María Arcelia Díaz (1896-1939): feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira das políticas sociais e trabalhistas em Zapopan
- María Teresa Fernández Aceves
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María Arcelia Díaz (1896-1939): feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira das políticas sociais e trabalhistas em Zapopan
Recepção: 5 de agosto de 2020
Aceitação: 30 de novembro de 2020
Sumário
Neste ensaio, entrelaço diferentes materiais (áudio, visual, musical, mapas e dados estatísticos) com minha interpretação histórica da importância de María Arcelia Díaz (1896-1939) como feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira das políticas sociais e trabalhistas em Zapopan, e a ressonância de suas lutas em nosso presente. A voz, o visual, o texto e o som estão entrelaçados em minha narrativa histórica para reconfigurar o tempo vivido e a experiência temporal silenciada e silenciada de Díaz.
Palavras-chave: classe trabalhadora, feminismo, luta sindical, temporalidades históricas
maría arcelia díaz (1896-1939): feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira de políticas sociais e de trabalho em zapopan
Neste ensaio, entrelaço diferentes materiais (áudio, visual, musical, mapas e dados estatísticos) com minha interpretação histórica sobre a importância de María Arcelia Díaz (1896-1939) como feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira das políticas sociais e trabalhistas em Zapopan e a ressonância de suas lutas em nosso tempo atual. Em minha narrativa histórica, combinei materiais visuais, textuais e sonoros para reconfigurar o tempo vivido por Díaz junto com sua experiência silenciosa e silenciada do tempo.
Palavras-chave: feminismo, classe trabalhadora, luta sindical, temporalidades históricas.
Prefácio
No início de janeiro de 2019, María del Socorro Madrigal Gallegos, diretora do Instituto Municipal da Mulher para a Igualdade Substantiva de Zapopan, me convidou para dar uma palestra sobre María Arcelia Díaz (1896-1939), feminista, trabalhadora têxtil, líder sindical e pioneira das políticas sociais e trabalhistas em Zapopan, como parte do evento "Uma cidade para todos: 8 de março, Dia Internacional da Mulher", no Museu de Arte de Zapopan. Essa conferência me motivou a apresentar minhas descobertas e pesquisas sobre Díaz de uma forma visual e interativa.
Meu desafio foi como estabelecer um diálogo ágil com as pistas encontradas em várias fontes primárias (textuais, visuais, materiais e sonoras) sobre sua vida e trajetória política, minha interpretação histórica e subjetiva de um presente (2019) e o "tempo vivido" e o "espaço vivido", ou seja, o passado de Díaz (1896-1939) (Carr, 2014; Ricœur, 2004:4). Coloquei a questão de como mostrar a heterogeneidade temporal de Díaz e do nosso presente. Para responder a essa pergunta, recorri a explicações sobre as práticas sociais do contexto histórico de Díaz e identifiquei as características do mundo no qual ela realizou ações feministas, trabalhistas e políticas (Sewell, 2005). Fui seduzida pela ideia de que as imagens da vida de Díaz não apenas representam algo de sua experiência, mas têm voz para dar "carne e sangue" às diferentes temporalidades - tempo histórico e ciclo de vida (Maynes, 2005). et al2008:2-3) e os processos culturais, trabalhistas, políticos e sociais que ela vivenciou. Dessa forma, a voz de Díaz pode desafiar tanto o público quanto o historiador.
Neste ensaio, reúno os vários materiais descritos acima com minha interpretação histórica da importância dessa líder sindical em sua época e a ressonância de suas lutas em nosso presente com vários movimentos feministas globais e mexicanos, como #MeToo (2015), #Diamantina Rosa (2019) e #UnDíaSinNosotras ou #UnDíaSinMujeres em 2020.1
Fui inspirado pelo trabalho da historiadora americana Natalie Zemon Davis, Mulheres à margem. Três vidas do século xviiDavis reflete sobre as possibilidades de interpretação histórica com base nas evidências coletadas na pesquisa e nas perguntas que a análise histórica implica. No prólogo desta obra, Davis conversa com as três mulheres biografadas - uma católica, uma judia e uma protestante - e elas a questionam sobre o motivo pelo qual ela ousou analisar suas memórias e escritos particulares. Davis responde a cada uma de suas perguntas; ela argumenta que, como mulheres marginalizadas, elas aproveitaram ao máximo sua posição e as compara com outras mulheres e homens para situar suas experiências na Europa no século XX. xvii (Davis, 1995: 9-13).
