A Palestina vista da América Latina
- Moderador Arely Medina
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Recepção: 24 de outubro de 2024
Aceitação: 11 de novembro de 2024
é sociólogo formado pela Universidade de Buenos Aires, com mestrado em Ciências Sociais e doutorado em Ciências Sociais pela mesma universidade. Ele trabalha como pesquisador no conicet. Leciona na Universidad de Buenos Aires e na Universidad del Salvador.
é formado em Relações Internacionais pela Faculdade de Ciências Políticas e Sociais da Universidade de São Paulo. unamMestre em Estudos Asiáticos e Africanos com especialização no Oriente Médio pelo El Colegio de México. Suas publicações recentes incluem o artigo "The strengthening of authoritarianism in Saudi Arabia: the logic of two-level games under the de facto neopatrimonial rule of Muhammad bin Salman" na revista Prateleira de estudos árabes. Seus interesses de pesquisa incluem a arte popular palestina, a diplomacia cultural e a economia criativa no Oriente Médio e as lutas das mulheres na Palestina.
possui um doutorado em Ciências Sociais (flacsoArgentina). Pesquisador de pós-doutorado na Universidade Arturo Prat, Chile. Diretor da Otros Cruces.
Introdução
Historicamente, a Palestina tem sido atravessada por dinâmicas colonialistas: expansionismo, violência sistemática, ideologia sionista e epistemicídio. Essas dinâmicas foram acompanhadas por uma rede de práticas que buscam se sustentar em discursos que combinam os interesses políticos das hegemonias ocidentais com conotações teológicas e religiosas. A divisão da Palestina em 1947, como uma resolução para o povo judeu após a Segunda Guerra Mundial, mas como uma imposição ao povo palestino, foi construída com a ocupação de 56% parte do território para o nascente Estado de Israel. Essa colonização foi gradualmente justificada por ideias como a de Theodor Herzl (2004) em seu livro El Estado judíono qual ele propõe que a Palestina, sendo a terra bíblica, é o território destinado ao povo judeu. Soma-se a isso o espírito de protecionismo em relação aos judeus, vistos como vítimas do Holocausto, que paradoxalmente desenvolveu atitudes sionistas, ou seja, atitudes etnoculturais nacionalistas que promovem e incentivam a legitimação do Estado de Israel. Isso também permitiu a justificativa do avanço territorial do Estado de Israel, de modo que no início do século xxi A ocupação atingiu 85% do território.
Em resposta a isso, a resistência palestina não está apenas dentro do território ocupado, mas também fora dele, onde há uma contínua palestinidade como símbolo de uma rejeição generalizada à colonialidade e à opressão dos povos. Nos últimos meses, mais precisamente desde outubro de 2023, após o avanço territorial das forças armadas israelenses no que resta do território palestino, temos visto inúmeras mobilizações no espaço público e nas redes sociais sobre a situação na Palestina, seja a favor do povo palestino ou contra ele, intensificando noções pró-palestinas, sionistas, antissemitas e até islamofóbicas.
Essas mobilizações destacam o uso da ideologia política que moldou o sionismo, um instrumento colonizador para a colonização do território da Palestina histórica, que resultou na limpeza étnica desse povo e em um discurso de ódio. Essa ideologia está cristalizada, por exemplo, no sionismo cristão e em práticas políticas em diferentes países, bem como em mobilizações da sociedade civil, acadêmicos organizados e grupos religiosos que podem ser a favor ou contra essa ideologia.
A América Latina não ficou de fora da diversidade de ações e pronunciamentos. Enquanto alguns países latino-americanos - Cuba com Miguel Díaz Canel, Brasil com Lula da Silva, Bolívia com Luis Arce, Chile com Gabriel Boric, Colômbia com Gustavo Petro e Venezuela com Nicolás Maduro - se manifestaram veementemente contra e alguns tomaram medidas diplomáticas, como a desaprovação da ocupação da Palestina, os demais países apenas pediram um cessar-fogo, condenando inicialmente as ações iniciais do Hamas e alguns até apoiaram Israel. Foi a população civil: estudantes, professores, grupos religiosos, como os muçulmanos, que se organizaram para ir às ruas, universidades e redes sociais para exigir o direito humanitário, para se manifestar contra as ações genocidas de Israel e para incentivar as universidades a romper relações com Israel. A isso se soma a diminuição da indiferença dos Estados latino-americanos com uma série de declarações nas redes sociais diante da escalada militar, do deslocamento de famílias e da violação do direito internacional.
Para obter algumas perspectivas da América Latina, esta edição reúne especialistas do México, Brasil, Chile e Argentina para refletir sobre a situação atual da ocupação israelense da Palestina e o desdobramento de ações na região.
Qual é a sua opinião sobre a situação atual entre Israel e Palestina vista da América Latina?
