As previsões do amanhã moldam o presente. O futuro é visualizado por meio do filtro de promessas e sonhos, mas também de medos e ameaças resultantes de interpretações das experiências próprias e alheias, e as expectativas do que o amanhã reserva podem ser lidas nas práticas financeiras atuais.

Portanto, é surpreendente a pouca atenção dada ao exercício de examinar as expectativas econômicas a partir de uma perspectiva antropológica. Como Jens Beckert (2016) mostra claramente, aqueles que ignoram o papel da incerteza real e das expectativas fictícias na dinâmica do mercado não entendem a natureza do capitalismo. Pois, como diz o autor, as previsões econômicas são importantes não porque produzem os futuros que preveem, mas porque criam as expectativas que, por sua vez, geram a atividade econômica.

Nada poderia ser mais adequado para descrever o momento atual, em que a pandemia fez com que o sistema econômico global travasse. É difícil para o mundo imaginar que isso tenha sido possível, como Latour (2020) corretamente afirma. As expectativas para esse futuro extremamente incerto geram confusão, medo e desesperança, que, por sua vez, mobilizam, em não poucos casos, a ganância e o oportunismo, mas também a ação coletiva e a resistência. Os autores desta seção exploram esses imaginários. Eles trazem à tona as visões de futuro, as expectativas e a resistência de diferentes atores em relação à sua economia, destacando as maneiras pelas quais isso afeta suas práticas financeiras.

A problemática dos cálculos futuros nas práticas financeiras tem sido um tema recorrente no Seminário de Antropologia do Dinheiro e da Economia que organizamos no ciesas Oeste. Os artigos desta seção foram objeto de discussão e diálogo neste seminário; eles exploram imaginários do futuro de diferentes setores da sociedade no México, Equador, Chile e País Basco.

Os documentos não apenas mostram as maneiras pelas quais os processos de financeirização vêm se estabelecendo, com a preponderância de vidas econômicas quase que totalmente dependentes do dinheiro virtual proveniente de dívidas, mas também vemos pessoas construindo suas vidas em torno disso, fazendo todos os esforços para lutar por uma vida melhor ou, pelo menos, estável. Nesse processo, a economia é amplamente mobilizada com base em dívidas, ou seja, o dinheiro que ainda não existe pode ser ativado no presente na expectativa de que se materialize no futuro.

Sayuri Gallardo, por exemplo, discute a vida econômica diária de famílias de classe média na Cidade do México, famílias que dependem em grande parte de um salário, de uma pensão, de uma pequena venda de gelatinas ou de um doce, mas, invariavelmente, de dívidas. Dívidas que elas esperam poder pagar em um futuro próximo com base em seu trabalho. Suas expectativas são baseadas na crença em um sistema que recompensa aqueles que trabalham com responsabilidade e persistência. A interpretação de seus infortúnios tende a ser associada à má sorte, a um erro ou a uma jogada ruim, embora alguns dos atores envolvidos no estudo neguem o sistema que os sufoca. A autora usa uma etnografia de longo prazo de cinco famílias para analisar a financeirização da poupança e o impacto que isso teve sobre os sonhos e imaginários das famílias para o futuro. Ela destaca a imposição de um modelo de capitalização individual com a reforma do sistema previdenciário do imss em 1997 e a criação de poupança voluntária. Segundo a autora, as famílias em questão enfrentam um conflito entre gastar e atender às necessidades do presente ou poupar e se preparar para as vicissitudes do futuro. Ela explica que, nesse contexto, uma subjetividade neoliberal está ganhando terreno, exemplificada na figura do empreendedor autônomo, em que o indivíduo assume a responsabilidade de prover a velhice, a doença, o desemprego e a morte por meio da poupança, assumindo assim os direitos trabalhistas como metas individuais. Ao fornecer uma visão geral das diferentes famílias estudadas, o autor consegue explicar os padrões falhos na formulação de expectativas um tanto enganosas, mas predominantemente predominantes na sociedade mexicana.

Em contraste, os chilenos apresentados por Lorena Pérez Roa se sentem profundamente enganados pelas expectativas de que a educação superior levará a empregos estáveis e bem remunerados. O ensino superior era visto como uma alavanca segura para a mobilidade social. Mas a magnitude das dívidas impagáveis que essas expectativas geraram é objeto de indignação e protesto. Marchas em massa e explosões sociais foram violentamente reprimidas.

