Sumário

Neste artigo, examino o recrutamento militar de jovens urbanos na África Ocidental e analiso seu envolvimento em conflitos como uma "navegação social". Proponho uma perspectiva sobre a juventude que pressupõe que essa categoria geracional é tanto um processo social quanto uma posição. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus laços sociais e nas escolhas que surgem em situações de guerra para escapar da morte social que, de outra forma, caracteriza sua situação. Ao descrever a juventude como um período de estagnação e de dilaceramento da existência social dos jovens em Bissau, Guiné-Bissau, fica claro como a guerra se torna uma área de possibilidades, em vez de um espaço apenas de morte. Assim, o conceito de navegação social nos oferece insights penetrantes sobre a interação entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Essa perspectiva analítica nos permite entender as formas oportunistas, às vezes fatalistas e táticas, pelas quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, turbulência e recursos cada vez menores, e nos permite ver como o enfrentamento do conflito se torna uma questão de compensações entre a morte social e as chances de vida violenta.

Palavras-chave: África, guerra civil, jovens, morte social, violência

Oportunidades de vida e morte social

Este artigo analisa o recrutamento militar de jovens urbanos na África Ocidental e analisa seu envolvimento em conflitos como uma forma de "navegação social". Propomos uma perspectiva sobre a juventude que assume essa categoria geracional como um processo social e uma posição. O artigo ilustra como os jovens urbanos navegam em seus vínculos sociais e as opções que surgem de situações de guerra para escapar da morte social, que, de outra forma, é a principal característica de sua situação. Ao descrever a juventude como um período de estagnação e ruptura da existência social dos jovens em Bissau, Guiné-Bissau, o tempo de guerra se torna claramente uma área de possibilidades, e não apenas um espaço de morte. Assim, o conceito de navegação social oferece percepções profundas sobre o jogo cruzado entre estruturas objetivas e iniciativas subjetivas. Essa perspectiva analítica nos ajuda a dar sentido às formas e táticas, às vezes fatalistas, com as quais os jovens lutam para ampliar seus horizontes de possibilidades em um mundo de conflito, agitação e recursos cada vez menores, e nos mostra como enfrentar o conflito se torna uma questão de equilíbrio entre a morte social e as oportunidades violentas da vida.

Palavras-chave: morte social, jovens, violência, guerra civil, África.

Introdução

Bluff, bluff, blufo, bluuufo. De um lado a outro da rua, eles gritavam essa palavra para um louco local. O homem, na casa dos 50 anos, havia enlouquecido durante a guerra e agora perambulava pelas ruas do centro de Bisáu, competindo com os cães para pegar o lixo entre as milhares de lixeiras da cidade. Se na Europa os doentes mentais são geralmente evitados, em Bisau eles são alvo de muitos insultos e zombarias, além de serem verbalmente blufo é o pior que alguém pode gritar para você. "¡Bluuuuuuuufo"Vitor gritou novamente.

Eu já sabia que um blufo era aquele cujo pênis não tinha "chapéu"; isto é, um adulto não circuncidado; alguém que, sendo maior de idade, não chegou ao seu feinadu.2 Mas uma análise mais aprofundada me fez perceber que esse termo também se refere a um homem que nunca se tornará sábio, que nunca fará parte da sociedade guineense e que nunca poderá ter uma esposa. Dessa forma, um blufo é uma categoria intermediária, definida pela discrepância entre a idade cronológica e a idade social. Ser um blufo Significa estar simbolicamente preso no estágio juvenil, sem possibilidade de alcançar a autoridade e o status de um adulto. É como uma castração social.3 Esse é o pesadelo de todo jovem em Bisau e está muito próximo de se tornar a situação difícil de toda uma geração.

Com base em 16 meses de trabalho de campo com ex-membros dos Aquentas, uma milícia de jovens recrutada durante a guerra civil na Guiné-Bissau, este artigo procura esclarecer a mobilização e o envolvimento da juventude urbana no conflito da África Ocidental (ver Abdulla, 1997; Bangura, 1997; Utas, 2003; Vigh, 2003). Em vez do foco tradicional nas estratégias de políticos influentes, comandantes militares e poderosos, a atenção aqui é dada às táticas sociopolíticas dos jovens soldados (Clausewitz, 1997; Certeau, 1988; Honwana, 2000).4 Vou me concentrar na posição, nas possibilidades e na práxis social dos jovens em Bisáu e, em seguida, tentarei esclarecer as relações entre eles e as atividades militares, além de contribuir para nossa compreensão geral do processo de mobilização. A posição social dos jovens em Bisáu e seus esforços para se movimentar de acordo com um processo esperado e desejado de transformação social.5

Jovens em guerra

Não é de se surpreender que os homens jovens estejam particularmente associados à questão da guerra. Devido à sua força física e à sua posição na sociedade, os jovens sempre constituíram a maior parte dos exércitos. Mas, apesar da universalidade dessa relação entre juventude e violência, não há consenso sobre como devemos ver essa relação. A maioria das interpretações e representações (populares e acadêmicas) enfatiza o papel dos jovens na guerra como se eles fossem vítimas em potencial, atraídos para a guerra por adultos poderosos, ou são tratados como perpetradores em potencial, como indivíduos livres e não socializados, sem coerção social e da sociedade (Seeking, 1993; Kaplan, em Richards, 1996): xv). Em outras palavras, os homens jovens são vistos como como risco ou em risco (Bucholtz, 2003: 532-534; Honwana, 2000). Eles são descritos como dominado mecanicamente ou como agentes não controladose seu recrutamento e relacionamento com a violência organizada são vistos como determinados pela ordem social ou geracional, ou como completamente alheios a ela (Durham, 2000: 117; Honwana, 2000; Richards, 1996): xv(Peters e Richards, 1998). Uma dicotomia identificada por Durham quando ele escreve: "A guerra é um daqueles lugares em que a iniciativa dos jovens é extremamente ambígua... eles são jovens vítimas [atraídos para a guerra] ou perpetradores de violência?" (2000: 117).

Duas faces da juventude e uma síntese ao estilo de Mannheim

Entretanto, em termos de perspectiva, essa diferença não é exclusiva dos estudos sobre jovens em guerra. Ela reflete uma divisão mais genérica em nossas formas de interpretar o conceito de juventude e as diferentes maneiras de ver os jovens na guerra como extremamente ativos ou coagidos, o que coincide com as duas principais conceituações de juventude nas ciências sociais em geral (Olwig, 2000; Olwig e Gullov, 2004; Cole, 2004). Dessa forma, o conceito tem sido estudado como uma entidade em si, ou seja, como uma unidade social e culturalmente delimitada, produzindo uma "subcultura" (Wulff, 1995; Epstein, 1998),6 ou como um estágio na trajetória geracional mais longa ou ciclo de vida, ou seja, como uma categoria definida pela posição dentro do processo intergeracional de se tornar alguém (Fortes, 1969, 1984; Meillassoux, 1981; Mannheim, 1952). Na primeira perspectiva, a juventude constitui um local delimitado para a construção de ideias e práticas específicas do grupo em questão, ao passo que, na segunda, a juventude é definida como um período de liminaridade, um estágio ou status de vida ou, mais precisamente, como um período de transição intergeracional entre a infância e a idade adulta (Turner, 1967; Johnson-Hanks, 2002). No entanto, se quisermos interpretar corretamente os atos da juventude, será necessário, defendo, mesclar as duas perspectivas e ver a juventude em sua relação tanto com a dinâmica geracional quanto com o espaço ou posição em que os agentes compartilham horizontes e pontos de orientação semelhantes (Mannheim; Schutz e Luckmann, 1995: 115). Devemos abordar analiticamente o conceito como posição e como processo.