Acreditamos que a opinião sobre a ocupação israelense da Palestina na América Latina não tem sido heterogênea, mas varia de acordo com os grupos sociais e políticos envolvidos. Embora na América Latina consumamos produtos culturais norte-americanos e europeus que podem produzir narrativas pró-sionistas, alguns países, como a Colômbia e o Brasil, adotaram uma visão crítica da ocupação e solidariedade com o povo palestino. Isso provavelmente se deve ao fato de que na Ásia, África e América Latina passamos por processos de colonização que resultaram em massacres, desapropriação de terras, marginalização e discriminação de pessoas com base em sua etnia e cor da pele. Esse passado comum, bem como um interesse crescente em aprender sobre a situação na Palestina, fez com que, entre outras coisas, as pessoas decidissem apoiar e demonstrar solidariedade à luta palestina. Em nível popular, Axios (2024) relatou que "40% da população da América Latina apoiou a Palestina, enquanto apenas 16% disseram que os Estados Unidos deveriam continuar a apoiar Israel".
Por outro lado, também pensamos que, a partir do Sul Global, já começamos a abordar "o poder de representar" a partir de outra forma de fazer academia e consciência, em que o poder das armas e as intervenções militares enfrentam não apenas a resistência armada de grupos palestinos, mas também o "poder de narrar" esses cenários de uma forma alternativa à da mídia conservadora. Essa multidirecionalidade da capacidade de narrar é o que nos permite construir gramáticas e semióticas que rompem o binário e mostram diferentes maneiras de descrever e entender o mundo além da construção histórica da demonização da resistência em suas várias formas.
Quando ocorreu a chamada "Primavera Árabe", muitos latino-americanos a observaram como um período muito semelhante ao que a América Latina viveu na década de 1990, quando as ditaduras estavam desmoronando e seu fim poderia estar passando por mudanças políticas. Agora sabemos que isso não aconteceu e que estamos enfrentando mais formas de violência global, nas quais a Palestina é vista como um símbolo global de injustiça e nas quais a América Latina, sem intermediários, está se solidarizando com essa injustiça global.
O ataque do Hamas não deixou nenhum país indiferente. Na época, declarações diplomáticas e grupos organizados da sociedade civil condenaram unanimemente o horror humanitário, e alguns apoiaram o direito legítimo do Estado de Israel de se defender. No entanto, ao longo de um ano de conflito crescente, essas posições evoluíram do apoio inicial para críticas severas, embora algumas nações continuem aliadas ao governo de extrema direita de Netanyahu - veja a militância pró-Israel da Guatemala, de El Salvador e do governo de Milei, por exemplo. Por outro lado, alguns países endureceram sua posição, aceitando cada vez mais que a situação mudou de defesa para vingança, punição coletiva e genocídio; a Colômbia e o Brasil sofreram as consequências, comercial e diplomaticamente, como resultado. Essa divergência de posições evidencia, por um lado, os diferentes graus de influência da política externa israelense em alguns países, bem como a interferência decisiva das comunidades judaica e palestina, embora esta última tenha uma maior assimetria de incidência.
Por outro lado, as posições diplomáticas de apoio a Israel são ecoadas por setores do cristianismo (Mori, 2023) que utilizam a hermenêutica bíblica para exortar a sociedade a orar pelo povo judeu, sempre vitimado, e que legitimam, em nome da defesa da terra de Jesus, as ações do governo israelense (De Comunicação Conic, s.d.). Essa postura é comum no meio religioso brasileiro, que dá menos ênfase à devastação causada pela ocupação militar israelense e ao sofrimento do povo palestino. Obviamente, vozes dissonantes emergem entre os cristãos progressistas que reconhecem a complexidade histórica do projeto de colonização israelense que, desde 1948, impossibilitou um Estado palestino (que nasceu morto) e impediu a paz na região (Paiva, 2024).
A situação no Oriente Médio simboliza o sintoma perverso da lógica colonial moderna. Ela evoca uma série de termos que se pensava terem sido superados após as dolorosas experiências do século passado. xxgenocídio, invasão, colonialismo, campos de concentração, assassinato em massa. Gaza representa hoje "o retorno do reprimido" na modernidade, o exemplo perverso de como esses efeitos retornam, mas agora a partir do paradoxo mais contraditório: como atos necessários para a defesa e a construção dos princípios ocidentais que, na época, foram erguidos como reação a esses mesmos eventos em meio a um contexto de guerra e genocídio, como o vivido em meados do século passado. Aqui a ideia de "dano colateral" está completamente ultrapassada e anulada: Em Gaza, a matança de inocentes deixou de ser uma consequência acidental e passou a fazer parte de um mecanismo intencional (limpeza étnica), motivado por uma interseção teológico-religiosa-política que mistura ancestralidade e modernidade, com base em uma pureza vernacular - como reivindicada pelo sionismo - que se tornou o ponto de origem do que entendemos hoje como os princípios fundadores da política e da cultura modernas (Slavodsky, 2014: 39-66).
