(s) poderia(m) ter em aniquilar parte da população. Em algumas versões do boato do Facebook, um possível motivo é declarado: superpopulação globalmas com certos tons e variações locais ou nacionais. Em alguns casos, tais comentários são feitos para denunciar a conspiração contra os antigos e para prevenir o extermínio:

As comunidades têm razão, o governo que garantia lhes dão de higienizar, aqueles produtos químicos que não conhecemos em [o que]. pode afetar os idosos. As pessoas estão assustadas agora por causa de superpopulação sabemos que prejudica nosso velho povo (o itálico e a conjunção "o quê", que torna a leitura mais fácil, são nossos).

Em outros comentários, o oposto é verdadeiro, denunciando o sentido fictício de tal conspiração e chamando-a de "informação falsa", mas ambos os exemplos demonstram a existência da noção de superpopulação global que apoiaria explicações conspiratórias em tempos de pandemia:

Isto se deve às pessoas que não acreditam na pandemia e passam seu tempo inventando e compartilhando informações. falso que eles vão fumigar para acabar com a superpopulação... [itálico acrescentado].

É interessante que aqueles que rotulam tais teorias de conspiração como "informação dos teóricos da conspiração" não são apenas aqueles que são "teóricos da conspiração".falso"e desqualificar a suposta estratégia governamental de "reduzir a população" alertam a população de San Antonio de la Cal sobre a circulação de mensagens escritas e de áudio através de redes sócio-digitais:

Meu pai acabou de me mostrar um áudio que ele recebeu e eles estão enviando por mensagens nos grupos Whats App onde um preguiçoso diz que as pessoas devem impedi-los de higienizar porque é apenas uma estratégia do governo fazer as pessoas ficarem doentes e reduzir a população que os reptilianos, a ordem mundial, glúten, antenas 5G e eu não sei quantas outras coisas. Não compartilhe estas redes de notícias falsas e é por isso que isto está acontecendo.

Segundo o site da Denise Maerker, havia um áudio que circulava nas redes sociais em San Antonio de la Cal que dizia o seguinte: "Os governos têm um acordo e devem cumprir entregando mais de 60 pessoas por dia. Eles têm que entregar 60 pessoas mortas por dia na próxima semana". Então, o que isto significa? Que eles compartilham as informações.17

O áudio enfatiza um aspecto fundamental da lógica narrativa da conspiração: o pacto ou acordo envolvendo o órgão governamental; neste caso, fala de "governos" no plural, embora não seja especificado quais governos estão envolvidos, o que significa que, dependendo de sua divulgação, pode estar associado a diferentes entidades governamentais em nível local, regional, nacional ou global. Entretanto, é impressionante que se especifique o número de mortes por covida exigido por dia: 60 pessoas, 60 mortes. Com base na reação coletiva gerada por esta mensagem, pode-se pensar que o número certamente deve ter soado assustador para um município como San Antonio de la Cal.

O website do jornalista não indica a autoria da produção de áudio. Ela continua sendo uma voz anônima que tem circulado nas diversas redes sociais da localidade. Este áudio também nos foi referido por entrevistados de San Antonio de la Cal, tanto Marina Méndez como o próprio presidente municipal. O outro entrevistado nativo indicou que este áudio não havia chegado até ele, mas que lhe havia sido dito algo semelhante: o rumor de que os presidentes municipais das localidades de Oaxaca tiveram que entregar ambos os números oficiais devido à morte da covid-19 e contágio para "receber remuneração econômica". Nesta versão, destaca-se o motivo ou o interesse em participar deste pacto governamental: o dinheiro "abençoado".

O significado das ações coletivas

Tendo explicado as versões do boato sobre a "fumigação" do coronavírus e apresentado alguns dos elementos narrativos que os tornam plausíveis (como as histórias sobre a sanitização ser mais sobre a dispersão do vírus, o fato de ser realizada à noite e, sobretudo, as histórias sobre a desconfiança de todas as autoridades governamentais junto com as explicações da conspiração), vale a pena analisar o significado das ações coletivas geradas pelo boato.

Ato de defesa e resistência diante de um drama social de acordo com os próprios manifestantes.