Uma das chaves para alcançar esse objetivo pode ser encontrada na adoção da ideia de "geração" de Mannheim, na qual é possível contextualizar a juventude como um campo de forças e analisá-la como uma delimitação experiencial (Mannheim 1952: 289). Sob a perspectiva de Mannheim, um determinado grupo de jovens deve ser visto como intimamente ligado à experiência formativa e aos horizontes interpretativos, resultantes de seu processo histórico para se tornar uma geração específica que se desenvolverá em circunstâncias específicas (1952: 288, 299, 306).7 e definida também por sua posição relativa na ordem intergeracional (1952: 290-291). O trabalho de Mannheim oferece uma maneira de sintetizar essa perspectiva bifurcada sobre a juventude nas ciências sociais. Apropriar-se de sua abordagem com a perspectiva moderna das ciências sociais sobre a juventude nos permitirá iluminar as maneiras pelas quais a juventude é vivida e construída, tanto como uma posição quanto como um processo, considerando ambos os aspectos do ser e do tornar-se. Mas se nos perguntarmos por que essa divisão existe e persiste, descobriremos que a resposta nos leva a uma conexão entre as tradições de pesquisa e as características sociopolíticas do contexto em que estamos trabalhando.

Gerações perdidas e moratória existencial

Ao contrário da perspectiva ocidental, em que a juventude é a fase mais desejada da vida, os adolescentes africanos anseiam por atingir a idade que os dotará de uma autoridade atualmente negada (Chabal e Daloz, 1999: 34).

Se observarmos atentamente a pesquisa em ciências sociais sobre a juventude em geral, descobriremos que as representações dos jovens como "proprietários" e produtores de uma (sub)cultura específica aparecem principalmente em áreas de afluência. Essa perspectiva está ligada a análises de jovens no Norte. Entretanto, se voltarmos nossa atenção para as análises de jovens em áreas de pobreza e escassez, essa mudança de foco parece implicar que essa categoria não se refere mais a subculturas ou entidades delimitadas social ou culturalmente, mas sim a um estágio de transição dentro do ciclo de vida e a conjuntos geracionais maiores.8 Em outras palavras, parece que a agência e o status potenciais dos "jovens" diminuem à medida que nos deslocamos do Norte para o Sul, de áreas ricas para áreas escassas. Como este artigo mostrará, a definição de "o que é juventude" depende não apenas das tradições de pesquisa e do contexto em que essa categoria é investigada, mas também de "o que os jovens podem ou são capazes de fazer" em um determinado contexto. Depende de fatores sociopolíticos, do escopo das possibilidades concedidas a grupos específicos de jovens em questão e de suas possibilidades de construir suas próprias vidas e se sustentar, independentemente do controle adulto ou institucional.

No Norte, onde os jovens têm, idealmente, a possibilidade de construir suas vidas por conta própria, a juventude, como aponta a citação acima, é vista como uma posição social positiva, como uma entidade limitada. Entretanto, quando os recursos são escassos e estão vinculados a formações ou redes políticas, ser jovem geralmente se torna uma situação de imaturidade social e política, o que altera radicalmente o status da posição social. "O significado amplo de um status relativamente mais elevado é sempre uma ampla gama de opções possíveis", afirma Bauman (1992: 27), e assim, à medida que os jovens têm mais facilidade para obter acesso a recursos e podem construir suas vidas por conta própria, independentemente dos mais velhos, os cientistas sociais visualizarão cada vez mais a juventude como um segmento social positivamente valorizado. Portanto, apesar da possibilidade mannheimiana de realizar uma síntese do conceito duplo, a juventude vivida varia muito de uma sociedade e situação para outra, e essas variações parecem estar diretamente relacionadas às possibilidades de ação e às chances de vida do grupo específico de jovens em questão (Dahrendorf, 1979).

A comparação inicial de Chabal e Daloz entre o status dos jovens em diferentes regiões do mundo chama nossa atenção justamente para essas diferenças na juventude vivida - e, consequentemente, para a forma como o conceito emergiu de nossos dados - como uma gama mais ampla de possibilidades para os jovens do Norte, sendo marcada como uma posição de alto status social e tornando-se uma categoria a ser almejada. Enquanto os adultos do Norte talvez desejem não ser jovens, mas pelo menos ser jovens, os jovens do Sul parecem desejar o status de adulto.

Na esclarecedora introdução de um livro sobre cultura jovem, Helena Wulff descreve como, para um grupo diversificado de jovens em Manhattan, Nova York, a juventude funciona como um moratória cultural. Ela presta atenção aos esforços que as pessoas das partes mais ricas do mundo fazem para permanecer nessa categoria social, "estendendo sua juventude ao assumir experimentalmente diferentes papéis e, assim, adiar suas responsabilidades adultas" (Wulff, 1995: 7; Wulff, 1994: 133). Como uma moratória cultural, a juventude é definida como um espaço de liberdade, status e diversão. É o principal espaço de criatividade e inovação social e cultural, e é percebido como o local da produção cultural.

Entretanto, se concentrarmos nossa atenção no Sul, parece que o status social de alguma forma perde suas conotações positivas. Em vez de ser uma identidade e um status social cobiçados, parece que ser jovem no Sul implica fazer parte de uma categoria social na qual as pessoas se sentem confinadas e da qual procuram escapar. Em Bisáu, a juventude não é tanto um espaço ou tempo de diversão, oportunidade e liberdade, mas um espaço de marginalidade e liminaridade social. De fato, a categoria de juventude em Bisáu nos afasta dessa ideia de busca voluntária de uma moratória cultural, pois se refere a uma posição social em que as pessoas estão involuntariamente presas e farão de tudo para sair dela. Isso não quer dizer que os jovens de Bisáu não se apropriem e manipulem a representação da juventude disseminada do Ocidente pela mídia global (Argenti, 1998). A "juventude" é negociada e comunicada globalmente (Stephens, 1995) e essas representações globais afetam o povo de Bisáu. No entanto, um olhar mais atento revelará que essa aparência de modernidade, na qual tantos jovens passam seu tempo cultivando, está diretamente relacionada ao fato de que essa é a esfera de suas vidas em que eles realmente têm um mínimo de possibilidades de agência. Em outras palavras, se observarmos a práxis e a situação difícil dos jovens em relação a fatores sociais, políticos e econômicos, ser jovem não parece ser uma celebração social, mas sim algo sombrio. Destaca-se como um predicado de não poder ganhar status e responsabilidade de adulto e, portanto, como uma posição social da qual as pessoas tentam escapar, pois é caracterizada pela marginalidade, estagnação e status social reduzido (ser social). Essa é uma moratória sociale não cultural.

Imobilidade social e anomia geracional

A diferença entre uma moratória cultural e uma moratória social está na gama de possibilidades disponíveis para os jovens. Isso depende das contingências da vida e das oportunidades de se tornar um ser social. Todos nós vivemos nossas vidas seguindo várias rotas de transição; não marchamos por uma única rota ou por um conjunto predefinido de estágios (Jones e Wallace, 1992; Johnson-Hanks, 2002).9 Mas o número de possibilidades, de oportunidades de vida abertas aos jovens, varia muito de lugar para lugar e de região para região. O fato de a vida dos jovens em Bissau estar mais próxima da moratória social do que da moratória cultural tem a ver com as dificuldades econômicas, a deterioração e o controle assimétrico geracional sobre o acesso aos recursos, o que reduz significativamente o leque de possibilidades.

