Sumário

Neste ensaio, procuramos entender e analisar como as estruturas mitológicas ocupam um lugar central no pensamento sinófobo e como as redes sociais funcionam como um veículo para isso. Usamos as ferramentas da antropologia visual, que nos permitem estudar esses campos: os fundamentos antropológicos da mitologia e sua expressão na forma de memes, smashupsfilmes e até mesmo músicas. Para atingir esse objetivo, a etnografia digital estava na vanguarda. Além disso, esse tipo de pensamento é desencadeado por condições sociais. Demonstraremos como o conteúdo sinofóbico do smashups é exacerbado por condições sociais, como pandemias, infortúnios atribuídos à presença dos chineses.

Palavras-chave: antropologia visual, meme, mitologia, Sinofobia, smashups

na interseção de sinofobia e mitologia: antropologia visual e mídia social

Este ensaio analisa as estruturas mitológicas no centro das crenças sinófobas e examina como a mídia social canaliza esse discurso. Ele emprega ferramentas da antropologia visual para analisar as bases antropológicas da mitologia manifestada em expressões sinófobas, como memes, smashups, filmes e até mesmo músicas. A etnografia digital foi fundamental para a análise, que também revela como os transtornos sociais atribuídos às comunidades chinesas (pandemias, crises) exacerbam o pensamento sinófobo. A pesquisa explora como o conteúdo sinófobo nos smashups se intensifica em resposta às circunstâncias sociais.

Palavras-chave: meme, antropologia visual, mitologia, sinofobia, smashups.

Introdução

A antropologia visual é uma ferramenta metodológica ainda pouco explorada, principalmente no estudo das redes sociais de origem digital: é possível revelar processos sociais por meio dessa metodologia? Dada a sua capacidade de revelar articulações semânticas por meio das múltiplas formas que a imagem adquire, acreditamos que a resposta é positiva, pois ela objetiva os fatos sociais por meio de critérios emocionais, positivos e negativos, que implicam critérios avaliativos como raiva, racismo, xenofobia, amor ou compaixão. E, nesse sentido, é possível, por meio da etnografia digital em redes sociais, estudar essa série de valores?1 A resposta é novamente positiva. Para isso, rastrearemos uma das estruturas emocionais, econômicas e sociais que podem ter a maior transcendência nas culturas: a sinofobia. Consideramos que, por meio da metodologia descrita acima, é possível examinar um conjunto de expressões visuais, sensoriais e sonoras - principalmente na smashups2 e gifs3 de diferentes redes sociais - como, entre outros, TikTok, Facebook, Instagram ou YouTube - considerado um novo tipo de escrita (semântica) que articula e transborda o próprio fato da letra e da palavra. Uma nova tecnologia que usa para seu propósito a gostos e comentários. Essas expressões certamente encontram um diálogo diacrônico com imagens gráficas da década de 1930, mas também com seus primos próximos, os memes: é possível realizar um trabalho de campo nas redes sociais para descobrir, estudar e sistematizar as atitudes de um grupo humano em relação a outro? A resposta, que até recentemente era considerada impossível pelos pesquisadores mais conservadores, mudou após o desenvolvimento da Web 2.0, pois foi aceito que as redes sociais também são um conjunto de plexos nos quais convergem ideologias, preconceitos, rituais, mitos e patologias; a dificuldade tem sido sistematizar essas informações. Assim, a visão socioantropológica desse fenômeno oferece um campo etnográfico fértil, no qual um conjunto de relações pode ser ordenado, por meio do qual pretendemos construir um modelo etnológico. Paradoxalmente, porém, a velocidade com que as redes mudam e se tornam mais dinâmicas, rápidas, criativas, expressivas e expansivas não altera necessariamente os preconceitos e os estereótipos raciais. Em vez disso, elas oferecem um caldeirão ideológico para certos estereótipos culturais e históricos, conforme apontado por pesquisadores como Miguel Lisbona e Enrique Rodríguez (2018) e Sonia Valle de Frutos (2024). No entanto, uma análise de rede desses processos nos leva a considerar que estamos diante de uma das expressões mais sofisticadas do pensamento mitológico que, como veremos, também responde e pode ser explicada com base nas leis do mito, articulando uma comunidade virtual que tem ressonância no mundo empírico.

Antropologia mitológica, visual e etnografia digital

Para Claude Levi-Strauss (1995), o mito é a linguagem em um nível muito profundo, com raízes além do mundo sensível. Suas estratégias discursivas de fato se baseiam no mundo empírico, mas suas regras combinatórias respondem a outra lógica. O mito pode ser transmitido por meio da fala, que Ferdinand de Saussure chama de significante irreversível (1985: 87-106); no entanto, ele vai além disso e se torna um conceito, um significado reversível que busca emergir usando o significante para esse fim. Veremos que esse emparelhamento, a-histórico (significante) e histórico (significado), pode nos ajudar a entender a sinfobia como um conceito que muda seu veículo de expressão, ou seja, seu significante, para se manifestar como uma estrutura permanente, nesse caso combinada com as mensagens que a smashups que eles querem emitir. Ou seja, a polaridade a-histórico-significante/significado histórico convertida em linguagem concentrada no mito, que distingue, como anuncia Lévi-Strauss: "o idioma e o fala"de acordo com os sistemas temporais aos quais um e outro se referem. O mito, entretanto, também é definido por um sistema temporal que combina as propriedades dos outros dois. "Um mito sempre se refere a eventos passados: 'antes da criação do mundo' ou 'durante as primeiras eras' ou, de qualquer forma, 'há muito tempo'. Mas o valor intrínseco atribuído ao mito vem do fato de que esses eventos, que supostamente ocorreram em um momento no tempo, também formam uma estrutura permanente. Ele se refere simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro" (Lévi-Strauss, 1987: 231-232). O pensamento sinofóbico preenche esses requisitos para ser chamado de uma forma mítica de pensamento.

E, embora os mitos estudados por Lévi-Strauss pertençam principalmente a culturas ameríndias, o método pelo qual ele os abordou pode ser facilmente transferido para as sociedades contemporâneas, como Umberto Eco (1999 [1968]: 31) ou A. J. Greimas (1985 [1982]) fizeram com os personagens de filmes, já que o mito não tem nacionalidade e muito menos fronteiras; ele faz parte do mesmo fato social, como os rituais ou o mundo dos sonhos: essa abordagem teórica pode ser aplicada ao mundo digital? A resposta é afirmativa se convertermos os personagens do smashups A diferença com um ator está no fato de que os atores são portadores de uma mensagem que depende de uma determinada estrutura que eles transmitem, que pode ser mitológica, cosmogônica, social, econômica ou um agrupamento eclético de várias categorias. Eles se tornam em si mesmos uma narrativa cujo objetivo é transmitir uma mensagem sob determinados códigos apriorísticos, que são reanimados a cada evento. O ator precisa de um roteiro, seu desempenho é um plano determinado e estruturado de acordo com as leis do "estilo".