Com base na análise de um vídeo transmitido ao vivo e publicado por Onda de Oaxaca Em seu site no Facebook, pudemos retomar as próprias expressões e declarações dos manifestantes no momento da ação de protesto que ocorreu na esplanada em frente ao palácio municipal em 27 de maio de 2020.18 Neste vídeo, as vozes dos manifestantes, em sua maioria mulheres, muitas delas vendedoras de tortilhas, são ouvidas em diálogo com o repórter. Aqui retomamos os testemunhos de duas destas mulheres que aparecem como líderes, que dão sua versão do boato e se manifestam contra a sanitização ou "fumigação", de acordo com elas:

Há pessoas de onde elas foram para fumigar, elas já morreram. Uma senhora acabou de morrer. Então, o que estamos jogando? Já sabemos que eles querem pessoas mortas por causa da superpopulação. Mas não é correto que eles estejam levando as pessoas à força.

Ela narra a versão mais difundida do boato (onde fumigam: pessoas estão morrendo) e também denuncia a trama oculta, ou seja, o plano para reduzir a população, bem como o motivo desta trama, para combater a superpopulação. Ele provavelmente está aludindo ao conteúdo do áudio que circulou nas redes sócio-digitais de San Antonio de la Cal mencionadas acima: "De antemão já sabemos que eles querem pessoas mortas por causa da superpopulação...". A lógica do pensamento conspiratório está claramente em plena exibição no momento da ação coletiva.

Outro fornecedor tortilla repete a mesma versão do boato:

No mercado de alimentos, as pessoas se cobriam, estavam constantemente lavando as mãos e não havia uma única pessoa morta. O que aconteceu? Eles apenas foram fumigar e os mortos começaram a cair, então o que não queremos para nossas famílias, temos idosos aqui em San Antonio de la Cal, temos crianças, temos pessoas doentes, então por que fumigar? Sabemos que isso está nos matando, por isso não queremos mais.

Perto do final do vídeo, ambos os manifestantes justificam sua ação de protesto como uma defesa e resistência do "povo", do "povo", e o apoio que recebem dos presentes é evidente: "Então o que estou dizendo aqui é que muitas pessoas já saíram, mas somos poucos os que não saíram". Mas não importa, eu vou meter minhas mãos pelo meu povo". A isto, o grupo de aldeões aplaudiu a mulher como um sinal de apoio. Depois de seu discurso, a outra mulher se defende de ter sido classificada como causadora de problemas: "Eles já apontaram o dedo para mim, já me culparam, que estou criando problemas para o povo. Que as pessoas aqui digam se estou causando problemas". A este pedido, a multidão ao fundo da esplanada respondeu em voz alta: "Não!

A representatividade destas vozes femininas deve ser vista no contexto do papel desempenhado pelos fabricantes de tortilhas em San Antonio de la Cal, um lugar conhecido por suas tlayudas, um tipo de tortilha típica de Oaxaca, cuja produção e venda havia declinado durante a pandemia.19

Quando perguntadas pela repórter se a comunidade não havia sido informada, as mulheres repetiram várias vezes que não haviam sido avisadas e antes afirmaram que não haviam participado do processo de tomada de decisão, que não havia havido "reunião" ou "assembléia" onde o povo tinha uma palavra a dizer sobre o assunto. Elas acrescentam que o povo não pediu "fumigação". Segundo eles, o presidente do município não está "encarregado de nossa vida, de nossa casa, de nosso povo". O presidente não se mandaria sozinho, pois deve isso ao povo: "Se o povo me colocou, então deixe que o povo me diga... eles mandarão sua casa, mas não o povo". Suas palavras transmitem os princípios do regime costumeiro que os governa, e a importância da assembléia nas decisões locais.

A ação de protesto também se tornou uma caixa de ressonância para muitas outras queixas ao presidente municipal que refletem o drama econômico que viviam: dúvidas sobre se as medidas sanitárias foram realmente promovidas pelo Ministério da Saúde, queixas sobre não ter recebido apoio no momento da pandemia como outras cidades vizinhas teriam recebido e, mais importante, sobre ter instalado filtros policiais que impediram a entrada de alimentos básicos como tortilhas, milho, pão e queijo, entre outros. A insinuação é que a presidência municipal está "lucrando com a pandemia".

Em seus discursos, a noção dos trabalhadores da cal de serem vítimas do engano de seus governantes locais é evidente: "eles não devem andar por aí enganando todo o povo da cidade"; "vamos ver se é verdade que nós somos os mentirosos ou que são eles que estão enganando o povo".