Na primeira parte, apresento um diálogo imaginário entre Díaz e eu,2 o que ajuda a situar o presente do autor e o público com o passado de Díaz. Essas diferentes temporalidades e espacialidades - com suas respectivas consequências contingentes, complexas e heterogêneas - nos lembram que "as pessoas estão situadas dentro de estruturas sociais e regimes discursivos, mas não aprisionadas neles" (Vaughan, 2019: 25). Díaz lutou, negociou e contribuiu para transformar as condições de vida e de trabalho de mulheres e homens da classe trabalhadora. Na segunda parte, reconstruo a biografia e a trajetória política de Díaz. Concluo com uma valsa dedicada a ela após sua morte, intitulada "Mujer de Occidente", composta por José de Jesús López e interpretada por Lucy Baruqui.3 Em 2018, a artista e professora Florencia Guillén obteve financiamento do Ministério da Cultura para montar uma exposição de arte em torno da figura de Díaz, intitulada "Tierra, agua y territorio: ríos de cambio en la voz de una mujer" (Terra, água e território: rios de mudança na voz de uma mulher). As conversas e perguntas feitas por Guillén me permitiram fazer uma nova leitura e interpretação dos materiais apresentados a seguir.
Diálogo entre María Arcelia Díaz e o historiador
Neste Dia Internacional da Mulher, é uma grande honra para mim falar sobre a líder sindical María Arcelia Díaz, uma mulher de Zapopán que lutou por direitos civis, trabalhistas e políticos para homens e mulheres.
María Arcelia DíazEspere um pouco, por que você quer apresentar minha luta sindical e política em um espaço que não conheço, quem é você, quem o autorizou a falar sobre minha vida, onde estamos?
María Teresa Fernández AcevesSou María Teresa Fernández Aceves, historiadora das mulheres. Encontrei no Arquivo Histórico de Jalisco (ahj), Tenho trabalhado na Seção de Trabalho e Previdência Social em suas reclamações, demandas e relatórios que ela apresentou à Junta de Conciliação e Arbitragem do estado de Jalisco. Sua luta sindical chegou ao meu conhecimento na década de 1980, quando ela trabalhava como catalogadora na ahj. Desde então, eu a tenho estudado. Minha formação profissional como historiadora e minha paixão por entender e contextualizar a vida das mulheres me motivaram por muitos anos a reconstruir e entender suas vidas, suas ações, suas propostas trabalhistas, políticas e sociais. No momento, estamos em um evento organizado pelo Instituto Municipal de Mulheres de Zapopan no Museu de Artes de Zapopan para comemorar o Dia Internacional da Mulher.
Fonte: Bárcena, Mariano. Ensayo estadístico del estado de Jalisco, referente á los datos necesarios para procurar el adelanto de la agricultura y la aclimatación de nuevas plantas industriales. México: Oficina tip. de la Secretaria de fomento, 1888. Preparado por: Jorge Alberto Cruz Barbosa.
Fonte: BPEJ. "Plantas do terreno anexado à fábrica 'La Escoba', pertencente à Cia. Industrial de Guadalajara. Fondo Fábrica de Atemajac "Hugo Arroyo Godínez" (não classificado). 1925.
loucoNão entendo muito bem do que está falando, pois nasci em La Escoba, no município de Zapopan, em 1896, e morri em Guadalajara em 1939. Em que ano estamos?
mtfa: Este é o ano de 2019.
furioso:O quê? 2019! 80 anos já se passaram desde minha morte! É verdade que eu era muito ativo, relatando as condições de trabalho no Conselho de Conciliação e Arbitragem do Estado de Jalisco, para as organizações de trabalhadores e para os diferentes governadores do estado de Jalisco. Como já se passaram 80 anos desde minha morte, estou preocupado que as pessoas daqui entendam como eram as Zapopan e Guadalajara em que vivi.
mtfa: É exatamente isso que os historiadores fazem, especialmente aqueles que se dedicam à história das mulheres e à biografia feminista.
furioso: Então, você vai dizer que Zapopan, em 1910, tinha mais de 15.000 habitantes? Você vai dizer que pouquíssimas mulheres em Jalisco, em 1900, 0,31%, sabiam ler e escrever e que, por isso, eu aprendi a ler e escrever nos teares da fábrica La Experiencia?... e que nós, mulheres, não tínhamos direitos civis, trabalhistas e políticos; que 638 homens e 882 mulheres nas fábricas têxteis de La Escoba, La Experiencia e Río Blanco, em Zapopan, lutaram muito para organizar e manter sindicatos dirigidos pelos próprios trabalhadores; que nós, trabalhadores "vermelhos", nos opusemos aos empregadores e/ou à Igreja Católica que controlavam as organizações de trabalhadores; que foram necessárias muitas greves, e que foram necessárias muitas greves, e que foi necessário muito trabalho duro para que os sindicatos de trabalhadores assumissem o controle delas; que foram necessárias muitas greves, e que foram necessárias muitas greves, e que foi necessário muito trabalho duro para que as organizações de trabalhadores assumissem o controle delas; que foram necessárias muitas greves, paradas de trabalho, reclamações, ações judiciais, inspeções trabalhistas e lobby junto aos governadores de Jalisco para colocar em prática os postulados do Artigo 123 da Constituição de 1917 e a emissão da Lei Trabalhista do Estado de Jalisco em 1923 e da Lei Trabalhista Federal em 1931.
