Sumário

Este artigo analisa o processo de monetarização dos indígenas Sionas da Amazônia equatoriana, sua economia de coleta e suas incertezas futuras. Por meio de três anos de trabalho etnográfico na comunidade dos Soto Tsiaya no rio Aguarico, afirmo que os sionas preveem seu futuro econômico em curtíssimo prazo porque vivem uma economia de coleta que lhes permite subsistir no dia a dia. Além disso, em seu território há petições-coletas que fazem parte de um processo histórico de monetarização colonial e extrativista, bem como trocas vitais baseadas na inter-relação entre os sionas e os não-humanos, ou seja, o fato de sentirem e viverem em seu cosmos, onde as relações espirituais são reproduzidas para sua subsistência. Além de um futuro em que a acumulação econômica é uma prioridade, suas incertezas futuras refletem preocupações sobre sua identidade e mudanças culturais, bem como a importância de proteger seu território, pois ele é a manifestação de seu ser, pensamento, práticas, memória, espiritualidade e economia.

Palavras-chave: acúmulo, economia da colheita, incertezas futuras, intercâmbios de vida, Siona nacionalidade, processo de monetarização

O povo siona do Equador, seu processo de monetização e outras incertezas futuras: análise de uma economia de coleta

Este artigo analisa o processo de monetização do povo Siona da Amazônia equatoriana, sua economia de coleta e suas incertezas em relação ao futuro. Com um estudo etnográfico de três anos na Soto Tsiaya Na comunidade do rio Aguarico, afirmamos que os Sionas preveem seu futuro econômico em um prazo muito curto, pois vivem em uma economia de coleta que os ajuda a subsistir no dia a dia. Além disso, em seu território ocorrem solicitações-coletas que fazem parte de um processo histórico de monetização e extração colonial, bem como trocas vitais da inter-relação dos Sionas com os não humanos, ou seja, o fato de sentirem e viverem em seu cosmos, onde as relações espirituais são reproduzidas para sua subsistência. Além de um futuro em que a acumulação econômica é prioritária, suas incertezas em relação ao futuro refletem as preocupações com sua identidade e mudanças culturais, bem como a importância de proteger seu território, pois ele é a manifestação de seu ser, pensamentos, práticas, memória, espiritualidades e economia.

Palavras-chave: nacionalidade Siona, processo de monetização, economia de coleta, acumulação, incertezas sobre o futuro, trocas vitais.

Introdução

Nacionalidade1 O povo indígena Siona vive na província de Sucumbíos,2 no nordeste do Equador, especificamente nos cantões de Putumayo, Shushufindi e Cuyabeno. Essa população tem uma presença binacional na Colômbia e no Equador. De acordo com o censo comunitário realizado pela Equipe Técnica da Organização da Nacionalidade Siona do Equador, há uma população de 638 pessoas no Equador (Equipe Técnica da Organização da Nacionalidade Siona do Equador). onise2020), compreendendo oito comunidades: quatro assentadas às margens do rio Aguarico (Soto TsiayaAboquehuira, Aboquehuira, Biaña, Orehuëya) e quatro dentro da Reserva de Produção de Fauna Cuyabeno (Puerto Bolívar, San Victoriano, Tarabëaya, Seoquëaya). Este artigo é parte de uma pesquisa etnográfica realizada durante três anos na comunidade Cuyabeno. Soto Tsiaya no rio Aguarico.

As famílias Siona de Aguarico, diferentemente das comunidades Cuyabeno que subsistem economicamente do turismo, recorrem a estratégias de coleta e negociação com diferentes atores para se sustentarem economicamente. As atividades econômicas e sociais atuais dos Sionas de Aguarico interagem em um contexto histórico implementado pelo sistema capitalista por parte das empresas extrativistas, facilitado pela evangelização do Summer Institute of Linguistics (ilv) e pelo Estado equatoriano.

Figura 1. Mapa das comunidades de Zion. Preparado por: Daniel Guerra Garcés, 2019.

Este texto tem como objetivo destacar as aspirações econômicas e não econômicas futuras das famílias sionistas, analisando seu processo de monetarização e seu modo de vida atual em uma economia de coleta. Suas preocupações futuras giram em torno de mudanças na identidade cultural, como a extinção de seu idioma (baicoca), o desaparecimento de suas cerimônias, a poluição de seu território e a escassez de caça e peixe. A noção de acumular dinheiro ou obter trabalho assalariado estável não faz parte de suas preocupações futuras, já que suas aspirações de renda econômica são imediatas no tempo e também porque a economia siona é sustentada de outras formas que não envolvem necessariamente a acumulação de capital. Este artigo explica exatamente essas outras formas que sustentam a economia dos sionas, que chamei de economia de agrupamento.

