Sumário

Este ensaio que acompanha o documentário Suk' B'anik (Correção) é baseado no acompanhamento de um caso de roubo resolvido pela chamada "lei ancestral maia" no município de Santa Cruz del Quiché, Guatemala, onde mais de 80% de seus habitantes se auto-identificam como Maia-K'iche'. O material procura aprofundar as razões e emoções coletivas que ocorreram no julgamento comunitário que o processou. Dada a contínua fraqueza do sistema de justiça estadual, os tribunais populares coordenados por prefeitos da comunidade local e as coordenações supra-comunais das autoridades ancestrais tornaram-se comuns nesta região para processar coletivamente os infratores ou supostos infratores e aplicar alguma forma de sanção corretiva.

Tais procedimentos judiciais acontecem dentro de seus próprios entendimentos culturais, muitas vezes oferecendo coreografias espetaculares altamente ritualizadas tanto para consumo local quanto para consumo mais amplo. Tal visualidade, muitas vezes acompanhada de práticas de vídeo comunitário, dá ao desempenho dos participantes um status consubstancial dentro destas acusações, enquanto reafirma as estruturas de poder locais. Em tais cenários coletivos, o corpo individual do acusado é exibido e judicializado pelas autoridades locais diante de audiências que exigem sanções para expulsar o mal, o que é percebido como prejudicial para a comunidade. Este exercício, por sua vez, atua como metáfora para a limpeza moral e o reequilíbrio de um corpo social que processa seus próprios conflitos. Como nos rituais de passagem ou no teatro, os julgamentos populares nestas comunidades "Maias-K'iche" frequentemente apelam para outros tempos e espaços, mesmo sobrenaturais, que afetam a eficácia da mensagem reorganizadora que também reforça suas próprias construções de identidade.

Palavras-chave: crime, lei indígena, Lei maia, drama social, Guatemala, gangues, Quiche, resolução de conflitos, rito de passagem, vídeo colaborativo

justiça comunitária e espetáculo ritual: um caso de direito maias na guatemala

Este ensaio, que acompanha o documentário "Suk' B'anik", é baseado em um caso de roubo resolvido pela chamada "lei maia ancestral" no município de Santa Cruz del Quiché, Guatemala, onde mais de 80% da população se auto-identificam como Maia-K'iche". O material procura aprofundar o entendimento do raciocínio coletivo e das emoções que ocorreram no julgamento comunitário do caso. Diante da fraqueza sistêmica do sistema de justiça do Estado, nesta região os tribunais populares coordenados por prefeitos da comunidade local e as estruturas supra-comunais das autoridades ancestrais tornaram-se comuns para julgar coletivamente os criminosos ou supostos criminosos e submetê-los a alguma forma de punição corretiva. Estes procedimentos judiciais são desenvolvidos dentro de seus próprios entendimentos culturais, que freqüentemente oferecem coreografias espetaculares altamente ritualizadas para consumo local, bem como para consumo mais amplo. Essa visualidade, freqüentemente acompanhada de práticas de vídeo comunitário, confere ao desempenho dos participantes um status intrínseco no interior desses processos judiciais, reafirmando ao mesmo tempo as estruturas do poder local. Nesses cenários coletivos, os corpos individuais dos acusados são exibidos e processados pelas autoridades locais em frente a audiências que exigem sanções para acabar com a má ação percebida como prejudicial para a comunidade. Isto, por sua vez, atua como uma metáfora de limpeza moral e reequilíbrio de um corpo social que processa seus próprios conflitos. Assim como nos ritos de passagem ou no teatro, os julgamentos populares nestas comunidades de nicho maia-k muitas vezes invocam outros tempos e espaços, inclusive sobrenaturais, que têm influência na eficácia da mensagem reorganizadora que, ao mesmo tempo, reforça suas próprias construções de identidade.

Palavras-chave: lei mayan, lei indígena, Maras, crime, resolução de conflitos, vídeo colaborativo, drama social, rito de passagem, Quiché, Guatemala.

Antecedentes

Em abril de 2018, recebi um vídeo gravado pela colega Mayan-Kakchiquel Marta Matzir Miculax da organização Uk'u'x be', que acompanhou as autoridades ancestrais no altiplano ocidental da Guatemala em matéria de organização, pesquisa e promoção de práticas e direitos indígenas na região. Este material registrou meticulosamente o caso de dois homens que haviam sido processados pelas autoridades indígenas de Santa Cruz del Quiché após terem sido identificados como os autores do roubo do carro de um vizinho. Durante o julgamento, foi revelado que ambos os réus pertenciam às chamadas maras, quadrilhas de criminosos violentos.