mtfa: Sim, fiz isso para cada uma de suas preocupações. Se me permitirem, explicarei a este público uma visão geral de sua biografia política. Essa história política nos ajuda neste presente, 2019, a entender suas lutas, conquistas e fracassos em várias organizações e partidos políticos. Também ajuda a entender por que em La Experiencia há uma rua com seu nome e por que a artista Florencia Guillén organizou em 2018 uma exposição de arte sobre sua vida, intitulada "Tierra, agua y territorio: ríos de cambio en la voz de una mujer" (Terra, água e território: rios de mudança na voz de uma mulher).
Fonte: Federico de la Torre, El Patrimonio Industrial Jalisciense del Siglo XIX: Entre fábricas de textiles, de papel y de fierro, México, Secretaría de Cultura del Edo. de Jalisco, 2007.
furioso: Concordo com o que você diz, Maria Teresa. Fico de boca aberta com o fato de uma artista ter organizado uma exposição sobre minha vida. Será que minha vida e minhas lutas merecem ser ouvidas por você? Você, o Instituto Municipal de Mujeres Zapopanas e a artista Florencia Guillén despertaram meu interesse. Vou ouvi-los com atenção.
mtfa: Obrigado, María Arcelia Díaz! Reitero que é uma honra para mim apresentar sua vida em seu município de Zapopan.
A biografia de María Arcelia Díaz (1896-1939)
No final de 1922, os líderes do Sindicato Católico de La Experiencia concordaram, em uma assembleia, em assassinar "a bolchevique" María Arcelia Díaz (1896-1939), uma trocilera (trabalhadora têxtil) que atuava como secretária geral da Unión Obrera La Experiencia (Sindicato dos Trabalhadores de La Experiencia).uole), uma organização trabalhista a favor do governo revolucionário. Esse acordo "foi calorosamente aplaudido" pelo padre e pelo comissário político, "que estavam presentes e faziam parte da diretoria desse sindicato" (Gabayet, 1987: 117-119). Nessa reunião, um dos participantes indicou que já havia tentado liquidá-la, mas não a havia encontrado sozinha em sua casa ("Intento de asesinato en contra de María Díaz", 1922). Quando essa resolução se tornou conhecida, um grupo de trabalhadores de bondes e trabalhadores têxteis afiliados à Federación de Agrupaciones Obreras de Jalisco (faoj), membro da Confederación Regional Obrera Mexicana (cromo), organizou uma manifestação nas proximidades da fábrica para defendê-la e pediu ao governador de Jalisco, Antonio Valadez Ramírez (1922-1923), que pusesse fim às hostilidades e ameaças contra os membros da fábrica. uole (Hernández, 1940). Para os líderes do sindicato católico, o padre e o comissário político, essa manifestação confirmou que Díaz não deixaria de exigir o cumprimento dos direitos trabalhistas dos trabalhadores. Diante dessa forte agressão, surge a pergunta sobre quem era María Arcelia Díaz.