Economia de coleção: Siaye (coletar) dinheiro e em espécie

As práticas de caça, pesca, coleta de frutas e medicina natural no airo (selva) estão ligados ao conceito de abundância, ou seja, que ninguém pode voltar da airo para suas comunidades de mãos vazias. Assim, as Sionas de Aguarico pedem e coletam3 dinheiro ou contribuições em espécie para aqueles que visitam suas comunidades (pesquisadores sociais, políticos em campanhas eleitorais, funcionários do governo, turistas, ambientalistas). Na maioria das vezes, são as mulheres que se encarregam de solicitar dinheiro ou contribuições em espécie (redes, roupas, lanternas, alimentos).

Essas práticas de mendicância-coleta podem ser entendidas dentro do processo de monetarização e mercantilização que gerou várias formas de dependência; mas, ao mesmo tempo, é uma estratégia de sobrevivência nas comunidades e representa o fato de serem coletores indígenas. Nesse sentido, "pedir" por bens ou dinheiro é uma atividade de coleta que também implica gerar abundância para cada família. Assim, cada membro cumpre sua tarefa de pedir-coletar; por exemplo, na comunidade de Soto Tsiaya del Aguarico, o filho mais velho da família estendida, está encarregado das negociações e petições com as empresas petrolíferas e com a ngo. O segundo filho, sendo o presidente da comunidade, é quem negocia com as autoridades governamentais, enquanto as mulheres solicitam dinheiro ou bens dos visitantes. Essas coletas beneficiarão toda a comunidade em Soto TsiayaA família é composta pela mesma família extensa: a avó, seu marido, suas cinco filhas e quatro filhos com todos os seus descendentes.

Vida sionista em Soto Tsiaya é muito mais simples, no sentido de que não existe a ideia de acúmulo de bens, alimentos ou coisas em geral. Em cada casa dessa comunidade, é possível observar que há o mínimo necessário para eles: ferramentas para caça e pesca, utensílios básicos para alimentação, um mínimo de móveis, uma canoa a motor ou motocicletas comunitárias, ferramentas para plantio.4 Faço essa descrição para afirmar que nas noções econômicas dos Sionas de Aguarico não existe a ideia de acumulação, o que foi evidenciado em situações em que eles tiveram acesso a grandes quantias de dinheiro provenientes da compensação dada pelas empresas petrolíferas. O gasto do dinheiro é breve e é usado para comprar roupas, gêneros alimentícios básicos, gasolina para transporte, cartuchos para caça, redes de pesca.5 O dinheiro vivo nem sequer é considerado uma forma de poupança.

Figura 2. Casa de Siona, comunidade de Aboquehuira, 2018. Autor: María Fernanda Solórzano.

Retomo o conceito de acumulação de Magdalena Villarreal para entender que não se trata de acumular recursos, mas de "alcançar um grau de controle econômico, colher benefícios do valor atribuído a um determinado recurso" (2008: 147); ou seja, ter um certo grau de controle de curto ou longo prazo sobre bens econômicos ou simbólicos. No caso dos sionas, isso está de acordo com a ideia de coleta, no sentido de uma acumulação de curto prazo em que eles podem, de certa forma, ter controle sobre o que adquiriram sem qualquer expectativa de poupança, mas sim de usos e gastos imediatos. Esse controle não está dentro de uma lógica capitalista de multiplicação de recursos, mas de uso de acordo com seus costumes e necessidades (Villarreal, 2008).

Assim, essas práticas de coleta de bens e dinheiro podem ser entendidas dentro da ideia de valor6 (Graeber, 2018), que só se realiza em uma totalidade social mais ampla que envolve uma cosmoexistência7 (Guerrero, 2018) de caçadores-coletores indígenas em um território que lhes proporciona bem-estar. Em uma sociedade como a dos Zionas, a produção se concentra na unidade familiar imediata e no bem-estar, e não na produção para acumulação de capital. A economia dos Zionas é uma tentativa de sintetizar seus interesses familiares e comunitários para perpetuar sua sobrevivência e bem-estar futuro. Por um lado, eles se esforçam para se integrar ao mercado de trabalho local e, por outro, para dar continuidade às suas próprias práticas tradicionais de subsistência.

Essa economia de coleta não implica que eles estejam afastados do sistema capitalista, mas sim que coexistem com ele. "As relações sociais capitalistas e não capitalistas coexistem não isoladas umas das outras, mas como aspectos inter-relacionados da economia de fronteira" (Ziegler-Otero, 2004: 8). Esses dois sistemas estão inter-relacionados e não estão apenas próximos um do outro, mas interagem e transferem seus valores um para o outro. Essas interações estão em contínua negociação e confronto, especialmente em uma economia em que o capitalismo está emergindo como o mais poderoso.

Compreender como os Sionas coabitam entre o mundo capitalista e sua própria economia de coleta implica revisar seu processo histórico de monetarização da colonialidade e da colonização territorial, com base: a) na relação com o Summer Institute of Linguistics, que desempenhou um papel econômico, político e moral em suas vidas desde a década de 1950; b) na Reforma Agrária e na Lei de Colonização do Estado na década de 1970; c) no Estado como agente impulsionador do extrativismo no território amazônico.