Consideramos que o conjunto de significados dos actantes é a forma expressiva e sua formação depende do seguinte: (a) as relações necessárias geradas por unidades (equivalentes a lexemas ou predicados de elementos narrativos mitológicos), que operam em uma sucessão de enunciados semânticos cujos predicados-função se comportam como conjuntos que apontam para um fim; b) os enunciados semânticos são constituídos por meio de propriedades actanciais que afirmam uma ação, o que faz com que c) os actantes adotem um papel como sujeitos-heróis, objetos-valores, fontes ou destinatários, oponentes ou traidores, ajudantes de forças positivas ou negativas, que dependem de valores culturais; de modo que d) a sociedade dota os actantes de categorias que eles absorvem simbolicamente para significar o papel que eles abreviarão de sua atuação. Sua mensagem, portanto, depende de uma estrutura que, por sua vez, é temporal e atemporal, como o mito (Greimas, [1985] 1982: 40). Essa fórmula poderia ser aplicada ao caso dos memes e smashups? É claro, e a metodologia enunciada nos ajuda a fazer isso. Obviamente, se elevarmos a fórmula semiológica do que Charles Sanders Peirce chamou de indícios (Moore, 1972), ou seja, a análise concreta da situação concreta. Ou seja, qualquer iconografia (smashups) é um objeto de significado (Moore, 1972). E é exatamente esse significado que nos permite analisar a antropologia visual. Quando estudamos expressões concretas neste artigo, estamos nos referindo à análise de suas formas visuais como portadoras de significado. E o que a etnografia faz? Justamente, por meio da observação participante, descobrir esse significado semântico velado, inconsciente, mas indubitável, dos significados culturais de qualquer fenômeno social. E acontece que uma dessas manifestações contemporâneas são as redes sociais. Portanto, metodologicamente falando, a construção do objeto de significado a ser estudado deve incluir essa análise que emana da interpretação do que chamaremos de um mito visual: o da sinofobia, elevado, para estudo, a uma iconografia. Como veremos, a etnografia digital em redes sociais nos permite entender os significados da smashups em seu contexto específico.

A superfície da sinofobia

Como veremos, por meio de uma pesquisa apenas superficial das redes, descobrimos que uma forma repetitiva ontológica e mítica (caráter do mito e do rito) de discriminação racial, neste caso sinofóbica, está exposta ali, aumentada como um cadinho de mito desde a pandemia de covid-19. Esses critérios são repetidos como estereótipos que constituem um discurso baseado nas diferenças biológicas e culturais que as redes expõem como preconceitos baseados em critérios a priori e categorias de valores.

No entanto, nossas reflexões são precedidas por dois trabalhos que usam a análise de imagens como uma metodologia para descobrir um conjunto de relações em torno dos chineses. Um deles enfoca a reflexão da etnografia digital com memes: Estereótipos sobre os chineses no México: da caricatura ao meme da Internetde Miguel Lisbona e Enrique Rodríguez (2018). Os autores pretendem demonstrar a continuidade dos estereótipos negativos que cercam os chineses no México. Eles sugerem que a tecnologia lhes permite interrogar a persistência de transformações sobre esse grupo, ao mesmo tempo em que mostram as mudanças que são incorporadas com as ferramentas fornecidas. Por meio da etnografia virtual, eles analisam vários memes que fazem alusão ao caráter racial dos chineses. Para demonstrar isso, eles usam a construção estereotipada desse grupo por meio de desenhos históricos produzidos no período pós-revolução, que eles comparam com os memes atuais. Assim, por meio desse trabalho comparativo, histórico e etnográfico, eles mostram como os estereótipos sinófobos são mantidos ou transformados, dependendo também da mídia por meio da qual são disseminados. E, embora os autores não apresentem esse dispositivo como mitológico, ele sem dúvida reproduz o mito do chinês sujo, perigoso e exógeno, ou seja, sustenta o mito fundamental da raça pura, crioulo vs. forasteiro.

O outro trabalho é Histórias chinesas na tela: discursos cinematográficos de segregação, exclusão, integração e inclusão em torno das comunidades chinesas no Méxicode Rocío González de Arce (Gutiérrez e Alvarado, 2025), sobre a imagem dos chineses no cinema mexicano. A autora analisa 63 filmes com personagens que representam chineses, mas com atores mexicanos; ou chineses com atores asiáticos não chineses e, no mínimo, chineses. Ela conclui que a linguagem cinematográfica sobre esse grupo depende da época e da política nacional. Os personagens que os representam são excluídos porque são diferentes e têm costumes estranhos, como sua comida ou vestimenta; ou são incluídos ao se tornarem mexicanos e adotarem o simbolismo nacional, como a Virgem de Guadalupe ou outros símbolos; ou, nos filmes mais recentes, respondem à inclusão da diferença como política de Estado. Os elementos utilizados para transmitir seus significados são semelhantes aos da estrutura das narrativas mitológicas: costumava ser assim e agora não é mais, ou a oposição bom-mau, puro-impuro, limpo-sujo, uma utilização de pares binários que são igualmente usados nas novas linguagens das redes.

Diante do transbordamento das margens comunicativas, nos deparamos com o surgimento de preconceitos globais com um tipo diverso de linguagem tecnológica. Embora os trabalhos citados acima se concentrem no México, as redes sociais pulverizam o significado cultural para acomodá-lo em uma globalidade que não conhece fronteiras, mas é alimentada por opiniões e gostos que fortalecem o "I-actant". Uma de suas expressões pode ser encontrada no smashupsO "eu-ator", uma forma de mito que se baseia na percepção do eu-ator que é, de certa forma, um herói (protagonista) que vilaniza o outro, nesse caso o chinês, como veremos.

Agora, semelhante ao significado dos gráficos do pós-guerra que condenavam a presença chinesa, nas redes sociais, como uma nova linguagem de transmissão em massa, essa substância semântica permanece, que, apesar do tempo, não muda sua substância, baseando sua expressão em preconceitos transmitidos por várias superfícies plásticas que vão do verbal ao digital.