Múltiplos significados de ações coletivas geradas por boatos no Facebook

Nas conversas analisadas nos sites do Facebook relacionados a San Antonio de la Cal e ao estado de Oaxaca, as ações coletivas geradas pela circulação do boato de sanitização foram classificadas a partir de perspectivas sociais, políticas e ideológicas muito diferentes. As conversas revelam estas perspectivas e nos permitem entrar no quadro social e nas tensões que se experimentavam naquela época na localidade; revelam a dificuldade de diálogo entre setores muito polarizados: entre aqueles que apoiaram as autoridades municipais, Alfonso Vázquez - "Poncho" -, e aqueles que se opuseram a ele, ligados ao partido que contestou as eleições e seu líder Juan Carlos Pascual.

Atos de ignorância, selvageria e vergonha para o município

Do ponto de vista daqueles que defendem as autoridades municipais, tanto a divulgação de boatos como as ações contra a higienização são atos de total ignorância; diz-se que são pessoas que não lêem, não pesquisam, não sabem escrever e só se alimentam de fofocas via boca a boca ou redes sociais. De uma perspectiva classista, este setor se coloca no lugar daqueles que sabem, estudaram e estão informados:

pessoas ignorantes, fazer leitura, pesquisar... procurar artigos científicos populares, para que você possa se informar. Deixe a ignorância de lado e ajude sua família a parar de espalhar a ignorância por toda parte.

O problema é que essas pessoas só acreditam em fofocas, não levam tempo para investigar ou pelo menos fazer perguntas, apenas saem como macacos com seus paus, não raciocinam mais.

O processo de estigmatização social que acompanha as conversas polarizadas nas mídias sociais também floresce neste espaço. Aqueles que compartilham o boato e participam de atos de protesto são equiparados a macacos ou espécies extintas, primitivas e selvagens:

...como você me faz rir, é como ver uma colônia de Neandertais vivos, eu já falei com a National Geographic para fazer um documentário sobre você.

Alguns usuários do Facebook descreveram a disseminação do boato e os atos de protesto que ele provocou como negativos por causa do impacto que teria na opinião pública e fora da cidade. Nesse sentido, seria um ato de desonra, para o qual todo o município seria destacado por ser habitado por pessoas incivilizadas:

É lamentável que San Antonio tenha se tornado conhecido por coisas tão desagradáveis e é uma pena.

Nem mesmo por estarem perto do centro da cidade são pessoas civilizadas! [San Antonio de la Cal, conhecido por sua feira de tlayuda, ficou conhecido como o "Ecatepec" de Oaxaca.

A comparação acima mostra o sentimento de humilhação e o reconhecimento do processo de estigmatização que Ecatepec havia sofrido e que eles estavam sofrendo. Ser de Oaxaca e pertencer a uma comunidade oaxaquenha surgiu como um estigma total que explicava não só a ignorância em San Antonio de la Cal, mas também a incapacidade de seus habitantes de raciocinar, bem como de entender a internet e as redes sócio-digitais como o Facebook ou o WhatsApp: "Pura ignorância dos brotos, beliscos paisanitos, por eso están como están"; "De oaxaca tenían que ser"; "Que alguien le quitar el WhatsApp a la gente de Oaxaca"; "Pinches oaxacos se creen todo lo que ven en el feis"; "La gente de Oaxaca le das un poco de internet y se creen parte de la sociedad". Era claro: eles eram seres inferiores. Não mereciam, portanto, ser levados em conta: "Aprenda a escrever primeiro"; "meu Deus, você nem sequer tem educação secundária e quer mesmo dar sua opinião, seu bando de ignorantes, você é a bunda deste país, você é a merda deste país". A estigmatização social regional foi acompanhada - em um caso também - pela estigmatização nacional, pelo malinchismo: "Mexicanos sendo mexicanos".

Ato de manipulação política por parte dos opositores das autoridades

Um setor de usuários do Facebook, possivelmente ligado às autoridades, interpreta a disseminação do boato e as ações coletivas contra a sanitização como um ato de manipulação política por parte do setor de oposição. Precisamente, os administradores do grupo Facebook "San Antonio de la Cal", cujos nomes não aparecem no site, lançaram esta interpretação à noite, uma vez que tudo tinha acabado:

E essas pessoas que começaram sua agitação são as mesmas pessoas que estão tentando desafiar o conselho atual. Os mesmos representantes dos planillas e seus grupos de choque, basta olhar para quem estava no comando da confusão. Quem destruiu as patrulhas e deteve o povo. E aquelas pessoas que estavam revoltando o povo são as pessoas da planilla laranja de Juan Carlos, a planilla roxa de Facundo, a planilla rosa, e também havia pessoas de Porfirio....