Processo de monetarização das Zionas no Equador

O Summer Institute of Linguistics (ilv)8 entrou no território sionense em 1951 e teve um grande impacto cultural, econômico e territorial na vida dessa nacionalidade. A chegada dos ilv é o ponto de partida de sua relação com o dinheiro e o trabalho assalariado. Como a avó na comunidade de Soto Tsiaya,

O Linguistic nos deu um facão, um carrinho de mão e limpamos tudo para construir a escola em San Pablo [uma comunidade onde as nacionalidades Siona e Siekopai estão agrupadas]. Também limpamos o mato para o pouso do avião dos linguistas.

Disseram-nos que a Linguistic nos pagaria pela limpeza e que era urgente ter a pista porque, quando tínhamos uma doença, podíamos sair para curá-la. O Linguístico enviou quase 400 sucres [moeda equatoriana anterior ao processo de dolarização no Equador] para nos pagar. A partir daí, pudemos nos comunicar e sair para Limoncocha [uma cidade no cantão de Shushufindi] para nos curarmos. Naquela época, não havia produtos para vender como agora. Quando éramos pagos em sucres, comprávamos roupas, panelas e frigideiras em Limoncocha.

Naquela época, não cultivávamos milho para vender. Agora temos de trabalhar, plantamos café e cacau para levar para Tarapoa [a cidade mais próxima de Tarapoa]. Soto TsiayaÀs vezes não há carroça para nos levar até lá e Don Luchito vem comprar. O que é vendido é muito pouco.

O Lingüístico me pagava para lavar roupas, 40 sucres por 15 dias. Mas antes do Lingüístico não tínhamos nem roupas, íamos de canoa pela lagoa Cuyabeno até o Putumayo [fronteira com a Colômbia]. Se quiséssemos ter algo como roupas, iríamos de canoa para longe para trocar por pesca ou caça.

O dinheiro veio com o Linguistic, porque quando eu tinha cinco anos de idade, com apenas paiches (conversa com a avó na comunidade de Soto Tsiaya, maio de 2018).

Um dos líderes da comunidade sionista de Soto Tsiaya O processo de monetização da Zionas também conta:

Quando eu estava na Escola de Linguística, eles costumavam comprar do meu pai o milho que eles mesmos haviam plantado, porque esses gringos [Os missionários americanos da ilvEles tinham galinhas, cerca de 200 galinhas, e compravam o que meu pai plantava em um hectare. Meu pai também plantava hectares de arroz, e isso também era para as galinhas da gringos. Naquela época, meu pai recebia muito pouco: pelo jornal diário, ele recebia 10 ou 15 sucres.

Minha mãe trabalhava com artesanato, fazendo brincos, colares, cerâmica, porque os linguistas compravam deles. Eles levavam o que compravam para Quito e vendiam. Minha mãe recebia 12 sucres para lavar ou cozinhar.

Mas muito antes, na época dos meus avós, quando não havia o Linguístico, nem os colonos [população mestiça], eles trocavam peles de animais com outros indígenas por sal, anzóis, machados, facões... Na época do Linguístico começou a haver dinheiro! (conversa com o líder da comunidade, janeiro de 2019).

Como se pode ver, o processo de monetarização nas Sionas é recente, apenas a partir da década de 1950. E é introduzido sob a lógica do capital baseada na razão,9 de mãos dadas com a religião, impulsionado pelo ilv como parte da colonialidade do ser (Guerrero, 2018). Além disso, a ilv abriu as portas para a colonização extrativista dos anos seguintes e influenciou as formas culturais e de identidade do mundo sionista por meio da doutrinação dos missionários. Os yajé cuquë (sábios-curandeiros) eram acusados de bruxaria, então o ensinamento da tomada da yajé (ayahuasca) ou a ujas (cantos de cura) foi minimamente transmitido à geração seguinte, que se voltou para a estruturação de organizações políticas em defesa de seu território.

Outro evento importante no processo de monetarização das Zionas foi a Lei de Colonização de 1970, que permitiu o início da exploração de petróleo. Essa lei foi emitida pelo agora extinto Instituto Equatoriano de Reforma Agrária e Colonização (Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización (ierac), em que a Amazônia foi declarada "terra devoluta", favorecendo a apropriação de terras pela população mestiça de outras regiões do Equador. A Lei de Colonização decretou que, dos mais de 5.102.000 hectares que cobriam a província de Orellana e Sucumbíos, 30% do território deveriam ser concedidos para o patrimônio florestal, 28% para Parques e Reservas e 42% foram destinados à colonização mestiça.10 (Eberhart, 1998).