Quando comecei meu trabalho de campo, nenhum dos meus informantes tinha emprego remunerado, nenhum tinha possibilidades econômicas além da sobrevivência diária e nenhum morava em sua própria casa; eles dividiam quartos com amigos e dependiam da boa vontade e do apoio de seus pais, mães, tios ou outras gerações mais velhas.10 Além disso, como os recursos são necessários para o casamento e/ou a independência, essa combinação de distribuição e acesso desiguais aos recursos com os tempos de deterioração contribuiu para uma dinâmica social em que a ordem geracional foi substituída pela inércia social (Gable, 1995). Em outras palavras, a deterioração contínua produz uma contração das redes sociais e um foco em seus principais relacionamentos, em que um número cada vez maior de jovens acha cada vez mais difícil garantir os recursos para cumprir as obrigações rituais e sociais necessárias para estabelecer um lar ou para obter o espaço de apoio necessário para seguir uma trajetória de conversão social da juventude para a vida adulta. À medida que aqueles que controlam os recursos continuam a envelhecer, o grupo que espera melhorar seu status e posição social se torna mais numeroso. Presos na categoria de jovens, eles aguardam a oportunidade de progredir na vida e alcançar seu status social (Chabal e Daloz, 1999). Como mostram os Comaroffs, "o endurecimento das condições materiais de vida" colocou os jovens em uma posição particularmente marginal e, consequentemente, "em vez dos eixos comuns de divisão social, como classe, raça, gênero e etnia, aqui a linha dominante de fratura acabou sendo a geração" (1999: 284).

Compartilhando semelhanças com a raiva observada na citação acima, muitos homens jovens identificam sua incapacidade de garantir um futuro para si mesmos na ganância dos mais velhos (Comaroff e Comaroff, 1999: 289). Assim, o ressentimento cresce lentamente, à medida que as redes que os jovens procuram desesperadamente utilizar se tornam cada vez mais contraídas. A história de meu amigo Seku é um bom exemplo da moratória social da juventude, sua proximidade com a morte social e a tensão nessas relações geracionais.

Seku

Eu estava com o Seku. Tínhamos comido e estávamos conversando, recostados em algumas cadeiras, em um ambiente descontraído. Seku compartilhou um congo com alguns amigos. A congo é um cômodo separado da casa dos pais ou dos mais velhos, compartilhado como dormitório por um grupo de jovens; essa é uma alternativa comum para viver sob o teto e as regras do pai ou do tio. O congo A casa de Seku é um anexo, como qualquer outro cômodo em Bisáu. É um cômodo pequeno, úmido, de tijolos de barro, com piso de terra batida, mobiliado de forma esparsa com duas camas, algumas cadeiras (ou bancos), um buraco na janela e manchas de mofo verde exuberante no papel de parede. Normalmente, Seku e seus companheiros, Aliu e Nome, passam apenas as horas de sono em seu quarto. congo e o resto do dia com os amigos (collegason) ou do grupo de colegas, no estádio, jogando futebol ou basquete, ou fazendo recados. Na estação chuvosa, por outro lado, o local se torna um refúgio para toda a família. collegason, Eles se reúnem para se proteger da chuva e transformam a pequena sala em uma espécie de sauna fétida.

Seku adora seu congoIsso lhe dá a liberdade de fazer o que quiser, como levar garotas para sua casa para beber, festejar e, em geral, viver sem a interferência condenatória de seu pai ou de outros membros da família. No entanto, embora ele não more mais na casa do pai e tenha alcançado um certo grau de liberdade graças à sua congoSeku continua quase totalmente dependente da boa vontade de sua família e amigos para alimentá-lo e sustentá-lo. Em outras palavras, apesar da expectativa ideal de ser capaz de se sustentar e, eventualmente, cuidar dos mais velhos e de sua própria família, Seku, aos 26 anos de idade, compartilha com o restante dos meus interlocutores uma posição comum de dependência.

Em Bissau, um homem tem autoridade sobre seu filho se este for seu dependente,11 e o período da juventude é geralmente definido pelo tempo necessário para que um filho se livre dessa dependência. Para a maioria dos jovens, diz-se que isso começa quando o menino é circuncidado ou quando ele começa a kunsi mindjere é reconhecido como tendo atingido a idade adulta ao se casar, o que é possível quando se é capaz de manter um lar (Fortes, 1969: 205); em outras palavras, quando se torna um padrão. Entretanto, como a maioria dos jovens urbanos não herda terras ou recursos, eles precisam lutar para alcançar esse status de independência.12 E como os jovens são afetados por sua incapacidade de conquistar autonomia e de avançar na trajetória de se tornar alguém socialmente, as relações geracionais estão se deteriorando.

"Os pais querem manter seus filhos sob controle".13 é a reclamação de Seku. Mas como ela sabe que, se desafiar o controle do pai, isso provavelmente significaria que ela iria para a cama com fome, ela se tornou subserviente para ter direito às refeições, fazendo o que lhe é pedido, prestando favores e fazendo recados, mas reclama amargamente da humilhação de ter que agir como criança quando, na realidade, ele já se vê como um homem. Quando lhe perguntei o que ele gostaria de fazer se pudesse, Seku respondeu:

Quero ser um homem com cabeça [própria].14. Quero ser um homem de respeito, um homem completo, completo, entende? Quero ter minha própria casa, filhos, uma esposa. Quero ter um emprego. Se você tiver isso, ninguém poderá dizer que você é jovem. Você terá sua própria família, seu próprio emprego. Se você é um homem completo, então você é a [única] força sobre sua cabeça.15

Seku quer cruzar o limiar da idade adulta e escapar da moratória social da juventude. Nem sua situação nem suas aspirações são incomuns entre os jovens de Bisau, que geralmente vivem suas vidas à margem dos fluxos de poder e recursos. De fato, no presente contexto, a frase "então ninguém pode lhe dizer que você é jovem" concentra nossa atenção exatamente na percepção geral da juventude como um estigma, como uma categoria que adquire um uso pejorativo quando ligada a relações de poder. O conceito enquadra uma interação entre uma relação definida pela dominação, e o uso do rótulo "jovem" como depreciação mostra, de fato, sua suposta distância da autoridade.16

Além disso, por não ser "um homem com sua própria cabeça", ele chama nossa atenção para a posição de jovem sem autoridade e a possibilidade de fazer o que quiser; pelo contrário, é preciso seguir os desejos de outra pessoa. "Ter o controle da própria cabeça", outra forma de dizer isso, implica ter a liberdade de escolher, tomar as próprias decisões e seguir o próprio desejo, e tudo isso se enquadra na categoria da idade adulta. Em uma perspectiva guineense, Seku não é um homem completo, pois não controla sua própria vida, não pode arranjar uma esposa, não pode manter uma casa, mas depende da boa vontade de seu pai.

