Este ano de 2020 marca 65 anos desde que as mulheres mexicanas participaram oficialmente pela primeira vez das eleições federais, nas eleições de meio de mandato de julho de 1955, seguindo o decreto de 1953. No sucinto e imperdível texto "Democracia y género. Historia del debate público en torno al sufragio femenino en México" (disponível em https://www.ine.mx/wp-content/uploads/2020/02/cuaderno_40.pdf), a Dra. Gabriela Cano traça os principais marcos que levaram ao sufrágio feminino, especialmente entre 1917 e 1953. Esse título, que faz parte do projeto Cuadernos de Divulgación de la Cultura Democrática do Instituto Nacional Electoral, foi apresentado na Feira Internacional do Livro de Guadalajara de 2019, um evento que nos permitiu coincidir.

A discussão girou em torno da história de como as mulheres puderam votar e ser votadas no México, um capítulo histórico que parecemos não dar valor. Também aproveitei a oportunidade para conversar com a Dra. Cano sobre as implicações feministas dessa inclusão, a visibilidade de certos ativistas e sua recente incursão no mundo viral dos memes cibernéticos. Uma ponte que desejo construir nesta apresentação é aquela que explica a transição entre a vida das mulheres e as reivindicações que as mulheres do passado defendiam com as lutas com as quais as mulheres contemporâneas concordam. Algo que me parece evidente e avassalador é como, no atual clima sociopolítico, ainda há avanços e tensões dos movimentos feministas e de mulheres, pintando as ruas do país (e alguns monumentos) de verde e roxo, exigindo autonomia corporal, o fim da violência de gênero e dos feminicídios, poucos dias antes de sermos obrigadas a ficar em casa durante o dia de distância saudável em tempos de covid-19.

O mesmo arquivo de 2019 foi diferente dos outros anos. Lenços verdes desfilaram pelos corredores em colarinhos, pulsos e mochilas, fornecidos pela unam em um dos primeiros eventos da Feira; e apenas um dia após essa entrevista, o desempenho "Un violador en tu camino", nascido no Chile, dentro do local do evento. O ritmo do movimento organizado, frenético e visível, tem vários marcos em sua linha do tempo, e um deles é, sem dúvida, a conquista do sufrágio feminino. Quando o sufrágio feminino foi conquistado, o país pareceu concordar em reconhecer as mulheres mexicanas como sujeitos de direito, mas o fez com limitações, desigualdades que persistem até hoje. Conhecer e analisar o processo que levou a esse avanço na democracia e abriu caminho para a paridade de gênero não é apenas interessante, mas também uma parada obrigatória na educação feminista autodidata e acadêmica, geralmente relegada e não incluída na história oficial. A história não é distante, imóvel, com apenas uma interpretação. O Estado (e os vencedores, como diz o adágio) a escreve a partir de sua posição e de acordo com seus interesses, repetida e regurgitada por livros didáticos que falam de heróis, mas raramente do trabalho das mulheres, que muitas vezes permanece anônimo.

A história pós-revolucionária tem a tendência de nomear mulheres excepcionais, até mesmo de colocar seus nomes em letras douradas nas câmaras parlamentares, deixando de lado aquelas que lutaram nas trincheiras domésticas e com sobrenomes menos conhecidos, o que mostra que a visibilidade díspar e limitada das sufragistas mexicanas é uma questão de privilégio. A Dra. Cano enfatiza a importância do arquivo das mulheres, da preservação de materiais que dão conta da vida das mulheres envolvidas em processos - nesse caso, democráticos - e de sua disseminação e acessibilidade acadêmica. Ela dá o exemplo da revista Mulher moderna (1915-1918), fundada por Hermila Galindo, da qual parecem restar poucas cópias extraviadas e possivelmente subvalorizadas.

O trabalho de Gabriela Cano fornece nomes e certezas na busca pelas ancestrais femininas que nos deram a Patria (Pátria?) e a conformação do Panteão Feminista Mexicano. Como ela diz, "a história nos dá identidade e nos define", além de possíveis militâncias e posições políticas. Textos como o discutido ajudam a reconhecer a importância da resistência feminina, da dissidência, das minorias e, se me permitem insistir, também dos temas centrados na vida das mulheres. Outro detalhe que retiro da palestra aqui apresentada é que o feminismo é tão amplo que há espaço para muitas visões e vozes dentro dele - nem sempre da capital mexicana - e que as disputas, os antagonismos e as discrepâncias não respondem necessariamente à incapacidade feminina de ser sororas A questão não é tanto a natureza da formulação de políticas e as interações que ocorrem nela.

Em sua tese de mestrado, Rosario Castellanos escreveu que "a essência da feminilidade reside fundamentalmente em aspectos negativos: a fraqueza do corpo, o embotamento da mente, em suma, a incapacidade para o trabalho. As mulheres são mulheres porque não podem fazer isso, nem aquilo, nem qualquer outra coisa" (Castellanos, 2005: 81); e poderíamos extrapolar isso para a arena democrática. Nos tempos pré-votação, as mulheres eram rotuladas como irracionais, excessivamente sentimentais e mais propensas a serem influenciadas pelo clero do que os homens, como se o conservadorismo fosse genérico. Até mesmo as idiossincrasias revolucionárias procuravam garantir que as mulheres recebessem treinamento religioso como uma ferramenta disciplinar e com o objetivo de introjetar princípios de uma moralidade supostamente firme que moldaria seu comportamento e seus costumes. Questiono se essa construção social mudou, já que o Estado e a estrutura social em geral continuam a restringir as experiências e decisões das mulheres, tanto íntimas quanto públicas.

Em 1953, a lei mexicana reconheceu as mulheres como cidadãs, após os esforços feministas e dos homens aliados. A esperança de seus descendentes é que não sejam necessários mais 65 anos para a legalização de uma série de direitos e liberdades que continuamos a exigir em todo o país: decidir sobre nossos próprios corpos, privacidade digital, casar com quem amamos, formar as famílias que desejamos. O slogan da rua honra a memória dos esforços feministas de outrora e nos mostra o caminho que ainda resta na luta: "nem do Estado, nem da Igreja, nem do marido, nem do patrão; meu corpo é meu e só meu, e a decisão é só minha".

Bibliografia

Cano, Gabriela (2009). “Inocultables realidades del deseo. Amelio Robles, masculinidad (transgénero) en la Revolución mexicana”, en Gabriela Cano, Mary K. Vaughan y Jocelyn Olcott (ed.), Género, poder y política en el México posrevolucionario. México: Fondo de Cultura Económica / uam-Iztapalapa, pp. 61-90.

Castellanos, Rosario (2005). Sobre cultura femenina. México: Fondo de Cultura Económica.

Gabriela Cano Em 1996, recebeu seu Ph.D. em História pela Facultad de Filosofía y Letras da Universidad Nacional Autónoma de México, onde também fez mestrado e bacharelado na mesma disciplina. Atualmente, ela é pesquisadora e professora no El Colegio de México. Sua pesquisa se concentrou na história das mulheres e da diversidade sexual no México durante os períodos porfiriano, revolucionário e pós-revolucionário. O eixo conceitual de sua pesquisa é a análise de gênero.

Arcelia E. Paz Padilla é formado em Psicologia (uabc), ex-bolsista do Peace Scholarship Program (Universidade Monash), mestre em saúde ambiental (Universidade de Guadalajara). Ex-professor da Faculdade de Ciências Administrativas e Sociais (uabc). Doutorando em Ciências Sociais (ciesas Oeste). Linhas de interesse: sexualidades dissidentes, lesbianismo, feminismo, mobilidade urbana, determinantes sociais da saúde.