O fenômeno smashups

A palavra smashups deriva do termo musical mashupA criação de uma nova música a partir da mistura de outras composições. Ou seja, algo novo feito por meio da pedacería, um tipo de bricoleur. Chegar a esse ponto foi possível graças ao desenvolvimento da Web 2.0, que conseguiu combinar diferentes conteúdos, independentemente de sua origem, criando resultados de curta duração. Uma de suas características, e o que torna esse tipo de expressão digital relevante, é a experiência do usuário como o centro de tudo, já que ele tem a oportunidade de ser músico, videomaker, ator etc.: um se torna o autorreferente do todo. Talvez seu predecessor imediato seja seu primo próximo, o gif (Formato de intercâmbio de gráficos), uma série de quadros repetidos em um loop de não mais de 10 segundos e não mais de 256 cores claras, para transmitir uma ideia quase imediata na Web. De uma forma ou de outra, eles se tornaram o que acabará se tornando popularmente conhecido como TikTok, a plataforma digital que leva essas mensagens a um nível massivo e imediato, oferecendo, como diz um de seus slogans, "experiências absolutas". Portanto, ao contrário do meme ou da piada, o que importa no smashups é o conteúdo em movimento alimentado por significados dados por meio do conjunto de gostos e os comentários que são deixados. Mas o meme, ao contrário do esmagamento e o gifé temporário e seu impacto é um produto social e colaborativo, constituído a partir da instabilidade de sua existência (está em constante mudança), ou de sua duração no tempo. Um meme pode ganhar força e permanecer por um dia ou anos, ninguém está em posição de poder especificar seu escopo geográfico e sua duração temporal (Lisbona e Rodríguez, 2018: 3).

No entanto, como veremos, em termos dessa nova escritura, a gif tornou-se, de certa forma, uma maneira de responder a certas smashups. Assim, quando um conteúdo se torna viral, ele cria uma espiral de respostas que, positivas ou negativas, significam um triunfo para o autor, que pode ser contabilizado em milhares ou milhões de comentários e gostosque se traduz em um recurso econômico. A pergunta é: quais são as consequências de um esmagamento com características raciais se tornaram virais? Muito. Isso pode até mesmo custar vidas, especialmente desde o desenvolvimento do TikTok, que aumentou o significado das mensagens que pretendia transmitir. A empresa asiática Bytedance conseguiu isso ao permitir que os usuários simplesmente criassem, editassem e carregassem vídeoselfies de não mais que um minuto. Também recorreram à implementação de efeitos impressionantes por meio de filtros, planos de fundo, inteligência artificial, realidade aumentada e, acima de tudo, sua capacidade de invadir plataformas fora de seus algoritmos, como Instagram, Facebook, Tumber, Twitter etc. Além disso, permitiram a possibilidade de envio de mensagens, votações, listas de amigos e um sistema de seguidores e seguidos.

Vamos pegar um exemplo forte para provar isso, mesmo que não se trate de racismo; é um TikTok que se tornou viral e custou caro aos protagonistas: o garoto no sofá. https://www.youtube.com/shorts/P9saOjuUwRQ. Aparentemente, não acontece muita coisa nesse TikTok, que foi enviado pela namorada do rapaz que vem visitá-lo. No entanto, as consequências para cada um dos atores acabaram sendo extremas, pois no início os comentários eram de amigos parabenizando o casal por estar em um relacionamento à distância. A surpresa que a namorada fez ao rapaz começou a motivar reações adversas e rudes, acusando o rapaz de uma notável infidelidade. Essas acusações fizeram com que o TikTok se tornasse viral, e teve início um o caminho da cruz para os protagonistas feridos. Memes e paródias começaram a ser criados. A marca American Eagle anunciou uma fantasia de Halloween com a imagem do menino no sofá. Várias revistas, jornais e blogueiros, como Rolling Stone, E Online, The Daily Showcriou a hashtag #CouchGuy, que recebeu milhões de acessos! Foi quando ela se tornou uma ameaça para os participantes, pois eles foram obsessivamente investigados pelos internautas. Vários usuários realizaram uma espécie de pesquisa intensa e os namorados, principalmente, mas também os outros que apareciam no TikTok, foram objeto de trabalhos escolares relacionados à sua linguagem corporal e diagnósticos psicológicos, até mesmo comparados a assassinos condenados e transformados em teses acadêmicas. O mais preocupante foi quando personagens desconhecidos lhes pediram entrevistas. Um dos vizinhos do garoto fez um vídeo dele atravessando a janela de sua casa, que acumulou milhões de visualizações. Isso catapultou os criadores de conteúdo, que começaram a vincular o garoto a todo tipo de ação: ele se tornou um objeto de desejo para os anunciantes mais vorazes e para os fãs da madrugada. Havia vídeos e memes feitos por usuários que prometiam que, se atingissem um milhão de visualizações e gostos Outro sugeriu que eles confrontariam o garoto; outro ainda sugeriu que eles o observariam, seguiriam e espionariam para ver quem entrava e saía de sua casa. Esse comentário recebeu cerca de 17.800 gostos.

Estamos, portanto, diante do que o escritor de tecnologia Robert McCoy (2021) chama de a mais recente manifestação de uma cultura de pesquisa em larga escala. Mas eu perguntaria... o que está sendo investigado, com o que se importaram os milhares de seguidores que intervieram no assédio a essas crianças? O espetáculo é buscado e as visualizações, os comentários e assim por diante são capitalizados. As redes sociais se tornaram um mercado que está disposto a fazer qualquer coisa para conseguir seguidores. Elas estão procurando se tornar um influenciador e manipular as massas para fins econômicos, políticos e sociais. Um caso paradigmático de seu alcance é o triunfo do ex-presidente, e novamente presidente, Donald Trump. Sabe-se que parte de seu sucesso se deveu à manipulação ilegal dos portfólios de informações do Facebook. Outro caso é o triunfo do governador de Nuevo León, México, Samuel García, que, em parte, conseguiu ganhar o cargo de governador graças à sua esposa, Mariana Rodríguez, influenciador que projetaram sua campanha em redes. E alcançar a popularidade que esses atores têm depende, sem dúvida, do mito que eles também estão reproduzindo, o que não abordaremos aqui por enquanto.

Quando e por que um TikTok se torna viral?

