Sumário

O texto apresenta as condições gerais e alguns dos achados de três investigações com gangues violentas na área metropolitana de Guadalajara, realizadas entre 2013 e 2016, com o objetivo de contextualizar as representações identitárias do corpo da gangue por jovens pertencentes a esses grupos de esquina. Com base em um diálogo colaborativo, realizado por meio de entrevistas em grupo e da construção conjunta das ideias centrais aqui apresentadas, destacamos questões relacionadas à masculinidade, emblemas de poder, aparência física e lealdade à gangue, bem como os acordos a que chegamos na construção conjunta de suas concepções do corpo e seu uso na gangue. Considera-se que, embora isso represente perigo e agressão constantes, seus corpos devem sempre enunciar claramente o pertencimento a um grupo e uma afiliação cultural, a força para confrontos físicos diretos, o potencial para proteger os seus e a demonstração de que são homens acima de tudo.

Palavras-chave: Corpo de Gângsteres, Guadalajara, identidade, tatuagens, violência

Imagens de corpos de gangues: representações de identidade como produto de um diálogo colaborativo

O ensaio apresenta as condições gerais, bem como alguns dos resultados de três investigações sobre gangues violentas da região metropolitana de Guadalajara, realizadas em 2013 e 2016, destinadas a contextualizar as representações de identidade do corpo da gangue por parte de jovens adultos que pertencem a esses grupos de nível de rua. O diálogo colaborativo é o ponto de partida, por meio de entrevistas em grupo, que constroem conjuntamente as principais ideias aqui expressas, notadamente, questões de masculinidade, emblemas de poder, aparência física e lealdade à gangue como acordos alcançados na construção compartilhada de conceitos corporais e seu uso dentro das gangues. Com a compreensão de que esse fenômeno gera perigos e agressões constantes, os corpos das gangues devem sempre enunciar claramente a afiliação ao grupo, bem como as descrições culturais, a força para confrontos físicos diretos, a capacidade de proteger a própria espécie e, acima de tudo, demonstrar o que é ser um homem.

Palavras-chave: corpos de membros de gangues, identidade, tatuagens, violência, Guadalajara.

Palavras de abertura

Entre 2012 e 2015, fui contatado pelas autoridades de Prevenção de Crimes de três dos quatro municípios da Área Metropolitana de Guadalajara (zmg)1 para realizar uma pesquisa sobre as experiências de violência e seu aumento em alguns dos bairros mais marginalizados desses municípios. O objetivo era projetar atividades de intervenção com jovens membros de gangues para reduzir os índices de violência e evitar que eles se envolvessem nas atividades do crime organizado, cujas operações já haviam sido identificadas em determinadas áreas. Havia vários aspectos a serem considerados. Em primeiro lugar, os requisitos do programa subsemun indicavam que as colônias2 nas quais o trabalho de investigação/intervenção deveria ser realizado seriam definidas pelos escritórios de Segurança Pública e Prevenção ao Crime de acordo com seus próprios indicadores da presença de gangues violentas;3 índices de violência doméstica, de rua, escolar e de vizinhança; casos de atos criminosos que afetassem pessoas e propriedades; presença de crime organizado; condições negativas na prestação de serviços urbanos (pavimentação, iluminação pública, drenagem, escassez de vias de transporte urbano e espaços de lazer; fragilidade dos vínculos do chamado tecido social; falta de centros educacionais e fontes de emprego, entre outros), etc. Para esse trabalho, foram definidos os bairros de San Juan de Ocotán, Santa Ana Tepetitlán, Lomas de la Primavera e Mesa de los Ocotes (Zapopan); Los Puestos, Francisco Silva Romero e Tateposco (Tlaquepaque); e Oblatos, Santa Cecilia, Lomas del Paraíso, Miravalle, El Sauz e El Zalate (Guadalajara).

Os resultados da pesquisa e das intervenções com jovens membros de gangues foram publicados em Marcial e Vizcarra (2014, 2015 e 2017) para o caso de Zapopan e Guadalajara; enquanto para Tlaquepaque, no relatório Demoskópika (2015). Mas essas publicações acadêmicas foram apoiadas por campanhas para influenciar os níveis de violência juvenil nos municípios por meio de atividades culturais e recreativas (shows, teatro, música e dança). hip-hopregistro de cdO projeto também incluiu a gravação de videoclipes de algumas das músicas e sua transmissão no Facebook, transmissão de rádio dos projetos musicais, exposições de grafite, exposições de cães etc. pitbull(por exemplo, manuais e workshops, exposição de fotos, conexão de jovens grafiteiros e rappers com possíveis fontes de emprego, e a gravação e divulgação de dois documentários de longa-metragem sobre as experiências da intervenção).4