Portanto, como diz o filósofo chileno Rodrigo Karmy, "tudo é Gaza" (Karmy, 2024). A situação no Oriente Médio faz parte de uma genealogia colonial e geopolítica, que tem suas raízes na região da América Latina (Panotto, 2024). Esse contexto faz parte de uma engenharia geopolítica que vem se desenrolando há décadas e que intervém diretamente nos órgãos decisórios, tanto em nível nacional quanto regional. A defesa das ações do Estado de Israel (não apenas desde 7 de outubro de 2023, mas há muito tempo) é o símbolo por excelência da legitimação de uma política excludente, colonial e racista, que hoje faz parte do cenário político latino-americano (Rabinovich, 2024; Hurd, 2025). Vemos isso nos casos muito concretos de líderes como Javier Milei na Argentina, Jair Bolsonaro no Brasil e Donald Trump nos Estados Unidos, presidentes que assumiram a bandeira sionista para enquadrar agendas locais e internacionais. Mas também em amplas redes de lobby Em outras palavras, a disseminação do conservadorismo político atual na região tem vínculos orgânicos, tanto em termos ideológicos quanto institucionais, com organizações, redes, órgãos políticos e diplomáticos de tendência sionista, quer promovam essa agenda ou sejam financiados por fundos sionistas para a organização de eventos e a publicação de materiais. Em outras palavras, a disseminação do atual conservadorismo político na região tem vínculos orgânicos, tanto ideológicos quanto institucionais, com organizações, redes e órgãos políticos e diplomáticos sionistas.
Além de minhas opiniões sobre o conflito e suas causas imediatas e de longo prazo, considero importante fazer referências a como a atual escalada da guerra ocorre em um contexto de construção de novas identidades políticas na Argentina, já que esses processos estão inter-relacionados com os eventos no Oriente Médio.
O conflito palestino-israelense é projetado, na Argentina, em um contexto marcado por profundas transformações políticas em que Israel e o judaísmo fazem parte do tecido simbólico e semântico do projeto libertário de direita. O atual presidente, Javier Milei, exibiu o simbolismo judaico durante sua campanha presidencial (nesse sentido, é possível ver o paralelo com expressões do sionismo cristão em outros países latino-americanos), buscou identificar-se com o judaísmo, chegando a afirmar sua intenção de se converter a essa religião, mostrou-se próximo de importantes organizações judaicas e expressou apoio incondicional ao Estado de Israel, sustentando que a Argentina abandonaria sua posição histórica de neutralidade no conflito do Oriente Médio.
Vale a pena observar que essa politização do judaísmo não é totalmente perturbadora. Após os atentados à embaixada israelense e à amia Na década de 1990, o judaísmo irrompeu na arena pública e tornou-se um fato político. A política e o judaísmo não podiam mais seguir caminhos separados. Vale a pena observar que, embora Milei tenha usado o símbolo do shofar em sua campanha presidencial, esse símbolo já havia sido colocado na arena pública por meio das reuniões destinadas a exigir justiça pelo ataque ao amia.
O libertarianismo se tornou um projeto de identidade que visa a construir novas subjetividades. É um projeto complexo, certamente, no qual o liberalismo econômico coexiste e está em tensão com o conservadorismo social. Para essa direita em construção, Israel é um foco de identificação; assim, ela amplia o alcance de suas ações para a escala global, propondo-se como a vanguarda de uma batalha cultural contra o que ela define como "progressismo" ou "comunismo cultural". Assim, ele percebe os eventos no Oriente Médio em termos dessa mesma batalha civilizacional, cultural e pró-ocidental. Nessa estrutura, Israel é admirado tanto por sua capacidade militar quanto por sua desempenho no campo da tecnologia avançada.
Deve-se observar que, no campo libertário global, não há um consenso estabelecido sobre como interpretar a escalada da violência na Palestina-Israel. Enquanto Futerman e Block (2024) argumentam que a existência de Israel e seu "direito à autodefesa" estão de acordo com os princípios do libertarianismo, Hans-Hermann Hoppe (2 de janeiro de 2024) tem a visão oposta, criticando o próprio Milei por sua política externa.1
Como você observa as ações ou reações da sociedade civil organizada, dos grupos religiosos ou do sionismo-cristão?