Existem outros smashups que causam um efeito contrário ao que sua mensagem principal promove. E a superficialidade de seu conteúdo e significado os torna perigosamente virais. A seguir esmagamento foi projetado e direcionado a alunos do ensino fundamental e médio em EUA. A ideia era transmitir o direito à igualdade racial, enfatizando que a inclusão étnica é importante. No entanto, aconteceu o contrário. https://www.tiktok.com/@tretare__/video/7033512276523109638?is_from_webapp=v1&item_id=7033512276523109638

Como podemos ver, o vídeo mostra uma criança americana cercada por chineses, africanos e mexicanos. Cada grupo é personificado pelo estereótipo pelo qual foi classificado durante anos. O vídeo acumulou milhões de visualizações e vários comentários questionando seu conteúdo, o que levou outras pessoas a assisti-lo, divulgá-lo e, assim, acumular mais milhões de visualizações e gostos. No entanto, vale a pena observar a diferença entre os comentários feitos em espanhol e os feitos em inglês, já que muitos desses últimos consideram que o vídeo não é racista. Além do fracasso do clipe A fama adquirida pelos criadores desse mito foi estrondosa. E, como o mito que é, foram criadas variantes que o popularizaram. O que nos interessa destacar são os comentários recebidos, nos quais alguns se indignam, mas outros desconhecem as razões para classificá-lo como racista.

No seguinte esmagamentoO fato de os comentários variarem e de a controvérsia sobre o racismo ser vista sob uma perspectiva diferente da anterior é mostrado em um perfil diferente: https://www.tiktok.com/@lecraig/video/693 94839088 53517574?is_from_webapp=v1&item_id=693948390 8853517574)

Agora, vamos dar uma olhada nesses dois exemplos de como o mensagens: https://www.tiktok.com/@josemiguelross/video/6833539942593924357?is_from_webapp=v1&item_id=6833539942593924357, https://www.tiktok.com/@oscaramau3/video/7193109378197671173?q=nacho%20taco%20chimichanga&t=1705000280670)

Seu comportamento é semelhante ao dos mitos, com o primeiro impulso criativo se desdobrando em possibilidades temáticas que não deixam morrer a mensagem produzida pelo conteúdo, como no primeiro esmagamento e que, como nos últimos exemplos, pode romper com a plástica da primeira, mas não com o conteúdo, opondo-se a ela por meio de uma mensagem sarcástica que pretende demonstrar o contrário, embora na realidade o que afirme seja a substância da mensagem primária, mas transformada; ou seja, acontece o contrário do que pretendem, pois, ao reproduzi-la, continua a dar vida ao impulso criativo.

Racismo e imagem. As plataformas mudam, mas os estereótipos não.

Parte do conteúdo desses smashups Eles fazem alusão e são alimentados por emoções primárias que constituem o conteúdo da mensagem, como ternura, amor, ódio, raiva, repulsa, medo, que estabelecem e transmitem estereótipos bem definidos que, muitas vezes, são um capital cultural específico: todos os indianos são estúpidos, todos os chineses são sujos, todos os negros cheiram mal. O racismo parte desse princípio para enviar uma mensagem rápida e contundente sobre o preconceito estabelecido, que muitas vezes é herdado de geração em geração, para se tornar uma "verdade". É, sem dúvida, uma daquelas estruturas mitológicas duradouras (Braudel, 1979) que aludem a certos valores que fazem parte de um tipo de ser coletivo. Os estereótipos às vezes respondem a construções etnocêntricas que, ao reduzir as qualidades a oposições básicas, a mensagem se torna fundamental e inflexível: bom-mau, bonito-feio, limpo-sujo, preto-branco, como também são transmitidos por mitos. Ambos smashups como a construção mitológica responde a um tipo de julgamento cultural no qual o que importa não é o veículo, mas a mensagem. Pode ser um petróglifo em uma rocha ou um meme com uma mensagem específica que viaja pelas redes sociais.

No entanto, quando falamos de mensagens xenófobas, estamos nos referindo à concepção de preconceitos que têm a ver com diferenças raciais, culturais, de gênero ou de status, ou seja, categorias particulares que podem ser transmitidas. Assim, as classificações se tornam um verdadeiro pensamento hierárquico entre culturas, no qual algumas são melhores do que outras e isso "é assim porque é natural". No pensamento racista não há nuances, são claros e escuros absolutos, sem espaço para que o adjetivo seja relativizado: em virtude da minha verdade, eu faço de você o diferente, o sujo, o mau, o perigoso, o mal educado, o estuprador etc. Eles são um perigo para as "famílias naturais", aquelas que transmitem e preservam uma tradição civilizada, civilizatória e antiga; em comparação com a inferioridade daqueles que chegam de terras distantes. Um simples pensamento de preconceito que mantém a tradição de um julgamento: somos a raça escolhida e o outro não se encaixa nela.

E isso foi constitutivo de muitas das políticas de construção de estados-nação do século XX. xixEles estavam interessados na conformação social eugênica das raças puras, um preconceito que perdura até os dias de hoje. Eles viam os índios americanos, os negros ou os chineses como uma perigosa decadência para seu projeto civilizatório, devido à combinação de genes raciais diferentes daqueles dos caucasianos. Em termos políticos, pelo menos no México e, sem dúvida, em outros países, eles falavam de "mestiçagem construtiva" (Lisbona e Rodríguez, 2018: 3) ou mestiçagem positiva, uma política que buscava, por meio da mestiçagem, integrar as diferenças étnicas ao modelo europeu, fazendo uma analogia entre os processos raciais e econômicos. Se o México estava economicamente afundado e não se destacava como os países europeus, era por causa de sua carga racial histórica. O índio teve de ser integrado à economia nacional, eliminando sua cultura e sua biologia defeituosa. Até mesmo instituições foram criadas para gerenciar a transição para a boa raça, para a boa mestiçagem, e projetos estatais começaram a ser introduzidos em grupos indígenas. Houve debates furiosos que consideravam que "a raça indígena era assim por causa de sua dieta precária": se o indígena era escuro, baixo e pouco inteligente, isso se devia à comida, não apenas à quantidade, mas também à qualidade (Lisbona e Rodríguez, 2018). Essa visão evolucionista tentou substituir o milho e as tortilhas por trigo e pão. Isso resultou, entre outras iguarias culinárias, em um bolo chamado guajolota: um pão parecido com uma baguete recheado com tamale ou chilaquiles, e que pode ser coberto com atole.