Imersão no campo: no epicentro dos bairros

As visitas de campo realizadas pela equipe de pesquisa nos bairros escolhidos na área metropolitana de Guadalajara para esses estudos foram a base para o contato com os principais informantes (membros de gangues, jovens não pertencentes a gangues, representantes institucionais, membros de associações civis e vizinhos), cujo objetivo era coletar suas opiniões sobre os problemas identificados em seus bairros e possíveis alternativas. Outra forma de convocar e entrar em contato especificamente com jovens membros de gangues para aplicar uma pesquisa e procurar jovens que pudessem ser líderes em seus bairros foi a realização de eventos recreativos em cada bairro. Definimos o tema desses eventos de acordo com o que os próprios jovens dos bairros nos disseram. Os rap,5 acima de tudo, mas também os grafites, os cachorros pitbullmúsica circuito6 e regaetón, bem como a prática dos chamados contato completo ou artes mistas,7 eram o que eles preferiam. A convocação para esses eventos, além do convite direto durante nosso trabalho de campo nas colônias, foi feita por meio de cartazes em cercas e postes. Um desses eventos consistiu em uma apresentação de profissionais de cuidados com cães. pitbull pertencer à associação abkc Kennel Club e editores de revistas Atomic Dogg.8 Foi realizada uma exposição de cães com eles em cada colônia, um concurso para machos adultos, um para fêmeas e um para filhotes de dois meses a um ano de idade.9 Os machos que conquistaram os três primeiros lugares em cada colônia foram registrados na Associação. abkc Kennel Club, cujo reconhecimento lhes permite obter uma espécie de pedigree,10 a recente edição da revista Atomic DoggO cão recebeu uma coleira de alto valor comercial e um saco de ração de 25 kg. Posteriormente, foi realizado um workshop com os proprietários de cães para conscientizá-los de que, com o registro dos cães, eles poderiam registrar seus cães no abkc Eles poderiam oferecer seus machos como reprodutores e vender seus filhotes a preços altos, transformando assim uma atividade ilegal de que gostam em algo legal, ético e produtivo e, ao mesmo tempo, sem colocar seus animais em risco. Não é preciso dizer que esses jovens usam seus cães como armas, seja para assaltar transeuntes, para confrontos com gangues rivais ou até mesmo para brigas clandestinas em que há apostas envolvidas.11

Também realizamos competições em cada acampamento musical. rapcom a apresentação de rappers reconhecidos localmente, como o asteca negro e Empurrar o assassino.12 Para o concerto de rap foi solicitado que enviassem suas propostas com duas características: elas deveriam ser criações de produção própria e os jovens deveriam trazer suas próprias faixas musicais.13 O tema das músicas era livre, mas foi anunciado que, para a competição, seria dada mais atenção às criações que não tratassem de violência, substâncias ilegais ou sexo explícito. Cada projeto vencedor recebeu uma gravação profissional de quatro músicas, com sessões profissionais em um estúdio fotográfico para a embalagem da música. cdEles também receberam um workshop para aprender a fazer gravações digitais profissionais com equipamentos de baixo custo. Eles também receberam um workshop para aprender a fazer gravações digitais profissionais com equipamentos de baixo custo. Por fim, apoiamos a divulgação de seus projetos por meio de suas páginas pessoais e de grupo no Facebook; colaboramos para conectar esses jovens rappers a estações de rádio, agências governamentais (Institutos da Juventude, etc.) e à mídia, diferençaTambém acompanhamos algumas iniciativas para equipar estúdios de gravação (muito básicos) em suas próprias casas, para que pudessem realizar mais projetos musicais entre os membros de seus próprios grupos de esquina ou, em alguns casos, convidando rappers de outras gangues para fazer apresentações "acopladas".

O concurso de grafite serviu também para convocar os membros das gangues desses bairros. Foram permitidos projetos pessoais ou em equipe e os mais destacados foram premiados com ferramentas de desenho e pintura. Eles não só receberam latas de pulverizaçãoAs crianças também receberam cadernos de desenho, cores, pincéis, etc. Elas trabalharam com eles em oficinas sobre a produção de histórias em quadrinhosEles estavam vinculados a possíveis empresas de aluguel, como oficinas de carroceria e outras que fazem anúncios de rua, pôsteres, panfletos etc. Música circuito e o regaeton eram preferidos apenas pelos jovens membros de gangues de Guadalajara, além do rap. Em Tlaquepaque e Zapopan, há apenas um gosto pelo rap. Assim, realizamos competições de dança nesses gêneros, já que para esses casos não havia projetos relacionados à criação e gravação de música.

No entanto, o tema das artes marciais não teve chance, dada a recusa das autoridades municipais em incentivar esse esporte, considerando-o "violento". A ideia que desenvolvemos foi criar academias de custo reduzido para que eles treinassem, colocando-os em contato com instrutores registrados e montando alguns espaços dentro das próprias instalações da prefeitura ou buscando alternativas. Reconhecemos que essa prática está intimamente ligada à possibilidade de desenvolver habilidades para confrontos físicos diretos como uma forma de autoproteção contra as condições de insegurança em seus bairros, mas, como esporte, poderia ser uma atividade que os levaria a uma disciplina e à possibilidade de se dedicarem a ela profissionalmente. Lembramos às autoridades a história do boxe mexicano, que remonta a pelo menos meio século atrás e que produziu campeões mundiais justamente de muitos bairros populares com situações de violência nas ruas, e lhes foi dito que essa experiência seria imitada no caso desse esporte. Infelizmente, a concepção do caráter violento dessa prática e de que era isso que queríamos evitar fez com que essa alternativa não fosse apoiada com os recursos correspondentes. Por fim, realizamos outros workshops sobre conscientização dos aspectos negativos da violência, a importância dos direitos humanos na vida cotidiana, treinamento sobre direitos sexuais, a construção de masculinidades e paternidades alternativas, educação para a paz e formas de resolver conflitos por meio do diálogo, do respeito e da paz.14