Nos mesmos anos, o governo equatoriano concedeu 10.000 hectares à empresa Palmeras Ecuador para a indústria de óleo de palma, localizada no cantão de Shushufindi, ao redor das comunidades Siona de Aguarico. Em 1979, foi criada a Reserva de Fauna Cuyabeno, que representou uma limitação no uso dos recursos naturais para os povos indígenas, devido aos controles de caça e pesca realizados pelas autoridades do Ministério do Meio Ambiente. Além disso, desde a década de 1990, o próprio Estado, por meio do Ministério do Turismo, incentivou a entrada de empresas de turismo nessa Área Protegida, que poluíram a área e criaram conflitos intrafamiliares entre os Sionas de Cuyabeno, devido à disputa pelo acesso à renda econômica e aos empregos no turismo.

Aqui [em Cuyabeno] cada família tem que procurar trabalho, alguns são motoristas [homens que dirigem os barcos a motor], outros fazem a cerimônia do yajéAs mulheres cozinham para os turistas. Mas é preciso fazer acordos com as agências de turismo, o que às vezes é difícil. Somente aqueles que eles conhecem prestam atenção e dão trabalho, os outros não recebem nada (conversa com o presidente da comunidade Siona de Puerto Bolívar em Cuyabeno, agosto de 2018).

Como David Graeber menciona, é importante "manter K. Polanyi (1944) por perto para nos lembrar da extensão em que o poder do Estado criou os próprios termos do que hoje é considerado vida comercial normal" (2018: 81).

Da mesma forma, os setores extrativistas de borracha, madeira e petróleo fazem parte da história de monetarização das Sionas. Assim, a avó de Soto Tsiaya:

Em 1986 e 1988, meu marido trabalhou com madeireiros para vender louro e bálsamo. Enquanto ele trabalhava, eu fazia comida e levava o almoço para os trabalhadores. Em 1994, os projetos sísmicos das empresas petrolíferas estavam em Pañacoha [territórios kichwa que fazem fronteira com o território de Siona e Siekopai], onde meu marido participou como guia para fazer limites. Ele passou seis meses na empresa petrolífera, mas a terra era pantanosa e o trabalho era úmido, então ele voltou para casa (conversa com a avó, junho de 2018).

O relato dessa avó fala sobre as primeiras relações que os Sionas tiveram com as empresas petrolíferas na década de 1980, época em que começaram a receber pagamentos em dinheiro, doações de alimentos e a construção de centros de saúde e estradas em troca da renda obtida com a exploração e extração de petróleo.

Em 2011, a empresa chinesa Andes Petroleum iniciou o processo de exploração e explotação no território Siona de Aguarico. Os líderes comunitários desempenharam um papel importante, pois trabalharam como tradutores assalariados dos Estudos de Impacto Ambiental da empresa chinesa para o inglês. baicoca (idioma siona). Assim, em 2014, foi assinado um acordo de compensação social para que a Andes Petroleum construísse duas plataformas de petróleo e iniciasse a exploração de petróleo por um período de 15 anos. O pagamento desse acordo foi de US$ 400.000, que foram distribuídos entre todas as famílias que compõem as quatro comunidades de Aguarico.

Além disso, foram concedidas outras compensações, como um veículo11 para a comunidade de Soto Tsiayae foi prometido trabalho assalariado para os homens da comunidade. De 2016 até o momento, entre oito e dez sionas trabalharam por seis meses com o salário mínimo (386 usd mensal).12

Nesta seção, enfatizo que o processo de monetarização dos Sionas começou quando o Summer Institute of Linguistics chegou ao seu território e foi obviamente acentuado no processo de colonização sob uma lógica desenvolvimentista e extrativista que o Estado empreendeu no norte da Amazônia equatoriana. Esse processo agravou os conflitos intrafamiliares sobre a apropriação de recursos monetários, bem como a divisão entre aqueles que questionam o processo extrativista e aqueles que apoiam os programas desenvolvimentistas do governo e das empresas petrolíferas.

Figura 3. Poços de petróleo da Andes Petroleum nas comunidades Zion de Aguarico. Preparado por: Daniel Guerra Garcés, 2019.

Projetos produtivos e trabalho assalariado na vida dos sionistas

Atualmente, uma das fontes de renda das famílias sionenses é a venda de gêneros alimentícios, como café, cacau, mandioca, banana verde e milho. A média mensal de vendas das famílias de Siona é de 20 a 50 quilos de café, duas ou três sacas de milho ou mandioca e vários cachos de banana.13 A agricultura é vista como trabalho familiar nas comunidades siona de Aguarico. As colheitas são vendidas esporadicamente nas cidades vizinhas de Tarapoa e Shushufindi, embora alguns comerciantes mestiços venham comprar nas comunidades.14

Pesca e caça15 são as principais atividades de sua dieta diária. Pouquíssimas famílias vendem peixe em cidades próximas; essa transação é esporádica, desde que haja a captura de um animal de grande porte. A pesca e a caça são práticas para o autoconsumo.