O artigo explora as negociações de casais de jovens adultos e profissionais em um contexto de alta pressão econômica causada pelo endividamento. Ele se baseia no pressuposto de que a aquisição, os usos e as estratégias para o pagamento de dívidas são construídos, discutidos e negociados nos relacionamentos de casais. Para tanto, com base na análise de 34 entrevistas semiestruturadas com jovens casais endividados, ela explora três tipos de negociações, incluindo ajustes nos projetos futuros que os casais fazem dependendo da projeção de pagamento de seus compromissos assumidos. Assim como as famílias estudadas por Gallardo e os bascos analisados por Aboitiz, para muitos chilenos o acesso ao crédito passou a funcionar como uma extensão do salário. No Chile, em 2020, a dívida das famílias constituía quase 75% da renda. Os informantes afirmam que fazem um "ciclo" de dívidas para conseguir pagar as contas. E como diz um dos manifestantes: "violento é contrair dívidas para continuar sobrevivendo".

É nesse ponto que entram em ação as estruturas de calculabilidade, os limites socialmente construídos dentro dos quais é possível conjecturar, criar expectativas e fazer planos (Callon, 1998; Villarreal, 2008, 2010) com base nas informações disponíveis, envolvendo considerações de valor e conjecturas sobre possíveis custos - tanto sociais quanto monetários - bem como a probabilidade de sucesso ou fracasso.1 Essas estruturas delimitam as possíveis opções de previsão econômica e financeira, desde a estimativa de salários merecedores até o destino da renda, incluindo justificativas para as desigualdades na distribuição. Elas também ajudam a estruturar os fatores de acessibilidade e vulnerabilidade.

Não é que a pessoa esteja em posição de escolher livremente entre uma série de opções, como parece ser proposto em uma perspectiva de escolha racional (perspectiva de escolha racional). As decisões estão sujeitas às restrições impostas pelas relações econômicas, sociais, culturais e emocionais nas quais elas interagem.

As pessoas recorrem a cálculos ou "estimativas" do futuro próximo e médio, e o delineamento das coordenadas para a ação também leva em conta questões emocionais, como vergonha, medo e relutância em "demonstrar necessidade", em conjunto com o acesso a informações, a existência de laços de confiança e noções de segurança. A humilhação de pedir empréstimos influencia a forma de suas práticas financeiras. Isso pode aumentar seus custos de transação e, ao mesmo tempo, restringir suas opções e horizontes.

Isso é bem explicado no texto de Uzuri Aboitiz, que analisa os processos sociais gerados pela desindustrialização na sociedade basca. Ele mostra que as pessoas não calculam apenas com base em ganhos e perdas monetárias: às vezes, elas respondem a uma necessidade imediata, às vezes a uma emoção (alegria, medo, insegurança, por exemplo) ou simplesmente agem por impulso.

O autor toma o caso de uma cidade que era conhecida como "pequena Manchester" no País Basco, onde o progresso material era um dos eixos centrais dos cálculos dos pais. A sociedade que experimentou a doçura da industrialização e apostou que isso continuaria a lhes trazer bem-estar e riqueza, cai de um passado próspero para um presente precário e um futuro incerto como resultado da desindustrialização. O autor explica como as esperanças estão sendo reconfiguradas em face de um futuro de incerteza e imprevisibilidade.

As aspirações de ascensão dos pais evaporam nas expectativas de seus filhos, que simplesmente apostam em um lugar seguro e estável e se resignam a um futuro sem pensões.

Um cenário diferente é apresentado por Maria Fernanda Solórzano, que penetra nas realidades daqueles que vivem nas profundezas da floresta amazônica e vivem em grande parte em uma economia de coleta sem desejo de acumulação. Em vez disso, suas expectativas em relação ao futuro são influenciadas pela necessidade de sustentar a vida espiritual da comunidade. airo, A natureza que os cerca e da qual suas chances de sobrevivência dependem em grande parte. Para eles, é importante proteger seu território, pois é nele que se cristaliza a manifestação do ser, do pensamento, das práticas, da memória, da espiritualidade e da economia dos sionas.

Os Siona começaram a vivenciar o processo de monetarização na década de 1950. Eles ainda trocam peixe por panelas e carne por cartuchos de espingarda. O Summer Institute of Linguistics, que começou a recompensá-los por seu trabalho com dinheiro, tem um lugar de destaque na história dos Siona. Em seguida, a empresa chinesa Andes Petroleum dá pequenos presentes em troca da permissão para extrair petróleo em seu território. Ela lhes fornece algum dinheiro para a gasolina de seus barcos, para a compra de material para a confecção de suas roupas e promete dois ou três empregos assalariados para os Sionas, que preferem trabalhar por períodos curtos, apenas para atender a alguma necessidade importante ou, no caso deles, para comprar uma motocicleta para se transportar até a cidade mais próxima. Da mesma forma, eles rejeitam o emprego no cultivo de palma porque é um trabalho diário que os impede de realizar trabalhos mais importantes, como caçar, pescar e plantar um pequeno pedaço de terra.