Paralelamente a essas atividades culturais, foi realizado um trabalho de campo nos bairros selecionados por meio de visitas permanentes, observação e análise etnográfica. Os membros de cada gangue variavam de 25 a 150 membros.15 Eles têm entre 12 e 32 anos de idade e, segundo suas próprias designações, há rivalidades significativas entre "norteños" e "sureños", bem como entre afiliações de gangues originárias de Los Angeles e formadas a partir da mm, nfo B-18 e o B-13. A divisão entre "nortistas" e "sulistas" tem origem na história do cholismo, há 40 anos, e está relacionada a duas grandes organizações criminosas de "gangues" ou "pandillas" mexicanas comandadas por seus líderes nas penitenciárias californianas, a Máfia Mexicana (mm) e Our Family (nf) (Marcial, 2011). Um caso semelhante é o do Barrio 13 (B-13) em Los Angeles, que em El Salvador e depois que milhares de jovens foram deportados da Califórnia para seu país, formou o que hoje é conhecido como Mara Salvatrucha; e seus rivais até a morte, o Barrio 18 (B-18) (Valenzuela, Nateras e Reguillo, 2007; Nateras, 2011 e Cerbino, 2011). Embora os nomes, os números e as cores não impliquem necessariamente em uma ligação direta com essas organizações criminosas, eles são tomados como símbolos distintivos em confrontos por território e prestígio. Durante os eventos musicais, de grafite e de briga de cães, a presença desses grupos ficou evidente em suas roupas vermelhas (nortistas) e azuis (sulistas). Dos jovens pesquisados, cerca de 70% aceitaram pertencer ou ter pertencido a um grupo de jovens do bairro conhecido como "pandilla", "barrio" ou "barrio". equipe. A participação das mulheres nesse tipo de grupo é muito baixa e tende a desaparecer por volta dos 20 anos de idade. De acordo com nosso trabalho etnográfico, há várias razões para isso. Em primeiro lugar, é comum que a presença de mulheres nesses tipos de grupos de vizinhança seja meramente "decorativa". As mulheres que se aproximam e convivem com os homens nesses grupos, na maioria dos casos, não são consideradas por esses jovens como membros (com plenos direitos) da gangue. Certamente, sua participação é muito menor do que a de seus colegas homens, mas, mais ainda, elas são em grande parte invisíveis para eles, pois são consideradas apenas como "recursos sexuais" para alguns membros do grupo. Assim, muitas dessas meninas não se consideram parte da gangue, mesmo que morem com eles, já que não é tão fácil conseguir uma filiação como mulher. Vale ressaltar também que há casos em que, diante dessa realidade de exclusão, as mulheres formam seus próprios grupos dos quais os homens não participam. Conhecemos o caso do Zorras 14, de Santa Ana Tepetitlán, como o único desse tipo que detectamos com certeza.16 Por outro lado, a chegada de filhos, principalmente devido a gestações não planejadas, é uma das causas mais fortes para que as mulheres deixem de participar desses grupos em uma idade mais avançada.

O uso do tempo entre os jovens desses bairros é, em sua maior parte, dedicado ao trabalho, em segundo lugar à escola e, muito raramente, a ambos. A porcentagem de jovens que trabalham é muito alta, especificamente entre 16 e 20 anos de idade, e o trabalho é algo presente durante toda a juventude (dos 10 aos 36 anos de idade). A escola é a principal atividade entre 10 e 15 anos de idade, mas a partir dos 16 anos ela desaparece entre os jovens desses grupos de vizinhança. Finalmente, a inatividade (nem escola nem trabalho) desaparece após os 20 anos, quando todos esses jovens têm algum tipo de atividade de trabalho, especialmente no setor informal e no setor paralegal. Em termos de educação, a evasão escolar é uma crise durante o ensino médio, quando quase 70% desses jovens abandonam a escola. Quanto às prisões pela polícia, 37,7% dos jovens pesquisados que pertencem ou pertenceram a "barrios" admitiram ter sido presos em pelo menos uma ocasião. Desordem em vias públicas, brigas de rua, posse de substâncias ilegais e agressão a transeuntes foram as principais causas. 54% dos jovens detidos tinham entre 16 e 20 anos de idade. Os períodos de detenção para esses jovens variaram de uma noite a uma semana.