Em outras palavras, a relação entre a posição geracional dos jovens, a mobilidade social e o acesso a recursos entrou em um círculo vicioso em Bisáu. A regressão contínua significa uma redução de recursos dentro das redes familiares, bem como uma diminuição de empregos e recursos entre a população urbana, tornando impossível obter uma renda adequada para tentar se casar,17 para sustentar uma família ou, de alguma forma, criar um espaço para patrocínio. Por fim, é impossível se tornar um homem de respeito, um adulto. Como veremos mais adiante nos casos de Bernardinho e Buba, essa é uma situação de anomia geracional em que atualmente é impossível para os jovens alcançarem a posição e o papel que foram prescritos e que se espera deles (Merton, 1968).18

Bernardinho

Apesar de ter sofrido o drama da guerra, perdendo-a em vez de ganhá-la, e de ter sido gravemente ferido, Bernardinho é um dos jovens mais sortudos que conheci em Bisáu. De fato, hoje ele está em melhor situação do que outros jovens, pois conseguiu um emprego após a guerra. Mas como ele continua igualmente incapaz de se mover na ordem geracional, ele ainda nos dá um bom exemplo da situação precária dos jovens.

Atualmente, Bernardinho trabalha como ajudante de cozinha em uma cantina local. Em vez de dinheiro, ele é pago com comida. É comum em Bisáu não ser pago em dinheiro pelo trabalho realizado. Como resultado, muitos jovens não são pagos pelos trabalhos e biscates que fazem, pois são pagos com favores, tanto antes quanto depois. Além disso, os empregadores são notoriamente relutantes em pagar o que devem. Bernardinho parece gostar de ser pago com comida, pois pelo menos é uma remuneração tangível. Embora ele seja pago em espécie (em naturalia), para Bernardinho seu trabalho é algo valioso, pois, embora seja pobre em termos econômicos, ele é um homem forte e bem alimentado. Ele é, sem dúvida, mais forte e em forma do que muitos outros jovens que conheci em Bisáu.

Bernardinho tem a mesma namorada há dois anos, e nossas conversas muitas vezes se desviam para questões de parceria, família e casamento. Em um determinado dia, estávamos no balcão de uma cantina, conversando. Normalmente, são servidas bebidas e comida, mas naquele dia Bernardinho estava usando o balcão para cortar pedaços de fígado como se fosse seu principal (e único) prato da noite. Enquanto estávamos ali, durante o tempo necessário para cortar boa parte dos três quilos de fígado, nossa conversa foi de pensamentos sobre o futuro a questões femininas:

Há muitas mulheres na África, muitas mesmo. Mas dinheiro... você precisa ter dinheiro. Se você tem uma mulher, mas não tem dinheiro, ela irá buscá-lo onde puder. Se você não puder dar a ela [dinheiro] para o mercado,19 ela encontrará alguém que possa lhe dar isso.
Então ela o deixará se você não tiver dinheiro?
Se ela precisar de algo, onde ele [o namorado] poderia conseguir? Se você não der a ele, onde ela poderá conseguir? É a mesma coisa no casamento... É por isso que quase não há mais casamentos na África. Você pode conhecer uma mulher por dez anos, mas nunca terá dinheiro suficiente para se casar com ela. Para se tornar um homem responsável, é preciso se casar. Se não for casado, você não será respeitado pela sociedade. É a mesma coisa com o trabalho. Se você tem um emprego, pode organizar sua vida, pode se casar e, mais tarde, pode formar uma família... Mas somente alguém que o conheça... .... Somente alguém que o conheça lhe dará um emprego... Atualmente, os jovens estão frustrados. É por isso que eles querem ir embora, para ter um padrão de vida. Você vai para o exterior e pode mandar dinheiro para sua família... Mas é muito triste, porque você está longe de todo mundo. É muito difícil. Os africanos têm uma vida difícil.

Apesar de sua boa sorte em ter conseguido uma fonte regular e generosa de alimentos, Bernarinho sente claramente o mal-estar geral da atual deterioração da Guiné-Bissau, pois está socialmente preso e trancado na categoria de jovem e sem possibilidade de alcançar mobilidade social. Além disso, ele tem plena consciência de que seus sonhos de casamento e mobilidade social podem facilmente se transformar em um pesadelo, pois, em vez de poder se casar com sua namorada com todas as consequências positivas que isso traria, ele se depara com a possibilidade constante de que sua namorada o deixe por alguém que possa sustentá-la. Em outras palavras, há uma discrepância terrível entre o que é desejável e o que é possível em perspectivas voltadas para o futuro.

Impossibilitado de se casar, Bernardinho fica sem os meios para se tornar um "homem respeitável", o que o prende em uma moratória social da juventude, com poucas opções de fuga, exceto deixar o país. No entanto, a migração é, por si só, altamente dependente do apoio que se recebe de suas próprias redes, não apenas para levantar dinheiro suficiente para a viagem, mas também para obter um passaporte, pagar por um visto e estabelecer conexões no exterior. Como mostra a citação, apesar das dificuldades que a migração acarreta, ela é vista por muitas pessoas em Bissau como uma das únicas maneiras - juntamente com as forças armadas - de ter uma vida tolerável, o que ressalta o fato de que uma saída local para a moratória social não parece possível no momento. Ou, como disse meu amigo Amadu, mostrando-me seu visto americano recentemente carimbado em seu passaporte: "Veja, que preciosidade! Tenho tanto medo de perdê-lo... Sabe, se [eu o perdesse e] alguém o encontrasse, seria como se um homem morto encontrasse a vida novamente.

Buba

Até certo ponto, Buba estava na mesma situação de Bernardinho, mas não tinha emprego nem expectativa de conseguir comida regularmente, pois dependia do apoio de boa vontade e dos escassos recursos de seu tio. As razões de Buba para se juntar à Aguentas estavam diretamente ligadas às redes de sua família. Seu tio tinha sido um oficial "leal" ao presidente anterior e havia incentivado Buba a se alistar; combinado com o fato de que a maioria de seus amigos também estava indo embora, isso foi motivação suficiente para Buba se alistar. Entretanto, como o Governo Quando o tio de Buba perdeu a guerra, ele perdeu seus privilégios. Sua casa e propriedade lhe foram tiradas e ele ficou com quase o mínimo necessário, de modo que não tinha mais o suficiente para suprir as necessidades de Buba.

A primeira vez que encontrei Buba, ele estava em uma situação ruim. Tendo enfrentado o período traumático no final da guerra, eu estava nervoso e extremamente alerta, como uma pessoa que está dando o
impressão de estar preso ou encurralado. Eu tinha pavor de
possível perseguição e constantemente temeroso de que a junta militar o prendesse. Embora ele tenha concordado em participar das entrevistas, nossas primeiras tentativas foram desastrosas, porque ele começava a sussurrar assim que eu pegava minha caneta e meu caderno, e pior ainda se eu ligasse o gravador. Devo dizer, no entanto, que Buba estava realmente em uma situação particularmente difícil, já que ele era um dos poucos muçulmanos em Bishau que havia se juntado aos Aguentas e, de certa forma, ele foi marcado como alguém que lutou contra sua própria espécie, já que grande parte dos oficiais da Diretoria eram muçulmanos.