As ações e reações da sociedade civil organizada, bem como as de grupos religiosos e do sionismo-cristão, em relação à situação entre a Palestina e Israel, têm sido igualmente diversas e multifacetadas. Por um lado, várias organizações na América Latina se manifestaram em apoio ao povo palestino contra a ocupação e o genocídio israelense, por exemplo, a Aliança Internacional de Solidariedade com a Palestina, a Rede de Solidariedade com a Palestina, entre outras. No caso do México, temos o Comitê Mexicano de Solidariedade com a Palestina e o Grupo Acadêmico para a Palestina, que funciona como uma rede de professores dedicados a organizar atividades de solidariedade com o povo palestino. Os grupos religiosos que condenaram a ocupação, incluindo as comunidades judaicas, também devem ser acompanhados. Vale a pena observar que o apoio à Palestina tem sido expresso de várias maneiras, desde manifestações e marchas; organização de eventos culturais e campanhas de conscientização; colaboração com o movimento de boicote, desinvestimento e sanções contra Israel (bds) e trabalho conjunto com organizações internacionais, como a Anistia Internacional.
Por outro lado, são principalmente os grupos religiosos evangélicos e sionistas-cristãos que têm demonstrado apoio a Israel, como a Federação Sionista da Argentina e a Associação Israelita do Chile. Esses grupos se baseiam em perspectivas teológicas, justificando as ações de Israel ao promover a ideia de que o estabelecimento do Estado de Israel faz parte de um plano divino e que aqueles que o compõem são o povo escolhido. As atividades da sociedade civil têm sido diversas, mostrando que há interesse e diálogo contínuo sobre a situação na Palestina.
Observamos que as reações variam desde a justificativa do direito de autodefesa do governo israelense até a indignação com a resposta desproporcional, que transformou uma guerra em genocídio. A primeira é apoiada por políticos e líderes religiosos conservadores de direita e de extrema direita, e a segunda por movimentos sociais e grupos políticos de esquerda. As manifestações pró-palestinos nas cidades brasileiras ampliam as coalizões antissionistas, estabelecem vínculos com outros grupos semelhantes na América Latina e denunciam as diversas perseguições sofridas por seus ativistas nas redes sociais (Campos Lima, 2024). A mídia religiosa conservadora no Brasil adota dispositivos teológicos que promovem a importância de Israel como a terra prometida e o povo judeu como o povo escolhido por Deus. Entretanto, os crentes não fazem distinção entre o Israel bíblico, o Israel secular moderno e o governo israelense. É por isso que muitos evangélicos apoiam não apenas o povo judeu, mas também as ações da extrema direita representada por Netanyahu. São esses crentes que repercutem em suas redes sociais fake news sobre as dimensões do conflito (Casséte, 2023), deturpações das posições diplomáticas do governo brasileiro (Casséte, 2023b), condenações de antissemitismo contra quem critica as políticas do governo israelense, suspeitas de que a defesa do povo palestino é antissionista e, portanto, anticristã (Capobianco, 2023) e mentiras sobre os massacres na Faixa de Gaza. Assim, o sionismo cristão, como estratégia política de apoio ao Estado de Israel, encontra um importante aliado na mídia religiosa e no setor evangélico, que vem crescendo significativamente no país (Diniz, 2024).
Meu campo de trabalho são os grupos evangélicos latino-americanos. O impacto do sionismo cristão foi detectado na região há algum tempo (Carranza, Campos Machado, Mariz, 2023); a reação de algumas de suas expressões conservadoras não foi diferente do que vimos em outras ocasiões, em situações de charneira ou momentos de crise no Oriente Médio. Imediatamente, alarmes milenaristas foram disparados, colocando os eventos pós-7 de outubro na estrutura de uma escatologia predestinada baseada em uma leitura errônea do texto bíblico, funcional à localização onto-teológica do colonialismo ocidental em sua versão moderna e norte-americana (o chamado "destino manifesto"). Talvez únicos nesse contexto sejam os efeitos de algumas estruturas teológicas que intervieram fortemente na igreja evangélica latino-americana durante a década de 1990, como a chamada missiologia da janela 10/40, a "guerra espiritual" ou a chamada "teologia do domínio". Essas teologias, muito em voga em algumas megaigrejas conservadoras durante a década de 1990, prepararam o terreno para o apoio político-teológico ao Estado de Israel por muitos grupos evangélicos conservadores.
Outro elemento singular desse contexto está relacionado à mudança no tipo de defesa de alguns grupos evangélicos. Diferentemente da década de 1990, quando se observava uma atuação mais ligada a líderes e pastores de igrejas em prol do reconhecimento público das igrejas, hoje se observa um desdobramento muito mais amplo de tipos de institucionalismo e intervenção pública articulados com organizações sionistas. Assim, quando falamos de apoio evangélico a essas agendas, não estamos nos referindo apenas a igrejas, pastores ou denominações, mas a redes regionais e organizações religiosas compostas por profissionais ligados ao campo evangélico, mas não necessariamente a uma igreja em particular, com agendas políticas muito específicas. Da mesma forma, não respondem a um trabalho relacionado à visibilidade dos espaços eclesiais, mas sim a um compromisso de tornar pública sua voz da fé com relação a essas questões geopolíticas específicas.