Por fim, os jovens membros de gangues pesquisados se referiram a quatro tipos de privação em seus bairros, que podem ser divididos em dois subgrupos devido às implicações. Em um desses dois subgrupos, localizamos duas lacunas que têm a ver com políticas de maior alcance em relação à necessidade de os jovens de bairros pobres terem mais acesso à educação (escolas) e ao emprego (centros de emprego). Como bem sabemos, isso tem a ver com ações governamentais, em grande parte mais estruturais e de maior alcance. No segundo subgrupo, colocamos as deficiências que os jovens membros de gangues identificaram em seus bairros e que têm a ver com ações de médio alcance. Elas se referem à falta de espaços de lazer e recreação, sejam eles esportivos, culturais ou de integração com o bairro. Além de suas predileções esportivas e musicais, antes de questioná-los sobre essa questão, coletamos suas opiniões sobre que tipo de atividades (em geral) eles achavam que eram necessárias em seus bairros. Música rap também prevaleceu sobre qualquer outro tipo de atividade cultural, não apenas sobre a música, e também o fez de forma acentuada nas faixas etárias mais jovens (10-15 e 16-20), enquanto permaneceu como a mais importante entre as faixas etárias mais velhas (21-36). E se acrescentarmos a isso a segunda variável mais importante (Disc Jockey "dj"Além da produção musical), que também tem a ver com sua música favorita, três em cada quatro jovens membros de gangues estão interessados em ter espaços para essa atividade musical. Desenho e design, referentes à prática do grafite, bem como treinamento em criação e adestramento de cães foram as outras atividades mencionadas. Estamos convencidos de que, se atendermos a essas demandas específicas, teremos condições de reparar ou reconstruir o tecido social que atualmente está tão desarticulado nesses bairros, como a possibilidade mais viável de ter melhores condições comunitárias para a resiliência social e o desenvolvimento do bairro.

Agora vou me concentrar na construção da identidade por meio do "corpo da gangue". No trabalho mencionado anteriormente com gangues violentas na área metropolitana de Guadalajara, contratamos fotógrafos profissionais para documentar nosso trabalho etnográfico. De acordo com as especificações dos programas federais que financiaram nosso trabalho de pesquisa/intervenção, fomos obrigados a enviar fotografias e vídeos como prova de que estávamos em campo realizando o trabalho. Miguel Vizcarra e eu não queríamos que esses produtos fossem simplesmente arquivados em pastas em alguma gaveta de escritório dos municípios, mas sim que fizessem parte de uma campanha em favor da resolução pacífica de conflitos e contra todas as formas de violência (exposição fotográfica, livro de imagens e documentários cinematográficos). Mas, ao mesmo tempo, os vídeos e as imagens contribuíram em grande parte como objetos de conhecimento que interrogamos e analisamos para documentar nossos resultados e propostas.

Para este ensaio, recupero algumas dessas imagens para analisar, em colaboração com os jovens membros da gangue, o que seus corpos representam para eles como referências de identidade e veículos de sua projeção como membros de uma gangue, de um bairro ou de uma comunidade. equipe. Entendo com Strong (2011) o diálogo colaborativo como uma alternativa real ao ultrapassado "diálogo profissional baseado em evidências", a partir de uma proposta construcionista baseada nas ideias germinais de Sócrates, Schutz, Mead, Ricoeur e Lyotard, entre outros. Ela interpela a intersubjetividade daqueles que intervêm em um diálogo para expressar e trocar ideias, a fim de refletir criticamente sobre a maneira de construir visões sobre tópicos específicos. Concebidos como "uma contra-narrativa histórica", os participantes do diálogo são criadores ativos de significado sobre a maneira como os fenômenos que afetam diretamente a vida cotidiana dos envolvidos são estruturados, apresentados e intervencionados (Strong, 2011: 111). Por sua vez, as reflexões colaborativas sobre o uso do corpo de gangues sempre se concentraram nos referentes de grupo que são construídos e reproduzidos dentro das gangues. Esses referentes culturais aludem à maneira pela qual os membros desses grupos de esquina constroem coletivamente divisões claras entre os que estão dentro ("nós") e os que não estão ("os outros"). Nas palavras de Giménez (2010: 4),

A identidade pode ser definida como um processo subjetivo (e muitas vezes autorreflexivo) pelo qual os sujeitos definem suas diferenças em relação a outros sujeitos (e seu ambiente social) por meio da autoatribuição de um repertório de atributos culturais que são frequentemente valorizados e relativamente estáveis ao longo do tempo. Mas um esclarecimento crucial deve ser acrescentado imediatamente: a autoidentificação do sujeito da maneira mencionada acima precisa ser reconhecida pelos outros sujeitos com os quais ele interage para existir social e publicamente.

Assim, foram os temas de masculinidade, poder, capacidade de luta e lealdade ao grupo que surgiram na análise colaborativa dos corpos das gangues.