Figura 4. Pesca no rio Aguarico, comunidade Soto Tsiaya, 2018. Autor: María Fernanda Solórzano.

O terreno para plantio (a fazenda) é visto como um trabalho familiar. Cada filho com mais de 18 anos de idade tem seu próprio espaço de plantio. Desde a década de 1970, os Sionas têm usado empréstimos financiados por instituições estatais para comercializar vários produtos. Esses empréstimos são investidos no cultivo de café, cacau, milho e viveiros de trutas.

Como já mencionei, o Estado equatoriano e o Summer Institute of Linguistics introduziram a importância do dinheiro na vida siona por meio da mercantilização e do trabalho assalariado. Projetos ou propostas de instituições estatais concediam créditos para plantar o que estivesse "na moda" na época, seja milho, café ou cacau. A agricultura, embora não seja estritamente uma agricultura de subsistência, como a caça e a pesca, é hoje quase uma agricultura de subsistência, no sentido de que eles plantam pequenas quantidades de colheitas que mal lhes dão dinheiro suficiente para sobreviver.16

O setor petrolífero, por outro lado, fornece aos sionistas mão de obra assalariada e mercadorias. A empresa paga o transporte, a alimentação, as horas extras e um salário básico. A mão de obra assalariada nunca é procurada fora da comunidade. Os sionas esperam que as oportunidades de emprego cheguem até eles, na esperança de que a empresa petrolífera os contrate novamente. Entre a crítica e a aceitação do setor extrativista, os Sionas de Aguarico veem a empresa petrolífera como uma oportunidade de fazer acordos que beneficiem economicamente suas famílias.

O Estado equatoriano é outra entidade que doa dinheiro para a nacionalidade siona. O Ministério do Meio Ambiente, por meio do Programa Socio Bosque, concede cerca de US$ 10.000 por ano às famílias Siona de Aguarico para o cuidado de 11.200 hectares de floresta. Esse acordo foi assinado em 2009 e tem duração de 20 anos. O dinheiro fornecido pelo Socio Bosque é depositado na conta poupança da Organização das Sionas Indígenas do Equador (onise). Além de não derrubar as árvores, o programa Socio Bosque compromete as Sionas a plantar cedro e que o dinheiro doado será investido em projetos em cinco eixos: educação, saúde, fortalecimento organizacional, produtividade e patrulhamento para controlar a extração de madeira.

No início de cada ano, uma assembleia geral decide sobre o uso do dinheiro. Por exemplo, em 2017, foi decidido comprar ferramentas para o plantio, especificamente foices. Além disso, foi decidido dar uma quantia em dinheiro para os avós das quatro comunidades, pois eles não podem trabalhar na fazenda nem gerar renda.17

A assembleia das Sionas de Aguarico é um evento para decidir sobre o uso do dinheiro do programa Socio Bosque, que, em longo prazo, levou a problemas familiares com relação à distribuição de recursos; é feita uma tentativa de superar esses conflitos por dinheiro com a entrega de bens igualitários. Nessas relações com o governo e com as instituições petrolíferas, os líderes do programa Socio Bosque estão tentando superar esses conflitos sobre dinheiro com a entrega de bens igualitários.
tesão são corretores (Wolf, 1976) que estão comprometidos em obter benefícios para toda a comunidade por meio de obras concretas.

Em suma, os Zionas de Aguarico sobrevivem atualmente por meio de uma economia mista baseada na agricultura para autoconsumo e venda, em combinação com uma série de outras atividades, como o trabalho ocasional na empresa petrolífera chinesa e empregos remunerados pelo Estado, como o programa Socio Bosque. Nesse sentido, os sionas exercem suas próprias formas de trabalho, emprego assalariado e dinheiro que são construídos à margem e dentro de uma economia global. Deve-se enfatizar que o trabalho assalariado é temporário, ocasional e não representa uma porcentagem alta para a população siona de Aguarico, portanto, não interrompe suas festividades ou comemorações.

Figura 5. Festival Chonta, comunidade de Aboquehuira, 2017. Autor: María Fernanda Solórzano Granada.

A ideia de trabalho também inclui longos dias de descanso e tempo para agricultura, pesca e caça. "Eu não queria plantar dendê, não quero ser produtor de dendê porque você trabalha todo dia e não tem descanso. Queremos caçar, pescar, plantar" (conversa com o ex-líder Siona, fevereiro de 2018).