Dos países latino-americanos, a Argentina tem o maior número de cidadãos judeus. O sionismo foi um marco definitivo na construção da identidade desses cidadãos (Elkin Laikin, 2014). No entanto, a adesão ao sionismo não implicou em um descompromisso com as realidades locais ou regionais. Nas décadas de 1960 e 1970, por exemplo, houve uma dinâmica interessante de relacionamento entre o sionismo, a Nova Esquerda e a identificação com as causas de libertação nacional na região (Brodsky, 2015).
Por sua vez, a causa árabe, palestina e antissionista era frequentemente mobilizada por setores da direita católica, nacionalista e antissemita, em conjunto com representantes da Liga Árabe (Senkman, 1986: 51-56). Aqueles que alertavam sobre a ameaça sionista na região e simpatizavam com as causas árabes nas décadas de 1950 e 1960 também denunciavam a penetração comunista e castrista no país e defendiam os valores cristãos que consideravam ameaçados pela maçonaria e pelo judaísmo.
Os imigrantes palestinos constituíam uma porcentagem minúscula em relação aos imigrantes sírio-libaneses, de modo que a causa palestina era defendida por associações definidas como árabes. Se falarmos da diáspora palestina na Argentina, ela foi formada em torno da Federación de Entidades Argentino-Palestinas, fundada apenas na década de 1980 por exilados chileno-palestinos. A Federação participa de uma espécie de constelação da causa palestina que inclui organizações muçulmanas, partidos políticos de esquerda e associações de direitos humanos.
Paralelamente à esquerdização da causa palestina, há uma tendência à direitização da causa sionista. No final do século xxOs movimentos sionistas de esquerda já estavam perdendo relevância. Ao mesmo tempo, as organizações religiosas ortodoxas, simpáticas às políticas do partido Likud, estavam ganhando visibilidade. Ao mesmo tempo, um movimento sionista de direita como o Betar, que havia passado por um período de profunda crise no país, ressurgiu e hoje constitui um espaço de socialização para um grupo de jovens judeus argentinos que se definem como de direita.
A construção de uma definição do conflito israelense-palestino é investida, na Argentina, de identidades políticas. A direita conservadora e libertária, atualmente no governo, mobiliza um discurso pró-israelense irrestrito. A esquerda, por sua vez, volta-se para a defesa da causa palestina, chegando ao ponto de atribuir a ela uma linguagem religiosa que, em teoria, não faria parte de seu arcabouço semântico. É impressionante ouvir militantes trotskistas pedindo um Estado palestino secular, mas com sua capital em Jerusalém, atribuindo assim uma perspectiva religiosa à construção do território do Estado, o que faz com que muitos judeus que compartilham as lutas da esquerda e que se sentem abandonados por ela se encolham.
Como podemos interpretar a organização estudantil pró-palestina e as reações das universidades, dos estudantes e da intervenção estatal (policial)?
Diversas organizações estudantis pró-palestinas em diferentes universidades da América Latina e do mundo têm demonstrado abertamente seu compromisso político e social com a resistência e a luta do povo palestino, com foco na defesa dos direitos humanos, da justiça social e do processo de descolonização. Ações estudantis, como manifestações, campanhas de conscientização, acampamentos, exigências de rompimento de acordos com instituições israelenses, entre outras ações, levaram instituições de todo o mundo a questionar e/ou romper acordos com instituições israelenses. Por exemplo, a Universidade Central da Venezuela suspendeu os convênios com essas instituições, e outras estão revendo seus convênios, como o El Colegio de México e a unamalém de incentivar discursos acadêmicos livres que vão desde a busca de um cessar-fogo e a implementação de leis internacionais até boicotes.
Um dos argumentos que se destacam no debate sobre o rompimento das relações com Israel é que a indústria bélica israelense está ligada ao setor educacional. Nesse sentido, a Universidade Hebraica de Jerusalém não apenas apoia deliberadamente as Forças de Defesa de Israel, mas também tem programas acadêmicos voltados para esse setor, como Talpiot, Havatzalot, Tzameret, etc., que educam e treinam os futuros ativos, além de usar os avanços tecnológicos para o setor militar (Taraki, 2015).
No entanto, embora tenha havido universidades e ngo Os estudantes israelenses que incentivam o diálogo e ajudam a documentar as violações dos direitos humanos palestinos têm pouco impacto sobre o fim das intervenções e ações repressivas das forças policiais dentro e fora da Cisjordânia. Apesar disso, as organizações estudantis demonstraram sua convicção em se solidarizar com o povo palestino e construir pontes com o Sul Global nesse caminho.