O corpo da gangue no palco: representações de identidade

Há alguns anos, Laura Loeza, uma estimada colega do Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (ceiich) do uname eu conversamos sobre a importância das imagens como fonte de informações sobre nossos objetos de estudo, mas principalmente sobre as pessoas com quem conversamos durante nosso trabalho de campo para gerar as informações necessárias para nossas análises. Lembro-me de que concordamos que, como pesquisadores, muitos de nós costumávamos ser fotógrafos "experientes" e que, em alguns casos, muitas de nossas imagens de campo tendiam a permanecer em nossos dispositivos móveis, embora algumas fossem dignas de interpretações detalhadas. Isso deu origem à ideia, que levou a uma publicação (Marcial, 2010), de convocar colegas com essas intenções para montar uma exposição de imagens antropológicas relacionadas à migração, acompanhadas de breves textos para contextualizá-las. Com eles, foram organizadas exposições no El Colegio de Jalisco, no unam e na Universidade de Montreal em 2010. A experiência foi tão enriquecedora que, anos depois, em 2013, repetimos a iniciativa de uma exposição fotográfica na Universidade de Montreal. unam e na Universidade de Guadalajara, embora nessa segunda ocasião não tenhamos obtido os recursos necessários para publicá-lo em um livro.17 Desde então, estou convencido de que as imagens podem ser ferramentas muito eficazes para o trabalho etnográfico, especialmente quando os sujeitos envolvidos nelas participam das decisões relacionadas à filmagem, às composições, aos lugares e às coisas a serem consideradas como parte das fotografias.

Não foi difícil encontrar apoio para esse uso etnográfico da fotografia na pesquisa realizada sobre o assunto. A fotoetnografia, entendida como um recurso baseado em imagens para a construção de uma narrativa etnográfica (Achutti, 1997), opera por meio da narrativa que é construída a partir de uma imagem fotográfica para colaborar de forma proeminente na busca e na explicação dos significados culturais de grupos sociais de pequena escala. E se esses microgrupos sociais são invisibilizados, silenciados e desvalorizados pela ordem institucional, a fotoetnografia pode se tornar uma via privilegiada de análise.

Deve-se observar que a fotoetnografia, como estudo de microculturas, é um caminho interessante tanto para o trabalho histórico sobre práticas sociais quanto para o trabalho sobre as condições atuais de diferentes grupos étnicos (escolares, urbanos, esportivos, rurais, geracionais, de gênero etc.). Em nossa atividade fotoetnográfica, seguindo as diretrizes de uma pesquisa que privilegia as vozes oprimidas e o apelo da antropologia visual para não ignorar a subjetividade nativa, são desenvolvidas estratégias nas quais são feitos inventários e sistematizações com base em uma categorização dedutiva e indutiva, e também estratégias nas quais pesquisadores e pesquisados participam da tomada da foto e da explicação (Moreno, 2013: 132).

Entre muitas das marcas culturais escolhidas pelos jovens, como música, vestimenta, vestuário, literatura, preferências em atividades de lazer, expressões artísticas, formas de organização, concepções de democracia, tolerância e igualdade social etc., o corpo assumiu uma importância radical nas últimas décadas como veículo de identidade que permite evidenciar a diferença cultural. Afinal, ele é um dos recursos mais adequados devido à sua capacidade de mostrar/esconder marcas, de carregá-las consigo e de usufruí-las diariamente, seja individualmente, em duplas ou em grupos. Além disso, o corpo é o último recurso emblemático para muitos jovens diante do controle, da desaprovação e da falta de espaços juvenis propícios à expressão cultural; é o último reduto identitário menos propenso a disciplinar, controlar e punir a expressividade político-cultural e a atribuição deliberada a formas alternativas e dissidentes de ser na sociedade (Foucault, 2002).

E em face das expressões corporais, também de acordo com Foucault,18 os discursos sociais constroem categorias de pessoas com base em seus corpos como estratégias históricas de controle e dominação.19 A sociedade de Tapatia, especialmente por meio de discursos institucionais e da mídia, concebe o corpo da gangue como a manifestação de práticas associadas à delinquência, ao consumo de substâncias ilegais, ao desperdício de tempo produtivo, à violência e à insegurança. Apesar do fato de que, graças a várias práticas juvenis contemporâneas que se referem ao uso do corpo como veículo de identidade, muitos estigmas sociais sobre certas formas de decorar permanentemente os corpos (tatuagens, piercings etc.) foram erodidos, marca, escarificaçãoNos últimos anos, o discurso institucional mudou, mas ainda prevalecem as concepções do século XIX que associam, por exemplo, as tatuagens a pessoas que passam muito tempo na "ociosidade", como prisioneiros, marinheiros e membros de gangues.20 Além disso, os jovens membros de gangues constroem um "contra-discurso" (Foucault, 1998) que reverte o discurso oficial de controle e punição do corpo da gangue.

O corpo, por mais que se assimile aos modelos hegemônicos por meio da socialização, também resiste às pressões do meio social e do eu, mas é em seu entrelaçamento pela cultura que se encontram as formas derivadas dessa resistência e adaptação [...] Embora a tatuagem também busque se comunicar com os outros [...], as inscrições tatuadas são quase sempre formas de singularização, de encontrar - ao se revelarem em suas buscas e explorações - as marcas da identidade individual ou comunitária. [...] a tatuagem pode ser um jogo permanente para escapar do poder, para brincar com ele, para se apropriar do corpo e, às vezes, para confrontar o poder a fim de alcançá-lo (Morín e Nateras, 2009: 12).

Ao trabalharmos em colaboração com alguns dos jovens membros de gangues nos estudos mencionados acima, identificamos pelo menos quatro temas principais relacionados ao uso comunicativo e coletivo do corpo da gangue com a intervenção de tatuagens.