Díaz não se encaixava na imagem da trabalhadora solteira não qualificada, apolítica, submissa, fraca, dependente e inexperiente. Tampouco representava a mulher que, ao sair de casa para trabalhar na fábrica, havia perdido seus valores morais e encontrado o caminho da prostituição. Desde o final do século xix No México, a presença de mulheres trabalhadoras na esfera pública tornou-se cada vez mais perceptível. Sua visibilidade levou a um intenso debate na imprensa sobre seu papel nas indústrias, sua moralidade sexual e sua honra. Como em vários países latino-americanos, as mulheres foram obrigadas a se concentrar em trabalhos classificados como propriamente femininos e separados dos homens, tanto na indústria quanto no setor de serviços. Esses trabalhos não eram vistos como contraditórios com sua função primária de mães e esposas (Fernández Aceves, 2006: 847). Por exemplo, o jornal católico O trabalhador representava as mulheres como esposas na esfera doméstica. De acordo com esse jornal, as mulheres tinham papéis diferentes de acordo com a posição política de seus maridos. Se os maridos fossem líderes socialistas, as mulheres tinham um papel passivo devido ao sofrimento e à doença. Seus filhos, abandonados pelo pai politizado e pela mãe doente, tinham de sair para pedir pão. Às vezes, porém, as mulheres podiam desempenhar um papel mais ativo em casa, sugerindo que seus maridos deixassem os sindicatos vermelhos e se juntassem às organizações católicas. Em seu papel ativo, as mulheres eram a favor da Igreja porque sua família encontraria "amor, caridade cristã sem ódio e vingança ao aceitar as diferentes classes sociais" (O trabalhador "The Socialist's Son"; "I Want Bread; I'm Hungry!"; "Poor Mari"; "The Iconoclast"). Ao longo do século xxAs imagens de mulheres que caíram na prostituição foram recriadas na imprensa mexicana, em novelas (como SantaGamboa, 1903) e em filmes (Papai Noel, Moreno, 1932). Essas representações discursivas e visuais reproduziam uma noção tradicional da mulher na esfera doméstica.
Díaz fez parte de uma geração de mulheres que se juntou ao processo revolucionário, ao conflito entre a Igreja e o Estado, ao movimento trabalhista organizado e ao incipiente movimento feminista para exigir e especificar suas percepções sobre o que as mulheres deveriam ser, seu papel na política e os direitos das mulheres (civis, sociais, econômicos e políticos). Díaz estabeleceu amizades e vínculos políticos em nível internacional, nacional e regional com outras mulheres com intenso trabalho político; com Belén de Sárraga, uma anticlerical e livre-pensadora espanhola que emigrou para diferentes países da América Latina para promover organizações anticlericais, de mulheres e de trabalhadores; Florinda Lazos León, feminista de Chiapas a favor do sufrágio feminino; Ana María Hernández, professora de Querétaro, inspetora federal do trabalho e fundadora do Instituto Nacional de Ayuda de la Madre Soltera (Fernández y Fernández, 1958; Hernández, 1940) e, finalmente, Atala Apodaca, professora de Guadalajara, iconoclasta, constitucionalista e líder do Círculo Liberal Josefa Ortiz de Domínguez.
Fonte: Cien años de actividad social en la fábrica "La Experiencia 1851-1951", Fábrica La Experiencia, n. e., 1951, p. 129.
Para entender a figura de Díaz, é necessário reconstruir sua história de vida, de modo que o historiador possa situá-la nas estruturas sociais e nos regimes discursivos que ela vivenciou e decifrar sua trajetória trabalhista e política e sua luta pela organização das mulheres e pela defesa dos direitos das mulheres. Díaz não escreveu sua autobiografia, mas há petições, reclamações, cartas, relatórios de inspeções trabalhistas que ela enviou ao Departamento do Trabalho e alguns artigos de jornal que ela publicou em El Jalisciense e em Fémina Roja. Examino a transição da invisibilidade de Díaz como trabalhadora para sua visibilidade como líder têxtil graças às políticas trabalhistas do governador José Guadalupe Zuno Hernández (1923-1926), que promoveu um movimento popular anticlerical composto por camponeses, professores, mulheres e trabalhadores por meio da Confederação de Partidos Liberais de Jalisco (Fernández, 2014).
Histórico familiar, profissional e sindical
María Arcelia Díaz nasceu em La Escoba, município de Zapopan, em 1896. Era filha de J. Merced Díaz, um fazendeiro, e Francisca Rendón ("María A. Díaz", 1964: 3). Quando perdeu o pai, ela começou a trabalhar para sustentar a mãe e os irmãos. Quando tinha oito anos de idade, em 1904, foi contratada pela Guadalajara Industrial Company (Gabayet, 1987).4 Como muitos assalariados da época, ela trabalhava 16 horas, sem contrato, em condições insalubres e sem direitos trabalhistas. Por ser tão criança, ela adormecia durante o dia de trabalho entre as caixas de canela vazias (Hernández, 1940; Keremitsis, 1997). Várias biografias de Díaz afirmam que suas companheiras mais velhas a ensinaram a escrever e ler "nos teares, com o giz usado para marcar os cobertores" (Arriola, 1975; Hernández, 1940; "María A. Díaz", 1964: 3; Bustillos Carrillo, s.d.). Díaz lia os manifestos dos irmãos Flores Magón, que pediam a derrubada da ditadura de Porfirio Díaz (1876-1911) e defendiam a justiça social e a mudança política; ela também tinha acesso aos jornais A luz, a tocha e as publicações da World Worker's House ("Maria A. Diaz", 1964: 3).