No entanto, apesar do fato de Buba ser fula do lado de seu pai, é papel por parte de sua mãe, e mantém um relacionamento próximo com o irmão mais velho de sua mãe, um oficial da Governo,20 a figura masculina que é tradicionalmente mais importante do ponto de vista do papelEles são matrilineares e avunculares locais. Além disso, sua namorada, com quem ele tem um filho, é papel como a maioria de seus amigos. Quando o conheci, ele estava na companhia de papéistanto em termos de amizades quanto de romances. "Você está mexendo com meus parentes", brincou Vitor, seu melhor amigo, com ele, os dois. papel e Aguenta. Por não ser um muçulmano praticante, Buba às vezes se assemelhava mais aos papelassim como muitos de meus outros informantes.

Quando voltei a Bisau, um ano depois, vi Buba novamente. Quando saí, ele morava sozinho em um anexo pequeno e sem janelas, construído com tijolos de adobe, ou dubi e com um teto de papelão ondulado. O quarto havia sido fornecido por seu tio, e tudo o que se podia dizer era que era melhor do que nada. No entanto, ele planejava se mudar para algo melhor quando as circunstâncias permitissem, evidentemente pensando que tempos melhores estavam por vir; mas sua principal preocupação era sua namorada e seu bebê. "Quando eu conseguir um emprego, levarei meu filho e minha namorada", ele me disse em minha última entrevista. Saí de Bisau com a esperança de que Buba melhorasse sua vida e suas oportunidades, que encontrasse uma moradia melhor e pudesse estabelecer um lar para ficar com sua família. Quando voltei em março de 2002, é claro que estava interessado em ver como ela havia se saído. Mas ele não havia melhorado muito. Buba ainda morava sozinho no anexo e a possibilidade de sua vida melhorar não havia se concretizado; pelo contrário, havia se deteriorado. Ele estava visivelmente mais magro, com menos entusiasmo e físico, e foi difícil esconder meu alarme ao vê-lo enfraquecido. "Agora as coisas pioraram", disse ele. "Antes, tínhamos o suficiente para uma dose por dia [uma refeição por dia],21 Mas agora, nem isso", continuou ele:

Os jovens daqui estão decepcionados. Se você não tem um emprego e seu pai também não tem, então isso é uma grande tristeza para você [...].kansera]. Se você não trabalha, se não tem dinheiro, não pode se casar. Meu filho está lá (e aponta para o bairro Pilum). Não posso levá-los... Porque não tenho emprego, então tenho que deixá-los lá. Não posso ir buscá-los... Você sabe... as mulheres não podem sofrer como os homens. Elas não podem deixar passar um ou dois dias sem comer. Elas não podem! Então, tenho de deixá-los lá [com a família de sua esposa].

As circunstâncias de Buba são um bom exemplo de como é desagradável viver na moratória social. "As mulheres não podem sofrer como os homens" é sua maneira de explicar por que ele não pode viver com sua esposa. Na medida em que ele não consegue encontrar os recursos necessários para garantir uma refeição por dia, ele também sabe que não pode atender às necessidades da esposa e do bebê e, portanto, não consegue satisfazer seus desejos emocionais, aspirações e obrigações sociais. Uma coisa é não ter dinheiro para pagar o ritual do casamento e organizar uma festa de casamento, marcando assim a transição da juventude para a vida adulta. Mas mesmo sem isso, Buba não pode cuidar de seu filho e de sua noiva. Em outras palavras, a moratória social, tal como é vivenciada, é muito mais do que uma anomia geracional. É um estado de marginalização em massa, pobreza abjeta, incapacitação de status social e - se tivermos sorte - um estado de "anomia geracional". uma dose por diauma refeição por dia.

Morte social

No entanto, a maioria dos jovens como Buba não está morrendo de fome. Sua morte iminente não é física, mas social. Apesar da combinação desastrosa de processos econômicos e políticos locais, regionais e globais, que são a causa da triste situação atual, Buba ainda consegue se alimentar graças à sua família e às redes de amizade para suprir a maior parte de suas necessidades diárias. Entretanto, ele não consegue lidar com suas necessidades sociais e cumprir o processo de transformação social. Uma das principais características sociais da juventude em Bissau é esse tipo de morte social, ou seja, "a ausência da possibilidade de uma vida digna" (Hage, 2003: 132).

A razão subjacente a essa drástica falta de possibilidades e recursos no local está em uma combinação de trinta anos de políticas locais desastrosas e estruturas internacionais que geram desigualdade. Seja qual for a causa, no entanto, a consequência da situação difícil dos jovens urbanos é que a possibilidade de um avanço significativo na vida se tornou praticamente inexistente. Bissau murri'djaBisáu já está morto, dizem as pessoas, indicando que consideram que a estagnação e o declínio geral congelaram a cidade em um estado de decadência e privação sem futuro; de crise, conflito e guerra (Gable, 1995: 243; Ferguson, 1999), e o processo de declínio e crise parece especialmente grave em relação aos jovens urbanos do sexo masculino.

Tanto Meyer Fortes (1984) quanto Claude Meillassoux (1981) esclareceram como os homens jovens na África lutam para se adequar socialmente por meio do casamento. Eles mostram como o prêmio social do casamento funciona como um elemento gerontocrático de controle, como uma ferramenta nas mãos de anciãos poderosos que controlam o acesso à terra, à riqueza e, não menos importante, ao valor e ao reconhecimento social. Portanto, tradicionalmente, os homens jovens têm que criar laços, fazer recados e estar a serviço de anciãos importantes na esperança de retornos recíprocos futuros que lhes permitam alcançar status e reconhecimento social, seja por meio do casamento ou de outra forma. Em outras palavras, não há nada de novo no fato de as elites se beneficiarem dos serviços dos jovens, mas há uma mudança do funcionamento patrimonial tradicional do poder descrito por Fortes e Meillasoux para a estruturação patrimonial atual do poder na África Ocidental contemporânea (Eisenstadt, 1964; Bayart, 1993; Richards, 1996; Bangura, 1997). A situação econômica atual em Bissau é tão terrível que apenas pouquíssimos anciãos têm a opção de herdar suas terras ou possibilidades de renda. E o cenário político em Bissau está em uma situação em que os retornos recíprocos foram drasticamente reduzidos a ponto de serem meras possibilidades distantes. Em outras palavras, como os jovens urbanos não herdam terras para cultivar e se estabelecer, nem se beneficiam dos serviços de um Estado reduzido, suas vidas são caracterizadas por uma grave falta de opções sociais (Ferguson, 1999; Utas, 2003).

Por não conseguir acessar os recursos (materiais e simbólicos) necessários para ser um homi completoComo um homem completo, a grande maioria dos homens jovens em Bissau se enquadra no que foi chamado de geração perdida, um grupo de "homens jovens [que] concluíram seus estudos, não têm emprego no setor formal e ainda não estão em condições de estabelecer um lar independente" (O'Brien, 1996: 57; Seekings, 1996). Nessa deterioração, o fluxo de recursos entre as gerações diminuiu e a capacidade do Estado de fornecer rotas para a mobilidade social estagnou; os homens urbanos ficaram presos na posição social de jovens sem a possibilidade de chegar à idade adulta.22 Eles não conseguem atingir o impulso e o progresso da vida social e culturalmente desejados e esperados, resultando em morte social (temporária); em uma moratória social.

Do patrimonialismo à economia do afeto

O que vimos até agora é que a posição social dos homens jovens em Bisáu é caracterizada pelo confinamento social, pela ausência de mobilidade intergeracional e de oportunidades de vida e, o pior de tudo, pela impossibilidade de se tornar alguém socialmente. A vida da maioria dos homens jovens com quem conversei em Bisáu se assemelha à posição social problemática dos blufo, descritos no parágrafo introdutório deste artigo, pois carregam o ônus e o estigma da imobilidade intergeracional e da estagnação social; ou seja, estão confinados a uma posição social e geracional que, idealmente, deveria ser transcendida.