Masculinidade

Uma das concepções que esses jovens têm de seus corpos está intimamente ligada aos papéis tradicionais de gênero. Entre outras habilidades relacionadas à masculinidade tradicional (ser provedor, não expressar sentimentos, não fingir ser bonito, não ter medo, ser um especialista no exercício da sexualidade etc.), há aquela relacionada à proteção das pessoas próximas a eles em caso de qualquer contingência ou eventualidade. Essa é uma parte essencial das interações diárias dentro da gangue ou da vizinhança, pois a segurança de cada um depende da capacidade de todos de proteger os outros. Homie,21 a esquina, o bairro e o "terre".22 E fora desses grupos de esquina, a capacidade de proteção se estende à própria família e ao parceiro. A possibilidade de ser um "bom protetor dos seus" é frequentemente associada a uma característica do corpo do membro da gangue: as "marcas de guerra", expressas nas tatuagens que ele adquiriu. No entanto, embora a principal razão para isso tenha a ver com o lugar de cada um no grupo da vizinhança, isso também tem implicações para os relacionamentos sentimentais e sexuais com os "jainas" em suas vizinhanças.

Imagem 1.23 Tlaquepaque, abril de 2016. Autor: Miguel Vizcarra Dávila. Descritores: Tatuagens, masculinidade.

O corpo do membro da gangue é caracterizado por ser tatuado, e cada tatuagem se refere a uma experiência ou sentimento específico do usuário. A decisão foi tomada pelo sujeito da imagem para mostrar segurança no sentido de "ter tudo sob controle". Isso é enfatizado pela exibição das tatuagens em vermelho, porque se refere ao derramamento de sangue na defesa do bairro contra sujeitos externos. A lágrima que "cai" do olho também está relacionada a "dever vida(s)" que foram tiradas para o bem do grupo. As estrelas no colarinho implicam "medalhas" em batalhas de rua. Dessa forma, o usuário se destaca como um "homem", como um protetor seguro da vizinhança e da comunidade. homossexuais.

Simón, veja, eles estão procurando proteção porque aqui no bairro as coisas estão muito ruins. Elas querem estar com um cara que as proteja, que não lhes dê uma surra, que seja um verdadeiro bastardo quando se trata de brigar. Então elas veem você com uma tatuagem e dizem "esse cara é machão, quero ficar com ele". wevoÉ por isso que temos mais mulheres idosas andando por aí assim" [tatuadas] (Florence 13, 2015).

Apesar de o discurso oficial insistir em denegrir o corpo do membro da gangue por ser decorado com tatuagens, o que geralmente é motivo suficiente para que lhe seja negado um emprego ou para que seja detido arbitrariamente por policiais, em sua vida cotidiana isso lhes permite ter mais sucesso com as mulheres. As implicações desse fato reforçam, em grande medida, a construção de uma masculinidade tradicional associada ao fato de ser desejado e cobiçado pelo maior número possível de mulheres (Ramírez e Uribe, 2008). Nesse sentido, no estudo com gangues em Guadalajara, descobrimos que muitos desses jovens recorrem a pelo menos duas maneiras de fortalecer sua imagem masculina diante da deterioração que ela está sofrendo devido à falta de emprego. O papel de provedor dentro dessa masculinidade tradicional é de extrema importância. Muitos desses jovens têm sérias dificuldades para encontrar empregos formais com uma boa renda para ajudar financeiramente suas famílias e, por isso, são vistos como "não masculinos" por não cumprirem seu papel de provedores. Portanto, "ser homem" reforça essa masculinidade "deteriorada" por meio do número de "jainas" que eles têm, conforme discutido aqui. A outra maneira de corrigir sua masculinidade tem a ver com o uso de violência física e psicológica. Aqui, "ser homem" também é considerado como sendo quem grita mais, briga mais, agride mais, viola mais (dentro do grupo da esquina, contra outros grupos semelhantes ou policiais, e até mesmo dentro da própria casa e da escola, quando estiver estudando).

Um emblema de poder

Como mencionei na seção anterior, o corpo da gangue, por meio da tatuagem, está diretamente relacionado ao lugar que cada jovem ocupa dentro do grupo da esquina. Isso porque cada tatuagem tem a ver com determinadas experiências e situações relacionadas às práticas do grupo (brigas, migração, prisão ou ter sido "anexado"),24 abuso de substâncias, "jainas", etc.). Mas cada tatuagem é "merecida" e não é feita apenas para o prazer do jovem. Essa prática corporal é regulamentada e ritualizada dentro do grupo: eles não devem fazer uma tatuagem "só por fazer", só por fazer. O próprio grupo sanciona se a tatuagem é merecida, se foi conquistada e, portanto, tem implicações para a hierarquia interna do grupo que resultam em prestígio pessoal aos olhos dos colegas e dos membros de grupos rivais.

É que o tatuagens [As tatuagens são como as medalhas dos generais. Elas são merecidas, não são como as dos garotos descolados que as fazem só por fazer. Aqui, você tem que merecê-las [...] O tatuagens e os ferimentos nas broncas são como as medalhas de batalhas vencidas, e assim seu prestígio o acompanha [sic],25 ¿edá(Florença 13, 2015).