A onda de protestos estudantis pró-palestinos que começou nos EUA também se espalhou pela América Latina, caracterizada por ativismo digital, acampamentos em campus, ocupação de prédios, organização de eventos, conferências e marchas, assinatura de petições e moções aos parlamentos como estratégias de lobby. O leitmotiv das manifestações é a denúncia da ocupação militar de Gaza, do caráter genocida dessa intervenção e da apartheid Israel. As reivindicações dos estudantes pediam a suspensão dos projetos tecnológicos e das relações acadêmicas com Israel, um embargo nas relações comerciais e o rompimento das relações diplomáticas, além da suspensão do financiamento da guerra. Observamos como as autoridades universitárias lutavam entre limitar a liberdade de expressão, impedir invasões ao campus, solicitar a intervenção da polícia para impedir o "vandalismo" ou negociar as demandas. No entanto, as administrações cederam a alguns meios de comunicação e políticos locais e nacionais, que pediram medidas profiláticas, sob o clamor de não permitir que o discurso de ódio e o antissemitismo se espalhassem nas universidades e delas para a sociedade. Assim, a contração foi imposta: acabar com os tumultos imediatamente, cumprir os regulamentos da universidade, proteger os prédios, garantir a segurança dos estudantes judeus, prender e intimidar os estudantes. Em outras palavras: criminalizar o movimento estudantil. Isso justificou o mecanismo narrativo que "legitima" a intervenção policial, com seu aparato de repressão, contra ativistas estudantis acusados de antissemitismo, antissistema, extremismo e disseminação de ódio. A mídia religiosa brasileira contribuiu ao interpretar os protestos como uma batalha espiritual contra o povo de Deus, alertando que um discurso de ódio e antissemitismo dominava os estudantes e oferecia uma visão positiva para o governo de Israel (Souza, 2024).
Não houve intervenções estudantis na escala das observadas em outros países. Certamente, grupos universitários de esquerda participaram de manifestações pró-palestinas e foram realizadas atividades em solidariedade aos estudantes norte-americanos. A Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires (uba), onde funciona a Cátedra Libre de Estudios Palestinos, foi um dos locais centrais para essas manifestações, que também foram definidas como anticapitalistas. No entanto, os eventos relacionados ao conflito no Oriente Médio geraram discussões e controvérsias. As manifestações pró-palestinas, em muitos casos, não reconhecem a legitimidade da existência do Estado de Israel. Os apelos incluem mapas de toda a Palestina do Mandato Britânico cobertos com as cores nacionais palestinas, acompanhados da legenda "Free Palestine from the river to the sea" (Palestina livre do rio ao mar). O uso do conceito de "genocídio" nos círculos acadêmicos gerou debate. A apresentação do livro Palestina: anatomía de un genocidioO evento, realizado na Universidade Nacional de Rosário e com a participação de atores da sociedade civil judaica, foi criticado por outros estudantes, que também eram judeus. Por outro lado, muitas atividades voltadas para a solidariedade com a causa palestina incluem a presença de líderes religiosos muçulmanos, inserindo assim uma perspectiva religiosa no espaço universitário.
Para entender o impacto das mobilizações estudantis pró-Palestina, é necessário considerar todos os fatores que entram em jogo. As demandas que eles articulam são muito variadas: a exigência de um cessar-fogo, a crítica à geopolítica colonial e imperialista, a denúncia da cumplicidade entre o financiamento e o terrorismo, a luta contra a violência e a violência contra a população. lobby sionista, entre outros. Em outras palavras, as mobilizações assumem a situação em Gaza como um evento que não se limita a uma contingência da geopolítica atual, mas circunscreve elementos da política doméstica e local.
Acredito que há quatro elementos críticos que deram origem a fortes debates nesse cenário: ameaças à liberdade de expressão, a instrumentalização do antissemitismo como narrativa condenatória, abusos de poder por parte das universidades para punir alunos e professores e a intervenção das forças da lei e da ordem em casos de protesto. Esses quatro elementos estão entrelaçados em uma espiral muito preocupante em um contexto democrático. A reação desproporcional e polarizada de algumas autoridades universitárias às mobilizações pró-palestinas mostrou claramente o preconceito em torno dessa questão. Por que exigir o silenciamento dessa questão e dar liberdade para lidar com outras que são igualmente conflitantes para a sociedade? Aqui vemos a sensibilidade particular a esse evento, os sentimentos e posições ideológicas, políticas, econômicas e religiosas que ele desperta, que não podem ser comparados a outros casos. Abusou-se da acusação de antissemitismo, confundindo de forma tendenciosa e superficial a crítica ao Estado sionista de ultradireita em Israel por suas ações genocidas (inclusive reconhecidas por seus próprios funcionários em várias declarações públicas), com uma crítica ao povo judeu como segmento religioso (Romero, 2024).