Mas se quisermos evitar a armadilha de ver os jovens como radicalmente predeterminados ou movidos por sua própria iniciativa, precisaremos ir além de enfatizar essa situação problemática dos homens jovens em Bisáu. Obviamente, os jovens não assumem sua marginalidade; portanto, depois de esclarecer a posição social dos jovens em Bisáu, agora voltarei meu olhar para as maneiras pelas quais os jovens procuram escapar da moratória social da juventude e buscar a realização de sua existência. Ao fazer isso, concentrarei minha atenção na possibilidades e o práxis Vou esclarecer as relações e redes sociais por meio das quais os jovens navegam para alcançar uma existência social positiva.

Ao nos concentrarmos nas possibilidades de navegação no espaço político - ou não espaço - da juventude em Bissau, idealmente existem três opções mais ou menos disponíveis (e muitas vezes interconectadas) para os homens jovens que desejam atender às suas necessidades materiais e sociais; são elas migraçãoo economia de afeto e o patrimonialismo. Dentre elas, a migração se destaca como a mais desejável, mas a mais difícil de ser realizada, pois requer recursos consideráveis não apenas para pagar a viagem, mas também para graxa todo o sistema em que eles lhe fornecem um passaporte e um visto. No entanto, a migração possibilita que você se torne alguém, um alginato. Em outras palavras, ao se tornarem migrantes, os jovens esperam obter uma quantidade adequada de recursos para criar um espaço de patrocínio (um domínio dentro da esfera social), para sustentar uma família e uma família extensa na Guiné-Bissau. Ironicamente, no entanto, o preço que se paga pela rápida elevação de status no país de origem é ter de lidar com a minimização do contato com a família que está sustentando e também ser colocado no nível mais baixo de status no país anfitrião no Norte.

Da economia do afeto ao patrimonialismo

Um jovem ativo também pode atender às suas necessidades por meio da economia do afeto e das obrigações (Hydén, 1983; Lourenço-Lindell, 1996), confiando que a família, os amigos, as redes religiosas e étnicas o alimentarão quando precisar e - espera-se - também obterão uma herança de algum valor. Mas, como vimos, devido à deterioração prolongada, os jovens foram recentemente marginalizados dentro dessa economia do afeto, a ponto de estarem no final da lista de obrigações, ou seja, aqueles em que as famílias e redes nucleares são menos obrigadas a alimentá-los e apoiá-los financeiramente. Muitos jovens sobrevivem graças à economia do afeto. Mas é importante observar que as relações familiares são usadas para atender às necessidades imediatas, e não para oferecer uma saída para a moratória social. De fato, apenas alguns conseguem obter recursos suficientes das redes familiares para garantir um futuro. Si bu familia ka tene...., "Se sua família não tem...", dizem as pessoas, sem a necessidade de completar a frase, pois a adversidade resultante é óbvia.

Possibilidades (im)patrimoniais

"Se sua família não tiver..." significa que será mais difícil para você escapar da moratória social, quando os poucos recursos estiverem nas mãos de alguns chefes, homi garandisque controlam o acesso e o fluxo de recursos e sua movimentação na sociedade guineense.23 Como os jovens geralmente não conseguem acessar a quantidade de recursos necessários para manter uma casa por meio de redes familiares, uma das únicas possibilidades que lhes resta é encontrar o apoio de um empregador rico e, assim, entrar em uma rede patrimonial. O patrimonialismo foi definido por Bangura como

um sistema de distribuição de recursos que vincula os beneficiários ou clientes às metas estratégicas dos benfeitores ou patronos. Na distribuição do "patrimônio" ou dos recursos públicos, tanto os patronos quanto os clientes dão mais importância às lealdades pessoais do que às regras burocráticas que, de qualquer forma, deveriam reger a distribuição de tais recursos (Bangura 1997: 130).

Entretanto, há um continuum na navegação, desde as relações de afeto e redes fechadas de obrigações, passando pelas relações entre patrono e cliente, até as autênticas redes patrimoniais, que, como estruturas sociopolíticas, distribuem recursos públicos com base em relações pessoais. Os jovens que buscam fazer parte de uma facção política o fazem tentando estabelecer um relacionamento recíproco com um patrono em algum lugar da rede patrimonial, e sabem que terão de se submeter a essas redes e trabalhar penosamente para abrirem caminho por elas antes de terem a chance de se beneficiar efetivamente delas. Em outras palavras, a maioria dos meus informantes estava sobrevivendo por meio da economia do afeto e das obrigações, ao mesmo tempo em que buscava os meios para forjar laços patrimoniais e, assim, garantir a possibilidade de cuidar de suas necessidades materiais e sociais, bem como de sua situação imediata e futura. Mas, dada a escassez de recursos, é cada vez mais difícil ter acesso à economia do afeto e às redes patrimoniais, já que em tempos de crise eles concentram sua atenção em si mesmos (Douglas, 1987: 123); assim, para muitos jovens, ser explorado por um empregador por meio de uma troca desigual de recursos, favores e obrigações é o melhor a que eles podem realmente aspirar (Hinkelammert, 1993), na medida em que a reciprocidade negativa incentiva um relacionamento social pelo menos com a possibilidade de reciprocidade (Sahlins, 1974), fornece aos jovens afiliados uma rede patrimonial e uma oportunidade de melhorar suas vidas no futuro e de adquirir capital social (Bourdieu, 1986). Além da condição de exploração, o relacionamento contém, em outras palavras, uma possibilidade.24 À medida que os recursos diminuem, os jovens se veem sob uma pressão muito maior para encontrar alguma maneira de entrar nas redes de ativos a fim de garantir uma saída da moratória social. As redes familiares podem sustentar o básico; no entanto, elas não apoiam, e não podem apoiar, aqueles cujos esforços buscam se tornar homi completoum homem completo, como se diz em crioulo. É por isso que os jovens devem sair e procurar redes de patrimônio com as quais possam navegar na busca de melhorar sua situação e suas chances de vida.25

Do patrimonialismo ao militarismo

Ao navegar ou atravessar as redes, desde a economia do afeto (e suas obrigações) até o patrimonialismo, fica evidente que essa não é apenas a principal rota de acesso aos recursos, desde a obtenção de uma passagem para a Europa até uma refeição diária, mas, na verdade, a única rota. Mas, ao prestar atenção especial à maneira como os jovens planejam suas trajetórias de vida e cuidam de suas necessidades, tanto imediatas quanto futuras, fica claro que não é uma rede patrimonialista específica que é central, mas a perspectiva da mobilidade social. A atenção ao que foi dito acima esclarece até que ponto meus informantes navegam pelas possibilidades abertas pelas lealdades políticas, mas não estão presos a lealdades faccionais.26 A turbulência da política faccional produz o que Dahrendorf chamaria de escolhas sociais que revelam os vínculos e as redes sociais que os jovens usarão para navegar (1979),27 e meus informantes estão atentos, não aos líderes carismáticos ou à ideologia, mas às possibilidades sociais e às chances de vida que surgem como resultado da competição entre as redes. Trata-se do movimento "político", como um contrapeso à nossa compreensão "normal" e hierárquica do Estado e à nossa ideia de movimento dentro das estruturas políticas como ideologicamente motivado e diferenciado.