Através deste caso, foi documentado como várias comunidades k'iche' com altos níveis de violência social, criminalidade e impunidade estavam tentando controlar diariamente o comportamento criminoso e anti-social através de seu próprio sistema legal. Além disso, mostrou o uso constante de vídeo na comunidade para registrar tais processos judiciais a fim de salvar evidências e educar outros membros da comunidade sobre a natureza dos procedimentos consuetudinários locais. Finalmente, e de forma mais ampla, traçou as formas pelas quais essas práticas judiciais lhes proporcionaram maior autonomia diante de um Estado-nação não indígena profundamente racista e discriminatório que, através de suas políticas públicas, havia incentivado formas violentas e altamente punitivas de resolução de conflitos em comunidades em todo o país.

Vale lembrar que após o conflito armado na Guatemala (1960-1996), um dos mais violentos da segunda metade do século XX na América Latina,1 a recomposição do Estado não foi acompanhada de medidas suficientes para resolver conflitos sociais e criminosos que se multiplicaram com a retirada das forças militares que haviam estabelecido um controle social significativo em grandes partes do país, especialmente nas regiões indígenas. Contra o pano de fundo das execuções sumárias e altamente violentas perpetradas durante o confronto militar, juntamente com um sistema de justiça quase não-operacional, algumas comunidades do país optaram por formas marcadamente punitivas e espetaculares de punição corporal para pessoas acusadas de cometer crimes em suas localidades. Esta situação resultou, desde a assinatura do acordo de paz em 1996 até o início dos anos 2000, em centenas de espancamentos e linchamentos públicos de supostos criminosos sem qualquer forma de procedimento de resolução de conflitos pelas autoridades legalmente reconhecidas.2

Neste contexto, e como parte da abertura dos acordos de paz, vários prefeitos indígenas eleitos em assembléias comunitárias em diferentes partes do país começaram a desempenhar um novo papel de liderança no exercício da justiça em suas localidades. Em contraste com a remoção da presença física dos acusados em suas áreas locais (seja por morte/linchamento, prisão no sistema oficial ou mesmo banimento), esses prefeitos optaram pela estratégia de tentar reincorporar os transgressores ao tecido comunitário através de processos judiciais conhecidos localmente como suk' b'anik, com o objetivo de mudar ou "endireitar" o comportamento criminoso em um comportamento mais de acordo com os valores aceitos de convivência de vizinhança. Esta prática é parte da chamada Lei maia o sistema legal do mayab (Asociación Maya Uk'ux B'e, 2019).

Assim, após sua captura, aqueles processados através do sistema suk' b'anik normalmente sofrem exposição pública de suas falhas em assembléias abertas; avaliação coletiva das provas incriminatórias apresentadas; aconselhamento ou p'ixab' pelas autoridades maias uma vez que sua culpa tenha sido estabelecida; e arrependimento público. Além disso, os acusados geralmente recebem sanções decididas pelos prefeitos locais uma vez que sua culpa tenha sido estabelecida. Isto geralmente toma a forma de julgamentos físicos como andar de joelhos (xukulem) para pedir perdão à comunidade e à mãe Terra, e/ou chicotadas rituais conhecidas na região de Quiché como xik'a'y. Os exercícios de justiça maia tornam-se assim coreografias legais em cujo aspecto visível e público reside grande parte de sua essência processual.3

Seguindo este guia geral de ação e como pode ser visto no filme documentário que acompanha este ensaio, a ação legal comunitária também mostra uma série de manipulações de tempo e espaço junto com a sacralização do terreno judicial de acordo com entendimentos cosmogônicos próprios, saturados com arquétipos culturais de longa data. Aqui tem sido de suma importância imprimir um senso de unidade capaz de conectar não apenas forças sobrenaturais, tais como o Nim Ajaw (a divindade principal da região) com o procedimento terreno, mas o coletivo uns com os outros e seus antepassados. Estas provas, emocionalmente carregadas pelo apelo a outros tempos, espaços e entidades sobrenaturais, tornam-se mensagens reorganizadoras eficazes de equilíbrio social junto com o reforço permanente da estrutura comunitária. Em julgamentos públicos deste tipo, então, há uma reencenação primordial na qual se tenta unificar vontades e organizar desordens sociais, onde se espera dar à crise ou drama social uma resolução para o futuro com a ajuda de vontades superiores fora da influência de subjetividades e paixões humanas terrenas (ver Artaud, 1958: 51; Turner, 1987).