Nessa dinâmica, você já observou a implantação dessas mobilizações e reações em seu país? Qual é a sua opinião sobre elas?
Inúmeras manifestações e marchas foram organizadas no México, não apenas em resposta aos bombardeios na Faixa de Gaza no ano passado, mas também porque essas ações já haviam ocorrido anteriormente. Além disso, há uma tendência pró-palestina em importantes instituições mexicanas - na Universidade Nacional Autônoma do México, no El Colegio de México, na Universidade Autônoma de Puebla, na Universidade Autônoma Metropolitana, entre outras. Essa tendência também pode ser vislumbrada em instituições como o Museu Nacional de Culturas do Mundo, a Casa da Cultura da Cidade do México e o Museu Universitário de Arte Contemporânea, onde atividades culturais, conferências e exposições foram organizadas para promover a discussão sobre a ocupação israelense da Palestina.
Todas as ações acima, e aquelas que provavelmente não estou mencionando, refletem um compromisso com a defesa dos direitos humanos e da justiça social em um contexto em que um povo do Sul Global sofre as consequências de um sistema de dominação colonial. Além disso, esses espaços e ações demonstram que, no México, diferentemente de países como Estados Unidos, França e Alemanha, há maior liberdade de expressão, pois enquanto nesses países os atos repressivos contra grupos pró-palestinos foram mais violentos, no México, embora tenha havido casos de repressão, houve maior liberdade.
O conflito Israel-Hamas-Palestina parece ressoar nos países latino-americanos como uma história feita de pedaços e sem sentido, misturando narrativas bíblicas judaico-cristãs e guerras contínuas desde 1948. O conhecimento histórico deficiente e a desinformação desencadeiam paixões e posições polarizadas, reduzindo a complexidade do conflito a posições ideológicas de confronto. Essas tensões são agravadas pela distorção conceitual de entender o antissemitismo como oposição e crítica ao atual governo israelense de ultradireita, ou o antissionismo como uma categoria acusatória por defender o povo palestino do extermínio iminente. Essa dinâmica polarizada e desqualificadora de perseguição e desinformação foi vivenciada pelo grupo de pesquisa "Crescimento do Sionismo Cristão na América Latina", do qual o autor deste texto faz parte, e evidenciou a grande dificuldade de discutir o tema acadêmica e publicamente. Organizamos um seminário para compartilhar os resultados da comparação entre o sionismo cristão brasileiro e o guatemalteco, mas, quando foi divulgado, a tara desenfreada nas redes sociais e as ameaças aos organizadores desqualificaram o evento, acusando os participantes de serem defensores da geopolítica do atual Estado de Israel, ou de serem pró-Hamas e terroristas. Diante desse mal-entendido, do contexto de intolerância no país e da dificuldade de "desarmar espíritos", a equipe não conseguiu organizar o seminário até o momento. No entanto, surgiram sinais positivos, como a criação do Centro de Estudos Palestinos (eclac) na Universidade de São Paulo. No final das contas, enquanto os esforços diplomáticos caem em uma retórica dissonante entre criticar publicamente as atrocidades em Gaza e manter laços militares e econômicos com Israel, a solidariedade do ativismo pró-palestino se esforça para fazer com que a voz da América Latina seja ouvida ao exigir para a Palestina o direito de um povo de existir.
Não tenho uma opinião sobre as manifestações. A liberdade de expressão é um pilar da democracia e todos têm o direito de se expressar. Como em qualquer processo político, diferentes atores produzem estruturas de entendimento que destacam determinados aspectos da realidade e deixam de lado outros. Em uma mobilização pró-Palestina, encontraremos ativistas que se definem como palestinos ou árabes e, portanto, têm um vínculo próximo, talvez existencial, com a situação. Também há muçulmanos, muitos dos quais são convertidos e não têm vínculo étnico com os palestinos, mas cuja muçulmanidade é construída em torno da solidariedade com a Palestina. Ao mesmo tempo, é possível encontrar ativistas de organizações políticas que tomam a causa palestina como referência de identidade e postulam soluções que existem, infelizmente, em sua imaginação. O slogan de uma Palestina secular, democrática e não racista pode ser bonito, mas não há nenhum ator social relevante no local que esteja propondo isso.
No Chile, onde moro, houve importantes mobilizações pró-palestinas. A própria Comunidade Palestina do Chile, a maior da América Latina, tem desempenhado um papel fundamental. Entre as instituições educacionais, o Comitê de Solidariedade com a Palestina da Universidade do Chile tem sido um núcleo fundamental de mobilização, além de organizar espaços de diálogo e reflexão. Por fim, vale a pena destacar uma prolífica produção acadêmica durante esse período, na qual uma das referências mais importantes é o filósofo Rodrigo Karmy, juntamente com um importante grupo de acadêmicos tanto no Chile quanto na região (Karmy, 2024; Zerán, Karmy e Slachevsky, 2024).