Essas políticas se voltaram contra os imigrantes chineses que, a partir de meados do século XIX, começaram a chegar ao México e à América em geral, o que, com o tempo, gerou conflitos. O racismo no México resultou em um discurso sinófobo instrumentalizado pelo Estado. Os chineses representavam tudo de negativo com que a nação estava lutando. Eles comiam mal, eram racialmente inferiores, seus olhos e cabelos os faziam parecer índios, seus idiomas eram quase os mesmos, não eram compreendidos, suas vestimentas lhes davam uma imagem atrasada. Em suma, não eram modernos e eram considerados uma raça degenerada e acusados das piores barbaridades: comer cães, gatos, ratos, insetos, arroz, estuprar, matar, fumar ópio e comercializá-lo, aproveitar-se da bondade da nação explorando as mulheres (muitas foram enviadas para as Ilhas Marias). Começaram a classificar seus costumes como "degenerados", um perigo para o projeto nacional, e tentaram a todo custo impedir a mistura étnica. Jorge Gómez Izquierdo (1991: 65) postula três motivos pelos quais o Estado argumentou contra os chineses: eles se aproveitavam das mulheres mais pobres para gerar sua raça com limitações genético-raciais negativas e a transformação em uma boa mestiçagem; falta de senso de higiene física e social; e concorrência desleal no trabalho. Assim, seria necessário impor limites a elas. Lisbona e Rodríguez nos dizem que "o movimento anti-chinês está entrelaçado com propostas de regeneração nacional e, portanto, com a construção do chinês como uma forma de pânico moral. Assim, o anti-chinês contribuiu para a criação de uma linguagem de consenso dentro do projeto contencioso e conflituoso de construção da nação e formação do Estado" (Lisbona e Rodríguez, 2018: 5-6 e Reñique, 2003: 283). Por todos os meios, o Estado tentou impedir que os chineses tivessem acesso às mulheres mexicanas, criou leis contra os chineses e perseguiu as mulheres mexicanas que se casaram com eles, retirando seus privilégios como cidadãs mexicanas como punição. Muitos foram destituídos de sua nacionalidade e herança por serem considerados chineses, sendo chamados apenas de "chineras". Muitos foram deportados para a China, sem dinheiro ou família, sem falar o idioma e sem ninguém além de seus filhos para acompanhá-los. Nessa época, cartazes e outdoors apareceram em várias mídias enviando mensagens de advertência contra os chineses.

Além disso, esse tipo de política, como mencionamos, se espalhou na consciência nacional e foi projetada no teatro e no cinema, e havia até músicas que, talvez inconscientemente, reproduziam esses estereótipos, como as duas do Cri Cri: Chong Ku Fu https://www.youtube.com/watch?v=qWffebz-FYc e chinês: https://www.youtube.com/watch?v=irZ48HfhxCo

Imagem 1: "Ah, desgraçado...! Você pensou que estava desfrutando de uma vida barata ao se entregar a um chinês e você é um escravo e o fruto do seu erro é um cuspe da natureza...". Ilustração. O exemplo de Sonora, José Ángel Espinoza, 1932.

No momento, não faremos mais referências aos estereótipos dos chineses na música, pois nosso objetivo não é esse. Neste momento, estamos interessados em mostrar como as políticas eugênicas do Estado foram popularizadas de forma ideológica, incorporando-as a outras expressões, como o cinema, que desempenhou um papel fundamental no imaginário anti-chinês. Mencionamos acima como Rocío Gonzales de Arce analisa com maestria essas expressões. Por exemplo, o filme O rosário Amozoc (José Bohr, 1938), uma comédia de enredos produzida por Vicente Saisó Piquer, na qual o mexicano Daniel "Chino" Herrera interpreta um chinês que disputa o amor da mexicana Chucha com o mexicano Odilón. Ao longo do filme, o chinês é insultado com frases como "asiático miserável", "filho do império celestial", "chinês mentecato", "E você chama isso de olhos? Eles parecem dois buracos em um cofrinho". E quando, no final do filme, Odilón acha que Chucha decidiu ficar com a chinesa, ele diz a quem lhe pergunta sobre ela: "Não me fale daquela velha espadrille. Ela preferia o sangue açafrão ao sangue vermelho". A frase, uma clara referência à "raça amarela" do personagem chinês, expressa, embora suavizada pelo humor, os preconceitos e as ansiedades sociais da época em relação aos chineses e seu possível casamento com mulheres mexicanas.

Outros, como Sou um charro em um paletó (Gilberto Martínez Solares, 1949), Tin Tan e seu cunhado Marcelo fazem um número musical em que imitam o dono chinês de um café para não pagar a conta; ou o filme Café chinês (Joselito Rodríguez, 1949), no qual um homem de origem chinesa atua pela primeira vez. Sem ir mais longe, gostaríamos de salientar que cada um deles usa, em graus variados, certos estereótipos pelos quais os chineses são conhecidos. E até mesmo sua imagem opera para censurar certos comportamentos, como no filme de Clube de senhoras (Gilberto Martínez Solares, 1956), que defende abertamente "a família natural" e rejeita o feminismo incipiente. Arce nos conta que, em uma cena, aparece uma mulher feminista, casada com um chinês. O filme termina quando as mulheres são violentamente subjugadas por seus maridos e a "harmonia" retorna aos lares desintegrados pelas ideias feministas. Da mesma forma, essa harmonia é projetada quando o casamento entre a mulher mexicana e o homem chinês é dissolvido.

Arce (Gutiérrez e Alvarado, 2025) constata que, por meio dos preconceitos já observados, o epicentro da trama no cinema mexicano é excluir os chineses; ou incluí-los, mas sob a condição de abandonar o chinês e adotar a identidade nacional. Talvez o filme que mais cristalize isso seja Máfia Amarela, que tenta evidenciar essas diferenças por meio de um grupo de gângsteres vestidos com trajes asiáticos e com atores mexicanos interpretando chineses, que falam da maneira estereotipada chinesa e que lembram algumas passagens das canções de Cri Cri: comem absorvendo comida, escravizam, matam, roubam etc. O autor até sugere que a aparição do ator japonês Noé Murayama, interpretando um membro chinês da banda, explica a falta de reconhecimento das diferenças étnicas e culturais entre as diferentes comunidades asiáticas. Assim, a imagem cinematográfica torna-se parte dessa mitologia racial mais ampla. Entretanto, por parte do Estado, essas mensagens funcionaram para reproduzir a rejeição das diferenças raciais, e não apenas no caso dos chineses, mas também dos afrodescendentes e dos povos indígenas.

Vemos que o cinema, como superfície semântica e expressiva, reproduz o mito xenófobo, produzindo um efeito pedagógico contundente, não por ser propositivo, mas porque a mensagem já estava lá, a única coisa que ele faz é torná-la evidente. Isso também pode ser visto em outra das expressões mais categóricas, a televisão e toda a ideologia que a Televisa sustenta como forjadora e reprodutora de critérios. Mais um assunto a ser explorado.