Imagem 2. Guadalajara, outubro de 2015. Autor: Jonás González Illoldi. Descritores: Tatuagens, Poder.

A tatuagem é mostrada principalmente no canto que é dominado, no "te rre" e com o homossexuais. Cada tatuagem se refere a uma conquista, que deve ser conquistada e aprovada pelo grupo para poder ser usada. Somente dessa forma é possível exibi-la para seus colegas. O rapaz da foto escolheu o local de encontro mais emblemático da gangue. Ele se mostra com suas tatuagens e com sinais de mão, referindo-se ao bairro ao qual pertence, onde os emblemas de poder que ele "carrega" no corpo por meio de suas tatuagens fazem sentido para ele.

Imagem 3. Guadalajara, novembro de 2015. Descritores: Tatuagens, Lutas.

As tatuagens até mesmo enviam mensagens aos oponentes em encontros físicos diretos. As imagens da afiliação dos Sureños são apresentadas junto com o sobrenome paterno como referência a uma família, mas em meio a isso é feita uma ameaça: "Somente os fracos nos chamam de cruéis". A intenção é deixar claro que o uso da força tem a ver com essa demonstração de poder e que eles não se intimidam com nenhum tipo de ameaça externa.

Essa apresentação do corpo da gangue tem a ver com a capacidade de se destacar entre seus colegas de grupo e diante dos rivais. E dentro das formas de interação desses jovens, o prestígio individual ou grupal é de extrema importância para a vida cotidiana.

Aparência física

Além das tatuagens e de outras decorações corporais, a apresentação dos corpos desses jovens também está relacionada a uma projeção da "solidez" efetiva necessária para se sair bem em confrontos físicos diretos. Desde sua entrada na gangue ou no bairro, passando pelo ritual da "brincadeira", a capacidade de enfrentar golpes é um dos aspectos primordiais que cada um deve ter. Nas gangues, o "brincar" é um rito para ser aceito no grupo de jovens da esquina. Consiste no fato de que quem deseja entrar para a gangue tem de "pular" (enfrentar) três ou quatro membros do grupo por um determinado número de segundos. Esse tempo tem a ver com a identidade do grupo especificada no nome do grupo. Nesse nome, geralmente há um número que faz referência à atribuição de identidade de acordo com a letra que representa no alfabeto (Florencia 13, Lacras 51, Warriors xviii, Another Southern Family 13 (ofs13), Barrio Los Destroyes 32 (prédio32), Pobreros 13, Callejón 21). Ou seja, se você quiser entrar para o Florencia, levará 13 segundos; enquanto se quiser entrar para o Lacras, terá de resistir a 51 segundos de golpes. A função do rito é que o aspirante possa demonstrar resistência e lealdade ao grupo de forma irrestrita. Ou seja, seu significado tem a ver com o fato de que, assim como o jovem é espancado pelos membros da gangue, da mesma forma, a pessoa que passa pelo ritual deve demonstrar que terá coragem, ousadia e força para defender sua gangue contra rivais de outras gangues ou da polícia.

Não se trata de ir à academia para ficar "estourado", para ficar todo musculoso. Nós praticamos e fazemos exercícios, mas é para saber como bater forte e ficar mais forte para suportar os golpes. Como dizemos, é melhor ser durão do que ser "mané"; é melhor ser real e não apenas parecer (Cannabis 52, 2013).

A apresentação do corpo do membro da gangue tem a ver com sua eficácia em vencer lutas individuais e coletivas e não com questões de estética masculina baseadas na marcação e exaltação dos músculos e das formas de um corpo atlético. Como vimos em um dos estudos mencionados aqui (Marcial e Vizcarra, 2014), os jovens membros de gangues já passaram de uma violência simbólica que raramente e ritualisticamente é implementada na realidade para uma violência real que eles não se preocupam mais em representar simbolicamente, mas sim em exercê-la na prática (Marcial, 2016).

Imagem 4. Guadalajara, novembro de 2015. Descritores: Tatuagens, Lutas.

O corpo da gangue deve se mostrar pronto e capaz de enfrentar lutas físicas a qualquer hora e lugar. Para isso, o sujeito da imagem decidiu se projetar pronto para "los chingadazos", em uma posição de luta que projeta claramente a afiliação grupal (gangue) e cultural (sulistas). Ele queria deixar claro que, apesar de não ter um corpo "sugador" que exalte uma musculatura excepcional, ele pode ser visto como alguém "durão" que certamente mostrará força e capacidade de lutar: "não é qualquer pendejo que vai me derrubar, neta".

Isso faz parte dos processos culturais de aumento da violência social na área metropolitana de Guadalajara. De acordo com aqueles que pertencem à "velha escola",26 Uma parte importante da mudança geracional é justamente o uso indiscriminado e não ritualizado da violência em grupo pelas novas gerações. Não é mais importante "parecer" violento, hoje é mais importante para eles "ser" violento (Marcial e Vizcarra, 2017).