Ligado a isso, um elemento específico do contexto chileno tem sido a conhecida posição do atual governo do Presidente Boric sobre a situação no Oriente Médio. Desde o início, seu governo tem mantido uma posição crítica em relação ao Estado de Israel, o que levou a momentos de tensão política e até mesmo diplomática. Essa posição se aprofundou desde os acontecimentos em Gaza, seguindo a linha adotada pelas Nações Unidas. A partir de 7 de outubro, houve uma condenação do ataque terrorista do Hamas e um pedido para que Israel respondesse de forma proporcional. No entanto, à medida que o conflito se intensificou e os abusos do ataque israelense começaram a ficar evidentes, o governo aprofundou suas críticas, a ponto de participar ativamente da ação judicial contra Israel perante a Corte Internacional e do pedido de Boric para excluir Israel da Feira Internacional do Ar e do Espaço (IAF).fidae) este ano.
Bibliografia
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Moisés Garduño é formado em Relações Internacionais pela Faculdade de Ciências Políticas e Sociais da Universidade de São Paulo. unamD. em Estudos Asiáticos e Africanos pelo El Colegio de México e Ph.D. em Estudos Africanos e Asiáticos pelo El Colegio de México. cum laude pela Universidad Autónoma de Madrid. Como pesquisador convidado, concluiu um pós-doutorado no Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (ciesas), com sede no Ocidente, e é membro da sni no nível ii.
Marlene Hernández Morán é formado em Relações Internacionais pela Faculdade de Ciências Políticas e Sociais da Universidade de São Paulo. unamMestre em Estudos Asiáticos e Africanos com especialização no Oriente Médio pelo El Colegio de México. Suas publicações recentes incluem o artigo "The strengthening of authoritarianism in Saudi Arabia: the logic of two-level games under the de facto neopatrimonial rule of Muhammad bin Salman" na revista Prateleira de estudos árabes. Seus interesses de pesquisa incluem a arte popular palestina, a diplomacia cultural e a economia criativa no Oriente Médio e as lutas das mulheres na Palestina.
Brenda Carranza Doutor em Ciências Sociais, professor-pesquisador do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, Brasil.pgcs/unicampConselheiro do Coletivo Bereia, monitorando a mídia religiosa. Projetos de pesquisa atuais: Expansão do sionismo cristão no Sul Global; Objeção de consciência, direitos reprodutivos e profissionais de saúde; publicações sobre sionismo cristão: Sionismo cristão na América Latina e suas múltiplas dimensões (Ciências Sociais e Religião/2023); Sionismo cristão -verbete (iser/2023); Genealogia do sionismo evangélico no Brasil (Religião&Sociedade/2022); Articulaciones político-religiosas entre Brasil-.usoChristian Right and Zionism (Ciências Sociais e Religião/2021).
Nicolas Panotto possui um doutorado em Ciências Sociais (flacsoArgentina). Pesquisador de pós-doutorado na Universidade Arturo Prat, Chile. Diretor da Otros Cruces.
Damian Setton é sociólogo formado pela Universidade de Buenos Aires, com mestrado em Ciências Sociais e doutorado em Ciências Sociais pela mesma universidade. Ele trabalha como pesquisador no conicet. Leciona na Universidad de Buenos Aires e na Universidad del Salvador.
Marlene Hernández Morán é formado em Relações Internacionais pela Faculdade de Ciências Políticas e Sociais da Universidade de São Paulo. unamMestre em Estudos Asiáticos e Africanos com especialização no Oriente Médio pelo El Colegio de México. Suas publicações recentes incluem o artigo "The strengthening of authoritarianism in Saudi Arabia: the logic of two-level games under the de facto neopatrimonial rule of Muhammad bin Salman" na revista Prateleira de estudos árabes. Seus interesses de pesquisa incluem a arte popular palestina, a diplomacia cultural e a economia criativa no Oriente Médio e as lutas das mulheres na Palestina.
Arely Medina é formada em Filosofia pela Universidade de Guadalajara. Tem mestrado em Estudos Regionais e doutorado em Ciências Sociais, ambos pelo El Colegio de Jalisco. Como pesquisadora convidada, fez um pós-doutorado no Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Centro de Investigações e Estudos Superiores em Antropologia Social) (ciesas), com sede no Ocidente, e é membro da sni nível i. Atualmente, é professora de pesquisa no Departamento de Ciências Econômicas e Administrativas da Universidade de Guadalajara.
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