Estereótipos e memes em tempos de covid-19

O mito que condena os chineses com todas as categorias que possibilitaram sua exclusão da nação mexicana, e que também aconteceu em países como EUA O problema não desapareceu com o passar do tempo ou com políticas inclusivas e antirracistas na América Latina, pelo contrário, aumentou. E certamente se tornou mais agudo com a pandemia da covid-19. Parte do que trouxe isso de volta à tona foram as declarações de um dos personagens mais sombrios da política norte-americana e internacional, o ultradireitista e atual presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, quando declarou que a covid-19 era a "pandemia chinesa". https://www.youtube.com/watch?v=0lHpXMsV-ic

O vídeo é interessante justamente porque vemos um repórter de origem chinesa questionar o racismo de Trump. E ele, com uma pitada de superioridade e autoridade nociva, ignora a jornalista. E é de se perguntar: ele está fazendo isso porque ela é de origem chinesa ou porque quer enviar uma mensagem forte sobre sua "verdade"? De qualquer forma, isso teve o efeito de culpar os chineses pela pandemia. E basta ler os comentários para perceber o quanto Trump foi aprovado pelo público americano.

Uma das consequências que a covid-19 nos mostrou foi que o mito racial não havia desaparecido, mas estava latente em valores que ganham força diante da incerteza da doença. Globalmente, vários países seguiram o exemplo de Trump. Enquanto a culpa recaísse sobre os chineses, talvez o questionamento de suas políticas de saúde não os atingisse. Foi o caso do Reino Unido, da Itália, da Rússia, da Austrália e da Índia, onde essa onda ganhou tanta força que, em 8 de maio de 2020, o secretário-geral da ONU, Antonio Guterres (2020), declarou que: "a pandemia continua a desencadear o ódio e a xenofobia, o bode expiatório e o medo [...] Exorto os governos a agirem agora para fortalecer a imunidade de nossa sociedade contra o vírus do ódio". https://www.hrw.org/es/news/2020/05/12/el-covid-19-aumenta-la-xenofobia-y-el-racismo-contra-los-asiaticos-en-todo-el-mundo.

A declaração teve a ver com o aumento dos ataques contra essa comunidade, o que nos lembra os cartéis históricos em outras partes do mundo, como os do Peru.

Imagem 2. "Una fonda, en la capital, tomada del natural" (1907): os chineses no Peru foram associados a áreas de insalubridade e transmissão de doenças (domínio público/Rubén Polar).

Propaganda de uma marca de sabão da década de 1880, com a legenda: "the Chinese must go" (Biblioteca do Congresso).

Essa rejeição se tornou mais pronunciada, especialmente com relação às políticas de EUA Os legisladores argumentaram que eles eram uma "raça inferior" que veio para degenerar a "pureza de sua raça", como já dissemos, um argumento que foi exportado em 1911 para os revolucionários mexicanos Maderistas em 1911. Os legisladores argumentaram que eles eram uma "raça inferior" que veio para degenerar a "pureza de sua raça", como já dissemos, um argumento que foi exportado em 1911 para os revolucionários mexicanos Maderistas, que assassinaram mais de 300 chineses, acusando-os de tudo o que já foi mencionado, além de saquear seus estabelecimentos.

Na pandemia, todos os asiáticos começaram a ser identificados como chineses, independentemente de suas nacionalidades. Sem dúvida, eles funcionaram como bodes expiatórios, criminalizando-os pelo mal que o mundo estava sofrendo, como elementos de expiação do inevitável, como diz René Girard (1983): frustração produzida por um desejo não realizado e que pode ser desencadeada por uma crise comunitária envolvendo fome, catástrofes naturais ou epidemias. Na peste bubônica medieval, a culpa foi dos judeus que envenenaram as águas subterrâneas e, por isso, foram perseguidos (René Girard, 1983). Um exemplo moderno também é a pandemia de 2003, quando a síndrome respiratória aguda grave (sars) levou a uma onda de sinofobia e os asiáticos, sob a classificação de chineses, foram culpados; essa mesma população, em 2009, com a pandemia de h1n1sofreram assédio de vários tipos. Tudo piorou para eles com a covid-19, pois os asiáticos que queriam ser tratados em hospitais eram frequentemente recusados. Mesmo em EUA um homem doente de origem peruana, que se acreditava ser chinês, teve seu atendimento médico negado (Guterres, 2020).

No smashups Podemos encontrar esse discurso, além de seu significado, no número de comentários que se acumulam aludindo aos costumes chineses e ao perigo que eles representam para a saúde. Isso pôde ser visto durante a pandemia, como mostram esses vídeos do YouTube escolhidos aleatoriamente, mas que podem ser contados aos milhares nas redes: https://www.youtube.com/watch?v=ZAr9hcvZQX0. https://www.youtube.com/watch?v=ioFLN8iR4fo

No entanto, é interessante analisar outra coisa em relação à sinofobia. Na época, o seguinte feed do Twitter se tornou viral não por causa do que mostra, mas por causa do preconceito que confirma https://twitter.com/RenaSuspendido/status/1578457883934879745?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%5Etweetembed%7Ctwterm%5E1578457883934879745%7Ctwgr%5E%7Ctwcon%5Es1_&ref_url=about%3Asrcdoc

Independentemente da intenção do agente, esse esmagamento recebeu um grande número de gostos. É surpreendente o que isso despertou nos espectadores, que, graças a uma ação acidental, os comentários levaram o ator a uma série de desqualificações. "Isso é o que ele ganha por comer coisas vivas", "Com certeza eles não vão aprender. Se eles nunca fizeram isso em toda a sua história".

Outro exemplo é o seguinte: https://www.tiktok.com/@el.antichef/video/6924798530250886406?_r=1&_t=8XRlSuwc4vu&is_from_webapp=v1&item_id=6924798530250886406

Isso esmagamento acumula 6 281 gostos e 238 comentários, entre os quais vale a pena destacar alguns: "Me surpreende que eles não comam pessoas também", "não duvide que por causa deles virão mais pandemias" e, como esses, muitos outros. A linguagem desse vídeo é impressionante, pois brinca com valores como os direitos dos animais, a "pobre tartaruga", o nojo exagerado de uma tradição alimentar e a difamação dos valores dos outros. Os comentários nos levaram a outros comentários que foram postados em resposta a esse TikTok: https://www.tiktok.com/@ceedee69/video/7098817499285720366?q=china%20come%20ratones&t=1709842504774

E esse nos levou a mais um, de um porto-riquenho que desqualifica totalmente as ações como comer cães: https://www.tiktok.com/@maikol7_1/video/6936628946247142661?_r=1&_t=8XRmPPPIjLS&is_from_webapp=v1&item_id=6936628946247142661

Se analisarmos esses dois smashupsPercebemos que eles jogam com duas condições básicas do racismo: a repulsa ao outro e a repulsa ao modo como se alimentam. Sua desqualificação vem do fato de tornar visível, mesmo que de forma ridícula, como e o que comem. No segundo vídeo, a indignação do ator é perceptível quando ele se envolve em uma série de adjetivos que chamam a atenção. Não importa o que eles comam, ele afirma que é um cachorro. Mas o problema não é o fato de ser um crânio que está sendo consumido, mas o fato de serem asiáticos, cuja nacionalidade nem sabemos, classificados como chineses.