A finca (propriedade rural) lhes fornece produtos para venda, embora muitos desses produtos sejam alimentos para autoconsumo, pois suas propriedades são pequenas. Como a avó de Soto Tsiaya mencionou: "o que é levado para Tarapoa [a cidade mestiça mais próxima] são apenas alguns quilos de café e cacau para vender, não que seja vendido todos os dias, apenas quando está na estação e vende um pouco, mas você precisa desses pequenos dólares" (conversa, maio de 2018). O que é cultivado não é para alta renda ou acumulação, nem é um processo tão linear de venda de mercadorias. A economia maior é a que vem dos biscates e do que eles recebem do governo. Além disso, como mencionei, essa economia é marcada pelas práticas de reunião de pedir dinheiro e bens para realizar suas cerimônias, suas atividades e suas atividades.
caça e pesca, bem como para suas despesas (educação, alimentação, combustível, etc.). Portanto, é preciso enfatizar que seu território desempenha um papel importante em sua economia, porque parte dele é convertida em mercadoria, mas não necessariamente toda ela.

Além disso, as dívidas estão presentes no sistema financeiro dos sionas. Geralmente, os empréstimos ou dívidas são pagos quando há a possibilidade de "juntar dinheiro", como mencionaram várias famílias sionas: "Eu lhe pagarei quando tiver algum dinheiro", "Eu lhe pagarei mais tarde", "Eu lhe pagarei outro dia" são as respostas quando alguém os repreende por suas dívidas.18 O tempo para o pagamento da dívida é relativo e depende da prioridade e da possibilidade de obter dinheiro.

O que podemos rotular como dívida nem sempre é classificado dessa forma. Pode ser um gerenciamento de relações sociais que é classificado mais como um favor, um compromisso ou uma retribuição. A cada uma delas pode ser atribuído um peso específico diferente, um custo em medidas diferenciadas de equivalência. Cada um estará sujeito a restrições específicas de acesso, uso e pagamento (Villarreal, 2008: 46).

Assim, as dívidas da Aguarico Zionese envolvem compromissos, redistribuições e reciprocidades. a priori por meio do ato de pedir-coletar, e não precisam necessariamente ser devolvidos. Marcel Mauss (2009) argumenta que "dar um presente pode ser uma maneira poderosa de criar laços sociais, porque os presentes sempre carregam algo do doador" (Mauss em Graeber, 2018: 162).19 Mas e se os presentes nem sempre tiverem de ser devolvidos, como no caso dos sionas, o que conta como uma forma de reciprocidade? Dentro da abundância que seu território lhes oferece e de seus pedidos-coletas, eles devem ser compartilhados dentro da família para gerar bem-estar comunitário.

Outras incertezas: expectativas futuras

No caso dos Sionas, as transações monetárias são feitas principalmente com os colonos (mestiços) e são tingidas de racismo e desconfiança, já que a classificação étnica está ligada à classificação econômica. No Oriente equatoriano - como a Amazônia é conhecida no Equador - espalhou-se a ideia de que os indígenas amazônicos "não cuidam do dinheiro, gastam rápido, não poupam ou não são bons para fazer negócios e só pedem". Isso é o que dizem as autoridades públicas e os funcionários das empresas petrolíferas.

Não damos dinheiro aos povos indígenas do Oriente, agora preferimos dar a compensação em obras ou serviços, porque eles gastam o dinheiro em qualquer coisa, não economizam. Além disso, os indígenas da Amazônia não sabem usar toda a terra para produzir em grande quantidade, só plantam para vender um pouco, não pensam em ter mais para o futuro deles, só querem que a gente dê tudo de graça para eles (funcionário do setor de petróleo, abril de 2018).

Como foi verificado durante o trabalho etnográfico, as famílias sionistas de Aguarico recebem dinheiro que, muitas vezes, é gasto em curto prazo, especificamente na compra de bens (roupas, telefones celulares, motocicletas, alimentos), sem qualquer preocupação em poupar ou acumular um excedente.

A incerteza futura dos sionas gira em torno da perda de seu território e de seus costumes, mas não sobre o que fazer com o dinheiro ou se eles terão dinheiro em um futuro próximo. Enquanto tiverem território, eles não terão incerteza econômica. Portanto, os sionas estão tentando construir seus próprios espaços de cosmoexistência (Guerrero, 2018) e vidas que vão além da sujeição e da dependência econômica.

Aqui na selva ainda há caça e pesca, embora menos do que antes, mas há. Temos plantas que nos curam. Há mais em Cuyabeno do que em Aguarico. Também temos mandioca e bananas para viver, isso é importante para nós porque, se não tivermos território, como vamos comer, nos curar, viver? (conversa com a avó da comunidade de Soto Tsiaya, janeiro de 2018).

As expectativas futuras dos Sionas são de proteger e salvaguardar seu território que, em seu processo de transformação em mercadoria, ainda é uma parte vital de sua coexistência. Em outras palavras, embora seja verdade que o processo de monetarização tenha permitido, até certo ponto, que seu território fosse transformado em mercadoria por meio de concessões de petróleo, isso se tornou uma das principais incertezas para sua subsistência de caça e pesca, além do fato de que isso lhes permite uma renda econômica mínima.

Figura 6. Fruta chonta, representando abundância para a nacionalidade siona. Comunidade de Aboquehuira, 2017. Autor: María Fernanda Solórzano Granada.