Alguns apóiam esta interpretação, ressaltando que "um pequeno grupo liderado pelas irmãs Caramelo e aqueles que faziam parte da planilla de Juan Carlos Pascual" tinha participado. E outros assinalam que ainda esta manhã, na página do Facebook da própria autoridade municipal, havia uma mulher que estava incitando as pessoas com um dispositivo, incitando-as a não sanear e à violência: "eles deveriam fazer algo a respeito do anúncio que estão fazendo sobre não permitir a fumigação"; "Alguém diga àquela senhora que está anunciando que deveria parar de perturbar as pessoas". Alguns usuários consideram este comportamento ilegal e merecedor de uma multa: "eles devem multá-la e fechar seu aparelho, ela está apenas incitando à violência". Um dos comentários, que dá a impressão de vir de pessoas próximas às autoridades, assume um tom ameaçador: "eles estão investigando para dar à velha mulher que está perturbando o povo de San Antonio de la Cal seu castigo".

É ilustrativo que um usuário, cujo comentário nesta página do Facebook tinha sido excluído, considerou que este site foi vendido ao presidente municipal e que censurava outras interpretações: "Por que você está excluindo meu comentário onde eu digo que você defende Poncho Vasquez? não preste atenção a este site esgotado"..

Ato de defesa e resistência

Pelo contrário, para aqueles usuários que acreditam que o rumor da propagação do vírus ou outras substâncias venenosas é verdadeiro, a circulação do vírus e as ações coletivas que ele provocou são vistas como um ato de defesa e resistência contra um ataque mortal por parte das autoridades e sua manipulação:

Olá muito bem amigos e vizinhos de San Antonio de la Cal lembrem-se que não devemos deixá-los manipular as pessoas, tudo o que estes fumigadores estão fazendo é mortal, fiquem alertas se houver algo, então façam a chamada de alerta, não queremos mais mortes que são causadas, já é o suficiente.

Nesta perspectiva, aqueles que saíram às ruas e protestaram são motivo de orgulho, merecem reconhecimento por sua ousadia: "Bom para aqueles que se defendem, isso é bom"; "Vamos ouvi-lo para o povo corajoso de San Antonio de la Cal". Os manifestantes estão associados aos revolucionários, ao "povo organizado de San Antonio". Assim, um usuário retoma o slogan muito popular da esquerda chilena que se internacionalizou: "Pueblo unido jamás será vencido, esa es la gente valiente que se necesita en estos momentos..." (O povo unido nunca será derrotado, esse é o povo corajoso que precisamos neste momento...).

Eles tentam se defender no Facebook contra os ataques discriminatórios que receberam e tentam contrariar a idéia de que aqueles que acreditam no boato são ignorantes, apontando que não acreditar no governo é ter seu próprio critério e um símbolo de acordar para defender a própria vida:

Em última análise, você tem o direito de acreditar ou não, nem tudo que o governo dá é bom ou ruim, é importante ter seu próprio critério, não é um símbolo de ignorância, é um símbolo de que as pessoas estão acordando para defender suas vidas, sua saúde e seu modo de pensar. (grifo nosso).

Enquanto alguns usuários próximos às autoridades e aos administradores da página San Antonio de la Cal denunciam que por trás da difusão do boato e dos protestos estão os opositores das autoridades, este grupo de opositores das autoridades que se manifesta na página do Facebook Somos San Antonio de la Cal denuncia precisamente o contrário, que o boato os caracteriza como criminosos. Nesta última página, os administradores - não identificados e a partir da voz anônima - iniciam
A conversa com vários postos em que acusam as autoridades da falta de informação sobre o saneamento, os líquidos que seriam pulverizados, a administração do presidente como uma "administração do riso" corrupta, que quer esconder o roubo do tesouro, utilizando as despesas do saneamento. Eles denunciam que houve fraude nas eleições e que "Poncho Vásquez teria se proclamado presidente municipal", além de criticar a "cerca sanitária onde aqueles que estão verificando nem sequer usam tampas bucais e mantêm contato físico entre eles e os motoristas".