O recurso a esses espaços arquetípicos encenados através da aplicação da lei local confere assim àqueles que os dirigem, invocam e transmitem graus significativos de legitimidade política, porque mediam entendimentos profundamente enraizados entre os presentes e porque os colocam dentro de espaços abstratos, gerais, não manchados e sagrados que estão acima de vontades individuais. Ao mesmo tempo, o processo amplia sua força, pois os acusados estão sujeitos não apenas ao poder da autoridade local e de seus seguidores, mas também ao poder de entidades sobrenaturais. Desta forma, a consciência transgressora é obrigada a se situar no domínio de uma comunidade de vontades de diferentes níveis e significados (Butler, 2001: 63).

Por outro lado, em sociedades com alto grau de insegurança social, os medos do crime transgressivo e perigoso são constantemente mobilizados, o que está sempre presente dentro do coletivo que participa desses tipos de exercícios de disciplina comunitária. Nestes espaços, existe a idéia de que os criminosos violentos agora expostos são personagens que emergiram do mesmo corpo social que não só perderam seu caminho ou contaminaram suas vidas, mas são potencialmente nocivos e podem até mesmo infectar outros. Nesse sentido, a comunidade, ao observar o espetáculo judicial e sua resolução, também se vê processando seus próprios conflitos (ver Cícero, 2017). Existe, portanto, uma espécie de "autobiografia" comunitária, um espelho social no qual é possível focalizar a ruim através do qual o grupo reforça e redefine sua identidade e coesão em relativa oposição às forças desintegradoras identificadas como perigosas (Turner, 2008: 97; Balandier, 1994: 80).

O objetivo primário da ação penal e da(a)sã(o) eventual sanção em tais contextos é, portanto, não apenas punir os sujeitos que voluntariamente infringiram a lei local, mas restaurar o controle sobre uma certa ordem social desafiada pela criminalidade, a fim de diminuir, na medida do possível, as ansiedades e os efeitos perniciosos na vida comunitária (ver Foucault, 2014: 244). Significa, finalmente, uma afirmação de legitimidade através da encenação de um patrimônio cultural que devolve ao público atual uma imagem manejável, idealizada e aceitável de si mesmo (Balandier, 1994: 23).

Julgamento, ritual e desempenho

Muitos dos processos indígenas na região funcionam de forma semelhante aos rituais de passagem, pois se caracterizam por buscar uma transição ontológica dos processos a serem reintegrados à matriz comunal como membros plenos com direitos e obrigações. Para tanto, é importante situar os acusados como entidades moral e simbolicamente "separadas" da comunidade, tanto por suas ações criminais passadas como no próprio momento da resolução do conflito maia. O limiar de passagem que estabelece um antes e um depois em tal processo de reconversão e reabilitação social é o que Victor Turner chamou de "liminaridade", embora nem sempre haja garantias de que o procedimento será eficaz. Muitas vezes, nestes rituais de restauração, os transgressores em estado liminar são representados como pessoas despossuídas. Seu comportamento, aponta o autor, tem que ser "geralmente passivo ou humilde; eles devem obedecer implicitamente a seus instrutores e aceitar punições arbitrárias sem reclamação" (Turner, 1987: 94-95).4

Embora o drama social recrie essencialmente arquétipos culturais como a luta eterna entre o bem e o mal, ordem e desordem, morte e ressurreição, a passagem da criança para o adulto, etc., o desdobramento do roteiro também enfatiza a subordinação dos transgressores ao espaço corretivo que torna a transição possível. Da mesma forma, os espaços liminares multiplicam sua força no sagrado, e os sacrifícios associados tornam o mise en scène trágico, "já que a chave do drama é a morte física ou moral daqueles que o poder acusa em nome da salvaguarda da forma e dos valores supremos da sociedade" (Balandier, 1994: 24). Os acusados são assim destituídos de poder, fora de sua própria estrutura de poder anteriormente concedida pelo criminoso mara. Ao contrário, eles agora têm que operar dentro de um sistema hierárquico de códigos morais concorrentes representados pelos prefeitos e pela população por trás deles. Como aponta Oscar Chase, "é precisamente na espetacular adesão às convenções e normas de ritual performance que os procedimentos legais derivam seu poder sobre o controle social" (Hartigan, 2018: 104). Além disso, Julie Stone Peters aponta que "Performance torna a autoridade visual, palpável, corpórea (acessível aos sentidos)" (citado em Sarat, Douglas e Merrill, 2018: 5).