"O futuro que queremos é ter rios limpos, pescar, caçar, ter animais, que o idioma não desapareça, que os jovens aprendam com seus avós" (conversa com o avô de Soto TsiayaMaio de 2019). Para os Sionas, a coleta de bens ou dinheiro não significa acúmulo de capital, mas sim um gasto com necessidades imediatas, e esse tipo de economia de coleta gera bem-estar comunitário.

Além disso, acho importante mencionar que algumas famílias das comunidades de Aguarico também aspiram a um futuro com uma vida econômica semelhante à das comunidades de Cuyabeno, que estão imersas no turismo. Em outras palavras, elas desejam ter a possibilidade de ter empregos que gerem recursos econômicos.

Trocas vitais

O intercâmbio é uma atividade importante na vida dos sionas. As trocas assumem várias formas, como a troca de alimentos,20 de sabedoria, trocas em espécie. Nesse sentido, é importante retomar o conceito de "valor de troca" proposto por Villarreal (2004: 29), "para que não se limite aos valores monetários e ao mercado", uma vez que as transações de mercado e a produção de mercado também contemplam relações e valores não mercantis que variam de acordo com o campo de atividade (produção, distribuição, consumo, troca), bem como as maneiras pelas quais "diferentes domínios sociais se cruzam, por exemplo, com base em interesses familiares, comunitários ou sociopolíticos" (Villarreal, 2004: 29).

Os preços nessas trocas são determinados em termos monetários e não monetários. Entretanto, essa equivalência "não econômica" pode ser compensada pelo valor atribuído aos indivíduos e à comunidade. Isso insere as trocas nas transações de bem-estar da economia familiar/comunitária. Portanto, a noção de utilidade "é configurada não tanto como uma categoria econômica e financeira, mas como uma categoria social, pois é construída em relação à percepção e à moralidade da transação" (Ferraro, 2018: 84), o que permite a sobrevivência da nacionalidade siona, a continuidade de suas práticas culturais e o bem-estar comunitário.

Assim, há trocas ou empréstimos que são vitais para a continuidade do ser siona, como as negociações entre a yajé cuquë (sábio curandeiro) com os espíritos dos airo (floresta) para garantir o bem-estar da família/comunidade. Porque na comunidade de Soto Tsiaya não vive nenhum yajé cuquë, O avô Chala, morador da comunidade de Orehuëya, torna-se o curandeiro de todas as comunidades de Aguarico.

Aqui [comunidade de Soto TsiayaNão há mais o yajé cuquëporque o avô mais velho é evangélico e diz que não quer tomar yajéMas temos o avô Chala que nos protege de longe. Ele já fez a cura para todas as comunidades de Sion e agora estamos protegidos (conversa com a avó, fevereiro de 2018).

A transmissão do poder do vovô Chala21 para os estagiários do yajé (o i'ti baaiquë) e a negociação com os espíritos da floresta (animais, plantas, rios) não representam uma simples transmissão de conhecimento, pois envolvem inter-relações biocósmicas ou alteridades.22 (Guerrero, 2018), onde são feitos acordos para perpetuar a vida. Na cerimônia do yajé (ayahuasca), o poder do avô permite que ele proteja a vida de todos os sionas por meio da sabedoria que as plantas sagradas lhe oferecem para se conectar com outros seres e negociar o acesso à pesca, à caça e à cura.

Assim, na vida econômica dos Sionas, o dinheiro, os bens, as espécies, os valores e o conhecimento tornam-se um elemento a ser trocado entre todos, a fim de reafirmar suas características de coletores. A troca dos Sionas está em uma relação complexa e variada com o dinheiro com o qual eles vivem e com seu território, onde essas trocas ocorrem e são sustentadas.

Figura 7. Cerimônia Yajé em Soto Tsiaya, 2019. Autor: Daniel Guerra Garcés.

Figura 8. Participação na cerimônia yajé, pinturas que refletem os caminhos dos espíritos, comunidade Soto Tsiaya, 2019. Autor: Daniel Guerra Garcés.

Para um diálogo mais aprofundado

Afirmo que a relação entre o território e a economia vai além da noção de homo economicusA economia dos sionas não pode ser entendida a partir de estudos como os de Scoot (1994) ou Nash (1979), segundo os quais a coexistência entre o dinheiro e as formas tradicionais de troca das populações indígenas tem sido entendida em termos da visão capitalista da vida e da reprodução de visões dicotômicas entre economia material e simbólica. A economia dos sionas não pode ser entendida a partir de estudos como os de Scoot (1994) ou Nash (1979), segundo os quais a coexistência entre o dinheiro e as formas tradicionais de troca das populações indígenas foi entendida como o resultado de certas imperfeições de "mercados subdesenvolvidos" e onde a economia capitalista global penetrou na economia camponesa e indígena (Ferraro, 2018: 68). A economia dos sionas também não pode ser entendida como uma mistura de transações monetárias e não monetárias como uma das contradições que caracterizariam "a integração incompleta da América Latina no mercado mundial" (Nash in Ferraro, 2018: 68).