Reflexões finais

Sobre o conspiracismo e seus usos políticos

Pelo que foi apresentado, podemos destacar que os rumores continuam sendo uma ferramenta freqüentemente utilizada na política eleitoral (Kapferer, 1989: 267-282) e, portanto, também em conflitos pós-eleitorais, como o caso de San Antonio de la Cal. Entretanto, é preciso ressaltar também que isto não teria sido possível se o boato utilizado não tivesse gozado de um horizonte ou quadro de verosimilhança pré-discursivo, moldado por explicações conspiratórias que haviam circulado anteriormente, além de outras noções e discursos pré-existentes sobre o desempenho duvidoso e obscuro das autoridades governamentais.

Este estudo também mostra como os rumores não só ligam as comunidades, mas também as dividem; eles marcam uma forte linha divisória da qual diferentes lados (os que acreditam e os que não acreditam, os que apoiam ações coletivas e os que as desaprovam) lançam fora diferentes explicações, citam outras fontes, questionam e chicoteiam qualquer um que se apropria da narrativa que eles procuram derrubar (Rouquette, 1977). Os rumores são inseridos em uma disputa discursiva para fazer sentido não apenas da pandemia, o que cada grupo está experimentando e como está agindo, mas também para legitimar seu lugar de pertença social e política em um quadro de luta entre as forças locais.

Após analisar a forma como os próprios manifestantes e usuários do Facebook interpretaram os rumores e ações coletivas ocorridas em San Antonio de la Cal, fica claro que existem duas formas opostas de interpretá-las politicamente: a primeira como atos de defesa e resistência dos habitantes diante da arbitrariedade da autoridade municipal e suas estratégias "criminosas" contra a população, e a segunda como atos de ignorância por parte de um setor da população e manipulação por grupos contrários à autoridade com o objetivo de deslegitimá-la e desacreditá-la. Ambos os pontos de vista enfatizam a dimensão política do boato. Assim, para o setor que se opõe às autoridades, o boato é um contra-poder de uma perspectiva conspiratória que revela o que o governo "não disse": seus acordos secretos com outros governos, seus pactos ocultos com as autoridades sanitárias. Para o outro setor, o importante é revelar o exercício da manipulação conspiratória por um setor da oposição, apontando aqueles que a difundem e participam de ações coletivas, a partir de uma perspectiva anti-conspiração.

Estas reflexões nos levam a retomar a perspectiva de Taïeb (2010), que destacou a dimensão política do pensamento conspiratório, sua "lógica política", analisando os rumores que circularam sobre a vacina da gripe em 2009 na França, entre outros casos. Da perspectiva da sociologia política e com um claro interesse pela retórica política, este autor argumenta que todas as teorias conspiratórias, sendo a "revelação" de uma conspiração, visam ir contra os conspiradores e, portanto, incitar a ação ou mobilização. Neste sentido, é claramente um discurso político que deve ser estudado a partir desta perspectiva, sem minimizá-lo como algo irracional ou de pouca importância. De uma posição semelhante, Waisbord (2022) argumenta que as visões conspiratórias relacionadas com a pandemia covida-19, tanto a negação da doença quanto as crenças de que a Organização Mundial da Saúde (que)A Fundação Gates e George Soros "causaram a 'suposta' pandemia com objetivos obscuros", entre outras narrativas, não podem ser entendidas apenas como opiniões isoladas, desligadas da política. Para este autor, eles respondem a campanhas de polarização política: "Ela reflete a mobilização das elites políticas, líderes (religiosos, educacionais, etc.), e a mobilização da mídia, celebridades), e meios tradicionais e digitais [...]" (Waisbord, 2022: 40). Este tipo de estudo nos permite compreender o contexto global da disseminação de muitas narrativas conspiratórias que circulam não só no México, como também iluminar uma parte importante do terreno de reprodução pré-discursivo do rumor da fumigação na localidade estudada.