Lealdade da gangue

Por último, mas não menos importante, os membros da gangue devem sempre representar sua afiliação à gangue ou ao bairro ao qual pertencem. Eles não se importam que isso seja visível, por meio de suas tatuagens, para a polícia ou membros de gangues rivais, mesmo quando não têm o apoio do grupo, pois estão fora de seus territórios e sem sua companhia. Esse conceito de "anunciar" a participação em uma gangue em qualquer momento e lugar (inclusive na prisão) por meio de tatuagens como decoração corporal foi levado às últimas consequências nos últimos anos pelas chamadas maras em El Salvador, que exigem que seus membros usem o número ou o nome da gangue no rosto: MS-13, MS, B13 ou B13. xiii para a Mara Salvatrucha, e B18 ou xviii para os do Barrio 18 (Nateras, 2015). A lealdade ao grupo está acima de tudo, às vezes até acima da própria família. A traição é fortemente punida pelo grupo, chegando até mesmo ao ponto da morte quando se rompe com ele. É por isso que não é fácil sair desses grupos de jovens. Há também rituais precisos que sancionam esse fato e que devem ser observados por aqueles que decidem deixar esses grupos de bairro.

Imagem 5. Guadalajara, junho de 2015. Autor: Charlie Uribe. Descritores: Tatuagens, Fidelidad pandillera.

"Quero que eles vejam que sou F13, o mais longe que posso ir". O sujeito opta por mostrar sua afiliação ao grupo com a tatuagem e a referência aos Sureños, o número 13 com as mãos. Essas tatuagens não devem ser cobertas na frente dos adversários, nem na frente da polícia. A honra de pertencer é claramente declarada, assumindo todas as possíveis consequências. A posição do corpo, ele nos diz, tem a ver com uma atitude de "estou aqui para o que for oferecido" (não me escondo).

Imagem 6. Guadalajara, outubro de 2015. Autor: Charlie Uribe. Descritores: Tatuagens, Fidelidad pandillera.

De pé no "terre", o canto da reunião, eles tiram suas camisetas e camisas para mostrar suas tatuagens. Elas foram conquistadas na frente do grupo e são exibidas em todas as reuniões do grupo, mostrando com orgulho sua afiliação a uma gangue, independentemente de quem quer que seja.

Os jovens membros da gangue acreditam que nem sempre exibir o nome do bairro ou a identidade dos Norteños ou Sureños é uma clara traição ao pacto do grupo e à filosofia "paro" que une o grupo e dá coerência às suas ações diárias. Mas, conforme mencionado anteriormente neste trabalho, essas marcas de identidade por meio de tatuagens devem ser conquistadas por cada um dos membros. Ousar usar uma tatuagem com qualquer um desses significados quando ela não foi aprovada pelo grupo é visto como uma afronta ao grupo como um todo, e o grupo deve "colocar em seu lugar" qualquer um que se atreva a fazer isso.

Palavras finais

Já se sabe que o uso do corpo é uma estratégia cultural e política de diferentes culturas juvenis. Isso nos confronta com a necessidade de olhar para os jovens exatamente onde eles se tornam visíveis, e não onde o Estado e a sociedade pretendem "encontrá-los" para localizá-los, monitorá-los, controlá-los e reprimi-los.

As culturas juvenis se tornam visíveis. Os jovens, organizados ou não, tornam-se um "termômetro" para medir o tamanho da exclusão, a lacuna crescente entre os que se encaixam e os que não se encaixam, ou seja, "os inviáveis", aqueles que não conseguem acessar esse modelo e, portanto, não alcançam o status de cidadania (Reguillo, 2000: 148).

Uma forma de se tornar visível, cultural e politicamente, é a performatividade corporal por meio de várias práticas; e há outras formas de visibilização política, como festas, shows, grafites, tianguis culturais, blogs virtuais, coletivos culturais, a publicação de fanzinesA criação de seus próprios espaços para se expressar ou a adaptação dos existentes de acordo com seus interesses etc. Alguns jovens de Guadalajara estão lá e em outras realidades; e eles estão fortemente presentes. Lá, eles estão fazendo uso de novas práticas ou reconfigurando as já existentes. Mas, intimamente relacionada ao tema do corpo e suas expressões, está a constatação, por parte desses jovens, da afirmação de Butler (1990), tão inovadora há 27 anos, de que não devemos acreditar na história de que o corpo pode escapar das categorias classificatórias e dos discursos que o dominam e lhe atribuem posições e posições hierárquicas, emblemas e estigmas, bem como controles e domesticações, praticamente desde o momento em que o sujeito nasce.

Os jovens membros de gangues, de acordo com seus argumentos, estão enfaticamente desvinculados das concepções estéticas tradicionais do corpo e de seu uso, porque esses interesses são muito diferentes daqueles ditados socialmente. Como diz o ditado, "para ser você tem que parecer", e muitas das ideias que cercam essas concepções do corpo de gangue têm a ver exatamente com isso: com o fato de se anunciar como membro de gangue de um grupo específico em todos os momentos e em todos os lugares. Embora saibam que isso muitas vezes os coloca em sérios problemas com grupos rivais e com a polícia, a gangue não é apenas carregada "no coração" como a representação de uma "família de rua" (não uma família de sangue), mas também é usada em diferentes pontos visíveis de seus corpos, com orgulho e diante de quaisquer consequências.

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