Isso nos leva a uma gravação em um Uber que deu origem a este artigo. O motorista comentou que não vai mais a restaurantes chineses porque com a inflação eles estão comendo cachorros, que ele tinha visto no TikTok, que era verdade, que todos os chineses comem cachorros. E que suas instalações são sujas e cheias de ratos. A reflexão desse motorista nos conecta a outro vídeo que nos leva ao nosso argumento: a reprodução do mito do outro como sujo ou perigoso. O que o motorista disse não é novo, é ouvido repetidas vezes em nossa busca sinófoba.

Esse é um exemplo claro de como a linguagem e a escrita da smashups e sinofobia. Uma das ferramentas mais populares do TikTok é dobrar a moldura da tela e colocar seu rosto ou outra cena nela. Como podemos ver no próximo TikTok: https://www.tiktok.com/@vicki11174/video/7067742294354578735?_r=1&_t=8XWl3FHsdmA&is_from_webapp=v1&item_id=7067742294354578735

A mulher, por meio de uma das ferramentas mais vigorosas da linguagem, o gesto, envia uma mensagem clara de desaprovação do que está vendo. Ela é loira, com um rosto acusador e uma expressão indolente, do que ela não gosta? A maneira como ela come e como o ator come. Ele é chinês? Você não sabe, porque no TikTok você pode dublar vozes e tirar alguns fatos do contexto para um determinado fim. Nesse caso, é simplesmente a desaprovação da diferença, permitindo que vejamos como a função de atuação opera em um determinado contexto. Agora, como dito, o loop de mensagens se desdobra e recebe feedback, que é mostrado no próximo TikTok: https://www.tiktok.com/@elpanakevs/video/6929278594996866310?_r=1&_t=8XWoS2KwPUj&is_from_webapp=v1&item_id=6929278594996866310

Isso pode ser classificado de forma racializada, desqualificadora e sob um paradigma apriorístico do que é bom para comer. Toda uma classificação pode ser criada a partir de vídeos de comida, que veremos mais adiante. smashups. Dessas primeiras, de origem reprovatória, surgem outras que têm a ver com a imitação do estereótipo, como no caso a seguir: https://www.tiktok.com/@lorenamorbel/video/7113711071726177541?_r=1&_t=8XWpGPd12kI&is_from_webapp=v1&item_id=7113711071726177541

Ou este aqui: https://www.tiktok.com/@farinalamasviral/video/7144394853051288837?_r=1&_t=8XWpLe8kMWU&is_from_webapp=v1&item_id=7144394853051288837

No entanto, a comida é um elemento que se tornou um dos conteúdos privilegiados dos tiktokeros sinfônicos, pois alude a um dos sentidos de maior impacto cultural e que, como os mitos, sem dúvida dialogam entre si, o que muitas vezes os torna virais. Percebemos mais uma vez como as redes invadem o campo do mito para se tornarem parte da classificação por meio das sensações e dos valores das culturas. Entre outras características que tornam o mito e o mítico comuns smashups é sua capacidade de operar por meio de trechos, fragmentos e pedaços de eventos históricos ou recentes. Qualquer elemento que eles consigam tirar do contexto, incluí-lo em um valor específico e lançar uma mensagem categórica é útil. Esses são os dispositivos mitológicos, implícitos ou explícitos, que se transformam de uma comunidade para outra, de uma região para outra, ou até mesmo de um continente para outro. O caso dos mitos mesoamericanos é um exemplo decisivo; se seguirmos o rastro de, digamos, o mito do nascimento do Pai Sol, descobriremos que ele transcende as fronteiras espaciais e temporais, aparecendo em vários grupos pré-hispânicos e atuais, não apenas na tradição mesoamericana, mas até mesmo em grupos pueblos, como os Hopis ou Zunis. Se, nesse caso, é o Pai Sol que nasce por meio do lançamento de uma criança aleijada no fogo, para demonstrar que a coragem e a renúncia são exemplos substanciais do "bem ser e fazer", no caso do smashups O mito da sinofobia está surgindo com preconceitos históricos, mesmo que seu canal de transmissão não seja necessariamente, ou exclusivamente, oral. Vemos que ele é atualizado por meio das redes e que assume um significado massivo que responde às leis da transformação.

Portanto, esse tipo de conteúdo pode ser chamado de instrumentalização mitológica do nojoIsso ocorre porque o ator que cria esse tipo de conteúdo reprovável apela para estereótipos primários, o que é bom e o que não é bom para comer, para enviar uma mensagem absoluta e racializada, na qual sua desqualificação apela para o nojo do que é comido e como é comido, e que carrega implícita uma discriminação física e moral. E esse mítico estereótipo primário pode levar a outros estereótipos, até mesmo perigosos: https://www.tiktok.com/@dutchmemes420/video/6977694269012331782?_r=1&_t=8XWxPuUBuK6&is_from_webapp=v1&item_id=6977694269012331782

Ficamos impressionados com o fato de que o anterior esmagamento foi bloqueado no TikTok e não pode mais ser acessado. Comentários de apoio à pessoa que fez o vídeo puderam ser ouvidos, mas com comentários racializados: "mesmo que ela seja chinesa, ela deve ser respeitada" ou "por que tratá-la assim, se ela também é bonita". O que mais chama a atenção é a quantidade de gostos e comentários, alguns dos quais se destacam por serem francamente ameaçadores: "se fosse eu que batesse em você, eu te mataria", "prostituta chinesa" ou "eu enfiaria em você, mesmo que apodrecesse". E duas respostas chamam a atenção porque nos direcionam para outras páginas com conteúdo francamente ameaçador: https://www.tiktok.com/@chucho236/video/7018711456711478533?_r=1&_t=8XWxvdS9HxV&is_from_webapp=v1&item_id=7018711456711478533

Observando essa resposta, é curioso ver a página que a publica, que contém uma linguagem veladamente ameaçadora, racista e até fascista. O esmagamento não é superficialmente perigoso por si só, até que seja contextualizado em todo o conteúdo da página, estranho, obscuro, com uma linguagem codificada. Vamos dar uma olhada em alguns exemplos: https://www.tiktok.com/@odio_bolivia_666/video/706243754550 5869061?_r=1&_t=8XWyK7zZJzR&is_from_webapp=v1&item_id=7062437545505869061

Até este ponto, fizemos alusão apenas a alguns exemplos do mito sinófobo. Como ferramenta metodológica, apenas traçamos um cruzamento de disciplinas que nos levou a um resultado: a decifração do mito nas redes.