É interessante ver outra versão de resistência ao trabalho assalariado, agora em Guadalajara, apresentada por Ducange Médor. Em ambos os casos, trata-se de uma perspectiva diferente do emprego formal. Os informantes de Médor, que são, como ele diz, de uma classe social nascida da industrialização, são particularmente contrários ao imperativo de fazer do trabalho o foco da vida. Eles consideram sem sentido dedicar a vida ao trabalho e se envolver em atividades de interesse e utilidade social. A maioria deles também tende a rejeitar a lógica do capitalismo. Isso marca fortemente sua maneira de perceber o futuro e de enfrentar as incertezas. Eles argumentam que a certeza do trabalho é uma fraqueza, pois sufoca a criatividade e afasta os problemas e desafios. O planejamento para um futuro de estabilidade é incerto e tende a deixar de lado muitas coisas que se deseja priorizar. Um informante disse que teme a perspectiva de perder o contato com o mundo exterior. Afinal de contas, diz ele, alguma coisa vai sair.

A crítica à lógica capitalista do trabalho é compartilhada nos casos estudados por Elizabeth Chaparro, mas eles também criticam o tipo de comércio e consumo, a especulação, a fetichização do dinheiro, a desigualdade social e a degradação ambiental resultantes do mundo capitalista. A aposta é que outro mundo é possível.

O autor nos apresenta o mundo cotidiano daqueles que promovem e consomem a partir de hortas comunitárias e caseiras, feiras de produtores agroecológicos, mercados locais, cooperativas de consumo e habitação, bancos de tempo, redes de troca e moedas alternativas. Apresenta um mapa interativo em que o leitor pode dimensionar o fenômeno em Guadalajara, identificando as diferentes iniciativas em sua localização geográfica e identificando sua especificidade.

A recente proliferação de uma série de iniciativas de economia alternativa em Guadalajara, diante da fragilidade em que vivemos atualmente, oferece um vislumbre de esperança. Novas expectativas estão sendo construídas, formas de organização social destinadas a gerenciar a satisfação de necessidades fora dos mercados convencionais, nas quais se busca a construção de comunidades, a possibilidade de autonomia e a recuperação do meio ambiente.

Isso não apenas abre novos mundos, mas também novas economias e novas expectativas.

Bibliografia

Beckert, Jens (2016). Imagined Futures. Fictional Expectations and Capitalist Dynamics. Cambridge y Londres: Harvard University Press. https://doi.org/10.4159/9780674545878

Callon, Michel (1998). The Laws of the Markets. Oxford: Blackwell.

Latour, Bruno (2020, 30 de marzo). “Imaginer les gestes-barrières contre le retour à la production d’avant-crise”. aoc. Recuperado de https://aoc.media/opinion/2020/03/29/imaginer-les-gestes-barrieres-contre-le-retour-a-la, consultado el 22 de febrero de 2021.

Villarreal, Magdalena (2008). “Sacando cuentas: prácticas financieras y marcos de calculabilidad en el México rural”. Crítica en Desarrollo: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales. Dossier La vida social de la economía, núm. 2, pp. 131-149.

— (2010). “Cálculos financieros y fronteras sociales en una economía de deuda y morralla”. Civitas. Revista de Ciencias Sociales, vol. 10, núm 3, pp. 392-409. https://doi.org/10.15448/1984-7289.2010.3.8338

Magdalena Villarreal é um médico Cum Laude em Antropologia pela Universidade de Wageningen, na Holanda. Professor Sênior de Pesquisa C na ciesas Oeste. sni Nível iii. Ele coordenou vários projetos de pesquisa e avaliação com instituições mexicanas e internacionais. Atualmente, ele está liderando um seminário internacional sobre dinheiro, economia e finanças a partir de uma perspectiva antropológica, em coordenação com o Instituto de Dinheiro, Tecnologia e Inclusão Financeira da Universidade da Califórnia, em Irvine. Suas publicações incluem Antropologia da dívida, Mulheres, finanças e violência econômica nos bairros marginalizados de Guadalajara, Microfinanças nos interstícios do desenvolvimentoo, Malabarismo com moedas em contextos transfronteiriços e Microfinanciamento, dívida e superendividamento.