O primeiro passo para entender a economia sionista é não ignorar seus vínculos com parâmetros culturais e históricos específicos (Narotzky, 2004). O processo de monetarização sionista é complexo e permeado por elementos sociais, simbólicos e culturais sionistas. Conforme mencionado por Parry e Blonch (1989), a importância da troca monetária e do mercado tem sido subestimada na análise etnográfica das economias pré-capitalistas, razão pela qual é importante analisar os processos históricos de monetarização nas sociedades indígenas amazônicas dentro da dinâmica da colonialidade, o que implica compreender as relações entre território e economia.

As populações indígenas cujos territórios fazem parte de processos extrativistas, como é o caso dos Sionas, não são sujeitos disciplinados e dóceis, condenados a relações de dependência e submissão (Colleoni, 2004). Ao contrário, eles desenvolveram diversos mecanismos de permanência, mudança cultural e resistência cultural. Mas isso não significa que as relações assimétricas com as tentativas de continuar a colonialidade não sejam reconhecidas. Mesmo assim, os efeitos contraditórios que se expressam na mudança e na permanência cultural são mantidos e reproduzidos.

As trocas que ocorrem entre as sionas envolvem tanto bens quanto dinheiro, com preços definidos em termos monetários ou não monetários. Os preços nas trocas são o resultado das relações entre os envolvidos na barganha. As trocas entre os sionas prestam atenção tanto às mercadorias trocadas quanto ao relacionamento entre os parceiros comerciais (Mauss, 1923), mas também envolvem um sistema de reunião para gerar abundância familiar e comunitária.

A meu ver, a rede de transações reforça as relações dos sionas entre si, mas também tem relações ambíguas. Os acordos incluem não apenas o preço, mas também o modo específico de pagamento, seja em dinheiro, animais ou mercadorias, ou uma combinação desses elementos, bem como o momento do pagamento, que muitas vezes é incerto, mas também a necessidade de "cobrar", pedindo dinheiro ou espécies a qualquer pessoa.

Nas trocas que fazem, os sionas misturam muitos elementos, não apenas aqueles relacionados à negociação de custo/valor ou preço dos produtos trocados. Os sionas têm interesses diferentes e se valem de significados que vão além das questões monetárias ou estritamente econômicas de acumulação futura. Há valores mercantis e simbólicos, associados aos domínios da família e de seu território, que estão entrelaçados e são fundamentais para a acumulação de dinheiro. Como escreve Magdalena Villarreal (2010), as decisões de coletar dinheiro ou bens estão sujeitas à influência das relações culturais, sociais e emocionais em que interagem. E, nessa conjunção, suas airo (floresta) é determinante na vida econômica dos sionas, o que implica um tipo de sustento alimentar, fonte de renda monetária, relações de alteridade com não humanos (espíritos) que permitem o bem-estar futuro.

As Sionas de Aguarico, embora aspirem a ter rios limpos, sem poluição em seu território, e a continuidade de suas práticas de identidade, também esperam um futuro em que possam ter acesso a renda econômica que não implique a interrupção da autossuficiência de sua própria floresta. A coleta de petições representa um controle sobre a gestão de seus recursos econômicos e não econômicos sem uma ideia de capitalização; embora os Sionas certamente aspirem a ter dinheiro, eles não o capitalizam, mas o consomem de acordo com suas próprias práticas culturais associadas a um bem-estar comum.

Por fim, vejo o apego deles aos seus ritos e modos de vida como uma resistência ao capitalismo e às ideias de progresso. Com isso, não quero dizer que eles rejeitam tudo o que o capitalismo implica, mas que fazem sua própria apropriação particular dele sem permitir que ele perturbe seus modos de vida. Resistir implica ressignificar suas próprias formas de economia dentro de um processo global, que determina sua subsistência futura.

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María Fernanda Solórzano Granada é PhD em Ciências Sociais com especialização em Antropologia Social pelo Centro de Investigaciones en Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas-Occidente); mestrado em Ciências Sociais com foco em Desenvolvimento Sustentável pela Universidad Autónoma de Nuevo León (uanl); graduada em Comunicação Social para o Desenvolvimento pela Universidade Politécnica Salesiana do Equador. Ela abordou diferentes questões sociais associadas às identidades e políticas da juventude indígena e sua relação com o território, o extrativismo e o desenvolvimentismo nos territórios amazônicos do Equador. Ela tem experiência em trabalho de pesquisa colaborativa com crianças e jovens indígenas na Serra e na Amazônia equatorianas. Atualmente, trabalha como especialista técnica na Organização da Nacionalidade Indígena Siona do Equador (onise) para a atualização do Plano de Vida.