Para além da dimensão política das narrativas conspiratórias, parece-nos importante aprofundar as formas de ver e interpretar o mundo que elas transmitem, que muitas vezes são desqualificadas. a priori. É por isso que nos parece importante aceitar o convite de Boullier e seus colegas para recuperar "epistemologias conspiratórias" em nossas análises sobre a descrição da realidade e a construção da verdade:

Em vez de uma dualidade simplista na qual a conspiração é uma categoria impermeável e homogênea, identificada como a antítese do discurso científico sobre o mundo. Propomos entender estes objetos como parte de um continuum de críticas dirigidas à modernidade tecnocientífica contemporânea, independentemente de serem ou não rotulados como conspirações (Boullier, Kotras e Siles, 2021: 13).20

A plausibilidade dos rumores e da conspiração a nível local

Neste estudo também foi importante analisar o que torna plausível o rumor da "fumigação" do coronavírus, claramente inspirado pela conspiração, em San Antonio de la Cal, e estudar como este tipo de explicação é processado em nível local. Dentre as associações narrativas que lhe conferem verosimilhança, era importante encontrar múltiplos discursos que se referissem à grande desconfiança gerada nos assuntos pelas diferentes autoridades: municipais, estaduais, federais, governo nacional, governos em geral e autoridades sanitárias. Neste mundo de narrativas que conseguimos captar, a noção de estado mortal parece ser delineada ou delineada, num sentido mais amplo do conceito de estado, uma instância mais abstrata que inclui as diferentes instituições governamentais, suas regras, normas e práticas. E em relação a esse estado surge a noção de um sujeito social individual e coletivo desprotegido, à mercê de práticas possivelmente sanitizantes criminais daquele estado; um sujeito que não tem valor, que não importa, cuja existência não é relevante para aquele estado e estados. A repetição de frases sobre "superpopulação", "há muitos de nós", "há muitos" transmite claramente a idéia de que alguns indivíduos são excedentes, nós somos excedentes, os velhos são excedentes, eles não são úteis ao Estado, são um incômodo, eles exigem dinheiro para pensões, pagamento de "idosos"; Estes últimos em termos locais, nacionais, como algo próximo à experiência das pessoas que se manifestavam e conversavam nas redes sócio-digitais, e que dava sentido ou verosimilhança à noção de possível extermínio que poderia estar sendo perpetrado. Este regime de verosimilhança precisa ser mais explorado.

Taïeb (2010) menciona que estas interpretações conspiratórias estão relacionadas ao maior domínio do conhecimento médico nas sociedades contemporâneas e à desconfiança suscitada em alguns setores sociais por esta biopotência ou pela capacidade dos governos de impor medidas biopolíticas específicas na administração da vida, com a idéia de criar medidas sanitárias para prevenir doenças, o que nos rumores é totalmente redefinido como um poder tanatológico do Estado. Em vez de administrar a vida, seria administrar a morte.

Vale notar que uma vez que o boato foi publicamente desmentido na mídia, as tendências de estigmatização social aumentaram para aqueles que acreditaram no boato e se manifestaram. Criou-se uma espécie de vácuo público, ninguém ousou falar sobre o boato, muito menos defendê-lo, a questão desapareceu quase de repente. Nas palavras de um de nossos entrevistados: "Ninguém queria ser o próximo objeto de ridicularização nas redes depois do que aconteceu no dia 27". Falta analisar o que foi abafado e permanece latente na memória coletiva.

Bibliografia

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Margarita Zires Roldán é professor de pesquisa no Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Política da Universidade Autônoma Metropolitana -Unidad Xochimilco e membro do Sistema Nacional de Pesquisadores. Suas linhas de especialização são as seguintes: análise de rumores em redes sociais tradicionais e sócio-digitais, atualmente em contextos de violência; em relação à pandemia no México e o estudo das manifestações contemporâneas, midiáticas e hipermídia do mito e símbolo da Virgem de Guadalupe, bem como suas apropriações em diferentes contextos culturais e movimentos sociais no México e nos Estados Unidos. Ver publicações: https://uam-mx.academia.edu/MargaritaZires

Aldo Cicardi González é formado em Comunicação Social pela Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, onde escreveu uma tese sobre cineclubes universitários como uma forma de resistência, que pode ser consultada em https://repositorio.xoc.uam.mx/jspui/handle/123456789/24653. Atualmente ele está estudando para um Mestrado em Comunicação e Política na mesma instituição com um projeto de pesquisa sobre o rumor da fumigação do coronavírus e da ação coletiva em dois contextos sócio-culturais: Oaxaca e o Estado do México. Ele é co-produtor e editor do documentário Abrindo caminhos para a justiça. Veredicto de Ayotzinapaestreou em 2020 na Cineteca Nacional e faz parte da seleção oficial do Festival Contra el Silencio Todas las Voces.