Conclusão

No artigo "Discurso odioso e ofensivo na rede social Twitter em relação ao coletivo chinês. Análise da sinofobia: da rejeição cultural encoberta à explícita" (2024), Valle de Frutos, usando uma metodologia estatística baseada no algoritmo aprendizado de máquina conclui que, por meio dessa plataforma, é possível identificar picos de ódio ou ofensa contra os chineses na Espanha, dependendo muito de várias condições. Ele está interessado em distinguir entre o ódio e a ofensa a esse grupo. O primeiro pode ser influenciado por uma agenda política ou da mídia e se refere a uma rejeição encoberta, relacionada a preconceitos em relação a essa diferença. O segundo implica uma rejeição explícita que envolve hostilidade visível e está associada a aspectos culturais negativos. Embora o trabalho nos pareça pioneiro e relevante, em nossa opinião, a distinção cria uma falsa diferença em algo que pode ser chamado de sinofobia. Nossa distância em relação a esse trabalho é que, para nós, prevalece um estado mitológico fundamental, obtido não com base em uma metodologia estatística, mas comparativa e interdisciplinar, mas que, como base, tem a antropologia visual e a etnografia digital. Isso não quer dizer que minimizamos a importância desse trabalho; pelo contrário, nós o vemos como complementar. O que queríamos demonstrar é que a análise pode entrar em loops mitológicos e decifrar sua relação entre o significante (atemporal) e o significado (temporal). Isso foi feito graças à análise iconográfica não apenas do smashupsmas de sua comparação com outras figuras visuais e auditivas e da compreensão das funções atuantes. O mito fundacional operou e opera não apenas na política nacional, mas também se move, graças às redes sociais, para um cenário global e internacional. E se não, veja como a ultradireita em países como EUAA Holanda, a Argentina e a Itália baseiam seu discurso no velho mito, que também acompanha a sinofobia, da destino manifestoOs "países escolhidos por Deus" que têm a tarefa de expandir seu território.

Agora, ao fazer o trabalho de campo digital, encontramos diferentes amostras que sustentaram nossa hipótese sobre o viés mitológico. Portanto, fizemos uma tabela que mostra nossa pesquisa e, se isso for um começo, entre as smashups e estereótipos, observamos várias continuidades que podem ser classificadas da seguinte forma:

No momento, e neste espaço, é impossível analisar todos os elementos que encontramos. Mas uma conclusão emerge da amostragem: a Web é um meio livre para a manifestação de preconceito racial. E a sinofobia flui nelas à medida que surgem fenômenos como pandemias, guerras ou campanhas políticas. Dessa forma, as redes deslizam opiniões sobre um determinado fenômeno, nesse caso a sinofobia, que pode abranger o mundo como um todo, usando o mito como um dispositivo ético e moral que aponta seus dardos para os asiáticos, todos considerados chineses. Sem dúvida, eles sofrem uma perseguição nas redes que muitas vezes transborda para as ruas, como no caso da garoto do sofá, que pode muito bem transcender suas fronteiras digitais e se tornar um perigo para alguns cidadãos. Isso pode ser visto em vídeos de cidadãos americanos espancando um asiático; até mesmo em Chihuahua, vários mexicanos assassinaram um chinês por medo de contágio (Jornal Circle sou, 2020, https://www.am.com.mx/news/2020/4/22/mexicanos-asesinan-un-chino-por-miedo-coronavirus-404492.html).

Uma das dificuldades que encontramos é a velocidade com que a smashups e a velocidade com que desaparecem ou, os mais bem-sucedidos, são transformados em outros e outros. Como resultado, muitas dessas amostras desapareceram ou os responsáveis descartaram o conteúdo. Nessa perspectiva, o que Valle de Frutos (2024: 8) diz nos parece absolutamente correto, que a sinofobia não é constante, mas sofre picos dependendo das condições sociais. Durante a pandemia, muitos publicaram coisas relacionadas aos chineses e ao desconforto que eles lhes causavam. Quando a pandemia passou, o conteúdo diminuiu.

Ainda há muito a ser dito sobre o que foi analisado neste artigo. Ao mesmo tempo, devem ser feitas comparações entre os smashups com outras expressões, como o teatro ou as telenovelas, uma busca que, como faz Arce, pode destacar o discurso sinófobo que caracterizou certas nações, e particularmente o México, com sua produção política, artística e musical.

Imagem 4: Um meme que expressa a força de seu conteúdo.

Para concluir, gostaríamos de salientar como um meme opera expressando um conteúdo contundente, ou seja, uma imagem vale mais que mil palavras e, por exemplo, a imagem 4 não precisa de mais explicações, ela simplesmente afirma uma realidade que se concentra no problema de nossa argumentação.

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Garduño, Jesús [@chucho236] (13 de octubre de 2021). Eric y su fobia a los chinos XD, #foryou southpark #fyp #ericcartman, (video TikTok) https://www.tiktok.com/@chucho236/video/701871145671147 8533?_r=1&_t=8XWxvdS9HxV&is_from_webapp=v1&item_id=7018711456711478533

Xd, Nose [@odio_bolivia_666] (2 de agosto de 2022). Taiwan un país libre, (video TikTok), https://www.tiktok.com/@odio_bolivia_666/video/7062437545505869061?_r=1&_t=8XWyK7zZJzR&is_from_webapp=v1&item_id=7062437545505869061

O médico Arturo Gutiérrez del Ángel é pesquisador em tempo integral no programa de Ciências Antropológicas do El Colegio de San Luis; ele se interessa por processos mitológicos, oníricos, rituais e estéticos, bem como pela migração chinesa e suas repercussões sociais. Trabalhou com culturas do oeste do México, como a Huichol e a Cora, e com grupos de pessoas do sudoeste dos Estados Unidos. Atualmente, ela tem dois projetos: um sobre a sinofobia e seu impacto social; o outro sobre o mundo dos sonhos como forma de conhecimento em diferentes culturas.