Olhando "de baixo" ou "de dentro", não vemos nenhuma ordem política ou estado específico em Bisau, mas sim redes rizomáticas e possibilidades de movimento que cruzam e atravessam barreiras ideológicas, demarcações estatais e fronteiras nacionais. O Estado na África é "um espaço plural de interação e pronunciamentos [que] não existe além dos usos que dele fazem todos os grupos sociais, inclusive os mais subordinados"; esse é "um estado de polarização variável" (Bayart, 1993: 252), com as pessoas tentando navegar por esses estados de polarização variável, imaginando novas trajetórias políticas e movendo-se entre redes interconectadas, pois estão envolvidas na política de sobrevivência e na busca de sua identidade social. O espaço político da juventude em Bisáu é definido faccional e patrimonialmente, pois essas variáveis são as únicas opções disponíveis para escapar da moratória social e buscar construir uma identidade social. domínio dentro do terreno (Vigh, 2003). É uma ironia trágica que, nessa perspectiva, os jovens estejam presos a uma posição social em uma sociedade muito agitada social e politicamente. Mas, como veremos, há uma situação que afrouxa todas as configurações endurecidas e abre as redes fechadas: a guerra ou o conflito intensificado. Desconsiderando a contração normal a que as crises levam e o fato de que as estruturas patrimoniais normalmente se abrem para os jovens em tais situações, até certo ponto os jovens deixam de ser elementos secundários da existência e se tornam agentes primários para a defesa de seu acesso a recursos e posições de distribuição. Assim como a militarização das políticas patrimoniais as transforma em políticas militaristas, as redes em questão começam a oferecer patrocínio em troca de defesa,28 oferecendo rotas alternativas para sair da moratória social sobre os jovens.

O que vimos até agora é como a juventude se tornou um espaço de confinamento, pois a deterioração econômica contínua dificultou que um jovem traçasse seu destino ao longo de trajetórias de vida prescritas e desejadas. No entanto, seja em termos de capitais simbólicos, culturais ou econômicos, os agentes sempre tentarão garantir um padrão de vida aceitável e, portanto, devemos estender nossa pesquisa atual para analisar como os jovens tentam sobreviver quando as redes se reduziram quase ao mínimo e os recursos foram isolados e colocados fora de seu alcance. No crioulo, a resposta é oferecida por um termo que é ao mesmo tempo uma instituição cultural, uma autoidentificação e também uma práxis. A resposta é dubriagem.

Dubriagem e navegação social

Descobri a palavra dubriagem29 conversando com Pedro e Justino sobre suas chances de vida (Dahrendorf, 1979) à luz da deterioração desastrosa de Bisáu e da previsão assustadora de mais problemas. À medida que eles elaboravam um quadro das dificuldades que caracterizavam sua situação como jovens urbanos - desemprego, conflito e precariedade - surgiu uma palavra que imediatamente se tornou uma lista de ações e relacionamentos que serviam para conseguir um emprego, comida ou simplesmente sobreviver. Quando perguntei a eles sobre essa palavra, que eu não conhecia, Pedro e Justino responderam em uníssono: "...".dubria, dubria". Peter continuou: "dubria... é movimento, dinamismo, dinamismo"Ele disse.

Suas tentativas de explicar verbalmente o conceito para mim foram, no entanto, muito superadas por seus movimentos corporais. Enquanto falavam, Peter começou a mover a parte superior do corpo em um balanço rítmico desarticulado. Parecia que ele estava lutando boxe contra sua sombra, balançando o tronco para frente e para trás, como se estivesse se esquivando de golpes e golpes invisíveis. Só mais tarde me dei conta de que, na verdade, o que ele estava desviando eram os golpes e as investidas das forças sociais. Seu metafórico boxe de sombras era uma descrição incorporada de como alguém se move em um ambiente social em movimento.

Nas palavras de Pedro, dubriagem é dinamismoUma qualidade dinâmica de atenção e a capacidade de agir em relação ao movimento do terreno social no qual a vida de uma pessoa está inserida (Waage, 2002). É o movimento onde há movimento, exigindo uma avaliação dos perigos e das possibilidades (Waage, 2002). Imediato bem como a capacidade de antecipar o desdobramento do terreno social e de mapear e concretizar esse movimento do presente para o futuro. imaginado. Nessa perspectiva, trata-se tanto do delineamento de uma trajetória quanto de sua concretização. Portanto, é simultaneamente o ato de analisar as possibilidades de um ambiente social, traçando trajetórias dentro dele e tornando-as concretas na práxis. Dessa forma, ela designa tanto a ação que permite a sobrevivência no aqui e agora quanto a movimentação para o futuro imaginado em direção às possibilidades e oportunidades da vida.

Dubriagem refere-se, portanto, à práxis da sobrevivência imediata, bem como à aquisição de uma perspectiva sobre as possibilidades sociais em transformação e as trajetórias possíveis. Ao mesmo tempo, é a prática de dirigir (navegandoAssim, embora a mobilização militar possa parecer um caminho direto para a destruição física, ela pode, na verdade, ser uma brecha indireta na construção de um ser social futuro.

Você disse que se juntou aos Aguentas "para salvar sua vida".30 O que é isso?

Se você nasceu aqui [em Bisau] e não tem, se sua família não tem, [então] você tem que cuidar de sua vida. Você tem de fazer dubria. Se não fizer dubria para sua vida, não conseguirá enxergar para sua vida.

O que está vendo?

[Irritado] Sua vida! Eu... Se eu não fizer dubria, eu não vou ter... Eu vou ficar assim, sem dinheiro.

A citação acima direciona nossa atenção para a relação entre dubriagemTornar-me um ser social e livrar-me da moratória social. Para "assumir o controle de minha própria vida" e ter que dubria Para conseguir isso, ele enfatiza que Carlos precisa se abrir e navegar por um caminho traçado em um ambiente opaco e mutável. Suas palavras ilustram como ele se envolveu em um processo de se desvencilhar das estruturas e dos relacionamentos que o confinaram, além de traçar uma rota de fuga em direção a um futuro prefigurado. Em seguida dubriagem significa que é preciso ficar longe dos perigos sociais imediatos e, ao mesmo tempo, conduzir a própria vida, em um ambiente social mutável e incerto, em direção a melhores futuros possíveis e oportunidades de vida. Nas palavras de Adilson:

Por que você entrou na Aguentas?

Porque entendi que eles [as forças do governo] poderiam me proporcionar meu dia de mudança [dia di seku]....31 Depois... depois da guerra, se tudo corresse bem e ganhássemos, teríamos algo... Se você tivesse alcançado um bom nível, receberia dinheiro que entraria na bolsa de valores, eles lhe arranjariam um emprego.

Eles disseram qual trabalho ou apenas um trabalho?

Eu só trabalho fora, em algum lugar no exterior.

Ah, bem, em outros estados, para onde você queria ir?

Para qualquer país para onde pudessem me enviar.

Na África ou na Europa?

Não, na Europa (Adilson).