De certa forma, estas encenações com performances, gestos, discursos, movimentos, entre outros, funcionam como formas de fixar relações sociais e reforçar os entendimentos socioculturais locais entre os aldeões. De fato, eles são instrumentos para transferir regras duradouras ao coletivo, mesmo que sua natureza - ao contrário do exercício jurídico escrito - pareça fluida, instável e efêmera. É este conjunto de línguas corporais e códigos não escritos, que Diana Taylor chamou de "repertório" (citado em Hartigan, 2018: 76), que transmite mensagens morais e disciplinares ao público que participa destes julgamentos populares em Santa Cruz del Quiché. Significa, por outro lado, que os transgressores devem se comprometer com um novo papel e ação social no desdobramento do drama comunitário. Uma vez alcançado isto, a comunidade como um todo pode se curar e se preparar para a próxima crise social. Como assinala Maria Lucas, a prefeita indígena que liderou o evento analisado:

É isso que queremos, ajudar a população em geral e não apenas Crispín [o jovem infrator]. Há outros que nós pegamos e eles mudam suas vidas. Eles param de roubar, começam a trabalhar, porque roubar não é certo, é um sofrimento que eles dão ao povo, à cidade e ao cantão. Nós não queremos isso, queremos uma mudança nestes tempos. Apanhamos muitos deles e quase todos eles melhoraram.

Assim, novas identidades são idealmente constituídas e impostas durante o processo: desde o sujeito ladrão, mentiroso e perigoso, até o sujeito arrependido, reflexivo e trabalhador. Em ambos os casos havia um marco moral e jurídico discursivo que fixava primeiro a identidade anterior e depois uma "nova" com projeção para o futuro, "fornecendo e impondo um princípio regulador que permeia completamente o indivíduo, o totaliza e lhe dá coerência" (Butler, 2001: 98). Seus atos passados os incriminam, mas é neste presente judicial que eles podem transformar suas vidas. Como Pellegrini e Shimakawa apontam, cada julgamento é um esquema temporal que olha simultaneamente para o passado e o futuro. De acordo com estes autores, um termo legal para este paradoxo temporal seria "precedente", que localiza o mandato judicial no presente, mas ao mesmo tempo rege as relações sociais no futuro enquanto se apoia em evidências do passado (2018: 102).

Conclusões

Apesar da existência de diferenças e contradições intra-comunais, as acusações dos infratores conhecidos tendem a criar consenso e um senso de unidade dentro da população sobre o que é permitido e o que não é. Ao mesmo tempo, eles dão às maiorias a possibilidade de se desligarem do compromisso de lidar com os infratores da vizinhança por conta própria, enquanto permitem que seus líderes assumam tais responsabilidades em troca de cotas importantes de poder político (ver Cícero, 2017). Estas formas culturais atribuíram assim o suk' b'anik a dupla função de não apenas punir fisicamente de forma exemplar, mas também de fazer reparações e correções.

Assim, na coreografia jurídica maia, a confissão, sanção e arrependimento dos envolvidos após o conselho ou p'ixab'. As ações dos prefeitos desempenham um papel essencial para sustentar a coerência interna do script judicial em relação à população. Em outras palavras, é através desta correção que se espera que os indivíduos se transformem com relação às suas falhas e, graças à penitência que sofreram e ao seu arrependimento público, se modifiquem com relação às ações transgressoras que possam cometer no futuro. É, ao mesmo tempo, um espetáculo dissuasivo para disciplinar os potenciais infratores entre o público que, de acordo com as autoridades locais, não tiveram a devida orientação de seus pais ou boa gente.

A teatralização do ritual judicial representa no final uma forma controlada de canalizar e neutralizar surtos de violência e paixões sociais sempre presentes em todos os níveis. Como tal, muitas vezes se torna um espaço de catarse coletiva, onde desejos reprimidos, medos e frustrações entre a população encontram algum tipo de alívio momentâneo, através da espetacular exposição de punições exemplares de vizinhos problemáticos e perigosos. A ansiedade cotidiana é geralmente aumentada pelo conhecimento de que o familiar e o estranho coexistem contraditoriamente no mesmo corpo social.