O recrutamento ofereceu - e oferece - a Adilson uma rota de fuga do impasse atual. Aos 34 anos, ele é um dos Aguentas mais velhos que conheço, mas como alguém sem casa própria, sem emprego, sem esposa e até mesmo sem capacidade de cuidar de si mesmo, ele está preso na categoria de jovem. Ao obter acesso a uma rede patrimonialista por meio de recrutamento, Adilson viu uma oportunidade de mudar sua vida e melhorar suas chances. Ele viu uma oportunidade de se reposicionar socialmente e de empreender um processo pelo qual se tornou um ser social, alcançando aquela ausência que é mais valorizada na Guiné-Bissau: o espaço vazio deixado pela migração (Pink, 2001: 103; Gable, 1995).

Em vez de estar ligada à ganância ou à recompensa econômica imediata, ou de se tornar um exemplo radical da natureza ativa e determinada dos jovens em questão, a mobilização militar está, em outras palavras, ligada à possível realização do eu social, algo que fica muito claro na seguinte citação de Paulo:

Quando a guerra estava acontecendo em Prabis... muitas pessoas foram para Prabis, muitas pessoas foram para lá... Enquanto estávamos lá [e] podíamos ouvir como eles estavam se matando, podíamos ouvir como havia uma guerra acontecendo lá. Então, enquanto estávamos lá, pensávamos algo como "somos inteligentes, podemos ir e nos juntar às tropas. Podemos nos tornar alguém grande rapidamente".

A citação acima ilustra a avaliação tática das possibilidades presentes e futuras que estão associadas ao ato de recrutamento. Entrar para o exército para "ver a vida", ou seja, para ver claramente quais são as possibilidades de movimento e as trajetórias possíveis, seria uma descrição comum da motivação por trás do ingresso no Aguentas. Entretanto, a mobilização de Paulo não deve ser vista como um sinal de que ele é um "militar".perder molécula(Kaplan em Richards, 1996), mas, ao contrário, como um exemplo da maneira pela qual os jovens assumiram o movimento das forças sociais e navegaram taticamente no espaço aberto pelas estratégias de guerra de outros, que na Guiné-Bissau é literalmente "..." (Kaplan em Richards, 1996).dubria(r) com a própria vida".32 No kai na dubria, nós [os Aguentas] nos sentimos quando tentamos dubriaPaulo disse durante minha visita no outono de 2003 que metade dos jovens recrutados para se juntar ao Aguentas havia caído no campo de batalha. Portanto, embora as táticas de Paulo tenham fracassado terrivelmente, sua história ofereceu uma boa descrição de como um jovem urbano procurou navegar na guerra como uma conjuntura vital (Johnson-Hanks, 2002). Ele nos mostra que a mobilização é direcionada tanto para a imediato em direção ao imaginadoO jovem, buscando uma fuga da morte social da juventude, aumentando suas próprias chances de vida e ganhando força no processo de se tornar um ser social.

Assim, a navegação está centrada no próximo e no distante, em um aqui e um ali (Certeau, 1988: 99). Quando navegamos, imaginamos e traçamos uma rota por terrenos sociais instáveis, atravessando simultaneamente a próxima onda ou obstáculo e negociando muitos outros que se apresentarão ao longo do caminho traçado.33 Da mesma forma, o envolvimento dos jovens na guerra é menos desconcertante se não o virmos apenas em relação a gratificações imediatas, mas se o situarmos em meio a uma avaliação das necessidades e possibilidades imediatas e futuras relacionadas a um terreno instável e instável. A navegação social nos permite, dessa forma, ver o caminho pelo qual nos movemos em meio a circunstâncias sociais mutáveis. Ela representa o fenômeno de confrontar um terreno que ao mesmo tempo o confronta ou, de uma perspectiva cinética, mover-se em meio a um elemento que simultaneamente o move.34 Dessa forma, o conceito de navegação social é particularmente adequado para orientar a prática em situações de mudança e ruptura, pois nos distancia da falsa imagem do planejamento e da prática como se fossem sequências diferentes ao longo de um movimento mapeado em campos estáveis.35

Em outras palavras, para entender a mobilização dos jovens de Aguentas, precisamos relacionar seu envolvimento na guerra a um espaço de oportunidades mínimas de vida ao qual estão confinados, ao terreno social mutável que habitam - conforme demonstrado pelo foco em se tornar um ser social - e à realização futura do ser social que pretendem construir. Como se trata de um estratagema visualizado e imediato para atingir a meta e, ao mesmo tempo, mover o terreno social, o conceito de navegação social oferece percepções profundas precisamente sobre a interação ou o jogo entre as estruturas objetivas e a iniciativa subjetiva. Isso nos permite entender as táticas oportunistas, às vezes fatalistas, por meio das quais os jovens lutam para expandir seus horizontes de oportunidade em um mundo de conflito, turbulência e recursos reduzidos ou diminuídos, e entender as maneiras pelas quais eles procuram navegar em redes e eventos à medida que o terreno social no qual suas vidas estão inseridas oscila entre paz, conflito e (às vezes) guerra.

Conclusão

Todos nós navegamos em nossas vidas ao longo de várias trajetórias para nos tornarmos seres sociais (transformação social) relacionando-os a ideias de personalidade culturalmente definidas, socialmente prescritas e/ou desejadas. O que o foco nos Aguentas e nos jovens de Bissau mostra é que muitas ideias estão enraizadas na dinâmica geracional. Tornar-se um ser social está diretamente relacionado à geração. Nesse contexto, o conceito de juventude deve ser analisado a partir de uma perspectiva geracional, de ambos os ângulos: como os outros definem os jovens e como eles se definem. A juventude é definida de forma geracional, não apenas cronológica. E não devemos voltar à ideia estática e compartimentada dos estágios da vida, mas prestar atenção à dinâmica geracional que nos permite ver como os jovens visualizam e traçam suas trajetórias de vida, esforçando-se para atingir a idade adulta e realizar seu status social (ser social). Eles conduzem suas vidas em direção ao capital social, simbólico e econômico de forma que possam escapar da moratória social da juventude.

O que vimos, quando voltamos nossa atenção para os jovens de Aguentas e Bisáu em geral, é um grupo de agentes cujas possibilidades e oportunidades de vida são extremamente limitadas. No entanto, eles tentam constantemente navegar pelo terreno social em que estão posicionados ou situados, tentando relacionar o movimento do ambiente sociopolítico com as possibilidades e os vínculos sociais em transformação. O que acontece em situações de conflito e guerra em Bissau é que, quando elas se tornam militarizadas, as redes de patrimônio começam a mobilizar os jovens para defender seus interesses. As redes, antes inacessíveis à maioria dos jovens, começam a oferecer proteção a seus clientes em troca de defesa. E esse patrocínio de clientes oferece, em troca, possibilidades para o futuro. Isso permite que os jovens comecem a "ver por suas vidas" e evitem a morte social, transformando a mobilização em um possível "dia de mudança", um "dia de mudança". dia di seku que abre perspectivas e uma fuga da moratória social para o jovem. A mobilização dos Aguentas é um exemplo de como um jovem, um garoto urbano de Bisáu, encontra um equilíbrio entre a morte social e as oportunidades de vida violenta.

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Henrik E. Vigh D. em Antropologia pela Universidade de Copenhague. Atualmente, é pesquisador no Centro de Reabilitação e Pesquisa para Vítimas de Tortura em Copenhague. Sua pesquisa trata de trajetórias de jovens em áreas de conflito na África Ocidental e na Europa, e recentemente se interessou pelo estudo da migração de migrantes africanos sem documentos na Europa e das redes que eles desenvolvem para sobreviver e nas quais ficam presos.