Bibliografia

Artaud, Antonin (1958). The Theater and Its Double. Nueva York: Grove Press.

Asociación Maya Uk’ux B’e (2019). 15 casos resueltos por las autoridades indígenas de Santa Cruz del Quiché. Aportes al Sistema Jurídico Mayab’. Chimaltenango: Asociación Maya Uk’ux B’e.

Balandier, Georges (1994). El poder en escenas. De la representación del poder al poder de la representación. Barcelona, Buenos Aires y México: Paidós.

Butler, Judith (2001). Mecanismos psíquicos del poder: Teorías sobre la sujeción. Madrid: Universitat de València y Ediciones Cátedra.

Foucault, Michel (2014). Obrar mal, decir la verdad. Función de la confesión en la justicia. Curso de Lovaina. Buenos Aires: Siglo xxi. Publicado originalmente en 1981.

Hartigan, Ryan (2018). “This is a Trial, Not a Performance!” Staging the Time of the Law”, en Austin Sarat, Lawrence Douglas y Martha Merrill Umphrey (eds.). Law and Performance. Amherst y Boston: University of Massachusetts Press, pp. 68-100.

Cicerón, Marco Tulio (2017, noviembre). “El juicio como espectáculo. Una reflexión a partir de Nabila Rifo”, en Observatorio Judicial [sitio web]. Recuperado de http://www.observatoriojudicial.org/el-juicio-como-espectaculo-2/, consultado el 16 de diciembre de 2022.

Organización de las Naciones Unidas (onu) (1999). Guatemala: Memoria del silencio. Guatemala: Oficina de Servicios para Proyectos de las Naciones Unidas (unops).

Sarat, Austin, Lawrence Douglas y Martha Merrill Umphrey (eds.) (2018). Law and Performance. Amherst y Boston: University of Massachusetts Press.

Sieder, Rachel y Carlos Y. Flores (2011). Autoridad, autonomía y derecho indígena en la Guatemala de posguerra. Guatemala: f&g Editors.

Stone, Julie (2018). “Penitentiary Performances: Spectators, Affecting Scenes, and Terrible Apparitions in the Nineteenth-Century Model Prisonen”, en Austin Sarat, Lawrence Douglas y Martha Merrill Umphrey (eds.). Law and Performance. Amherst y Boston: University of Massachusetts Press, pp. 18-67.

Pellegrini, Ann y Karen Shimakawa (2018). “Reenactability”, en Austin Sarat, Lawrence Douglas y Martha Merrill Umphrey (eds.). Law and Performance. Amherst y Boston: University of Massachusetts Press, pp. 101-121.

Turner, Victor (1987). The Ritual Process. Structure and Anti-structure. The Lewis Henry Morgan Lectures 1966 Presented at The University of Rochester, Rochester, New York. Ithaca: Cornell University Press. Publicado originalmente en 1969.

Turner, Victor (2008). Antropología del ritual. México: inah.

Especificações técnicas

Título: Suk' B'anik (Correção)

Duração: 33 minutos

Diretor: Carlos Y. Flores

Produção: Asociación Maya Uk'u'x B'e, Guatemala

Sinopse: Com altos níveis de criminalidade e pouca justiça estatal, algumas comunidades maias na Guatemala resolvem seus conflitos através de processos comunitários conhecidos como locais. suk' b'anik. Desta forma, espera-se que os transgressores se arrependam publicamente e "recuperem sua vergonha" antes de serem reintegrados de volta à comunidade.

Carlos Y. Flores Ele estudou na Escuela Nacional de Antropología e Historia, México, e fez seu doutorado na Universidade de Manchester, Inglaterra, especializando-se na área de antropologia visual no Centro de Antropologia Visual de Granada. Ele trabalhou por vários anos como professor visitante no programa de pós-graduação em Antropologia Visual no Goldsmiths College, Universidade de Londres. Ele publicou sobre antropologia visual, violência política e processos de reconstrução comunitária e acesso à justiça na região maia. Ele também produziu vários vídeos em colaboração com autoridades indígenas e videomakers na Guatemala, sobre memória histórica e práticas legais maias em comunidades da região. Atualmente ele é professor em tempo integral no Departamento de Antropologia da Universidade Autônoma do Estado de Morelos, México.