Em 1908, quando tinha 12 anos de idade, Díaz trabalhou na Río Blanco, a fábrica têxtil que substituiu a La Escoba, e observou as primeiras greves têxteis na região de Guadalajara (Keremitsis, 1997). Em 1910, aos 14 anos de idade, ela participou da organização de um sindicato, mas foi demitida (Hernández, 1940). Díaz e sua família migraram de Guadalajara para Amatlán, Puebla, onde havia uma fábrica de tecidos; ela trabalhou lá por sete anos. Lá, ela se casou com Pablo Aranda, com quem teve dois filhos que morreram ainda crianças (Libro de Defunciones de Guadalajara, 1939).5 Díaz desenvolveu seu trabalho têxtil em um contexto em que era comum os grevistas e líderes têxteis migrarem para diferentes regiões em busca de trabalho, pois tinham uma cultura política de solidariedade que os ajudava a enfrentar relações de trabalho injustas e insalubres (Bortz, 1997). Díaz e sua família, assim como as mulheres, os homens e os líderes trabalhistas comuns da indústria têxtil, participaram da revolução dos trabalhadores na Revolução Mexicana (1910-1917) (Bortz, 2008).
Da revolução dos trabalhadores à elaboração de políticas para um novo sistema trabalhista
Em 1917, a família de Díaz retornou a Guadalajara com uma cultura política baseada na militância e na luta pelos direitos dos trabalhadores, como parte das grandes transformações provocadas pela luta armada de 1910. Com base nessa militância e radicalização, ao chegar a Guadalajara, Díaz observou que o salário mínimo não estava sendo pago e a jornada de trabalho de oito horas não estava sendo respeitada, e que muitos dos trabalhadores tinham que complementar seus salários com horas extras para cobrir parte de suas necessidades básicas. Essas condições propiciavam violações do Artigo 123 da Constituição com relação à jornada de trabalho, ao salário mínimo, às obrigações dos empregadores e aos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras em todo o estado (Keremitsis, 1997).
"Uma homenagem bem merecida. O companheiro Rigoberto Ruvalcaba, Secretário Geral da Seção Têxtil 3 de "La Experiencia", entrega uma medalha à Sra. Francisca Rendón Vda. de Díaz, mãe de nossa companheira MARÍA A. DÍAZ, que foi a fundadora e primeira Secretária Geral deste Sindicato".
Entre as décadas de 1910 e 1920, um forte movimento de ação social católica se desenvolveu em Jalisco, onde as mulheres desempenharam um papel fundamental na defesa dos direitos civis e políticos da Igreja e dos católicos em geral. A ação social católica era uma alternativa para melhorar as condições sociais e materiais das massas, controlar os excessos do capitalismo e impedir a disseminação de ideias socialistas. Nessa entidade, leis alinhadas com a ação social católica foram decretadas quando o Partido Católico Nacional (1911-1913 pcn) dominou o governo e a legislatura de 1912 a 1914. A política pró-católica do npc favoreceu a influência do Arcebispo Francisco Orozco y Jiménez (1913-1936) na política. Ele ditou as regras para transformar os católicos militantes em defensores da Igreja e de suas propriedades e prescreveu a conduta dos católicos nas esferas pública e privada. Assim, a competição entre o projeto católico e o programa constitucionalista provocou fortes confrontos durante as décadas de 1910 e 1920 e durante o processo pós-revolucionário de construção de um novo estado mexicano (1917-1940).
Díaz, juntamente com o Círculo Radical Femenino (crf), organização anticlerical e iconoclasta afiliada à World Worker's House (com)O sindicato, por sua vez uma organização sindical com orientação anarco-sindicalista, protestou veementemente contra o uso da religião para doutrinar e controlar as trabalhadoras (Keremitsis, 1997: 4). Díaz, Apodaca e o crf eram a favor da organização das trabalhadoras com uma visão oposta à católica, a fim de ajudar a criar uma "nova mulher" com ideias radicais, com uma mistura de ideias anarco-sindicalistas, socialistas e comunistas. Em contraste com essa visão, a construção social católica da feminilidade baseava-se na imagem da Virgem Maria como o ideal feminino de mãe e virgem. Como explica a antropóloga Ana María Alonso, "a Mãe incorpora as virtudes femininas naturais e divinas de pureza, castidade e modéstia. Ela é devota, abnegada, doce, tímida, submissa, humilde e terna" (Alonso, 1995: 85). Sob essa perspectiva, o jornal católico de Guadalajara A luta rejeitaram e ridicularizaram a iconoclastia das mulheres no crf e defenderam o papel tradicional das mulheres católicas. As iconoclastas desestabilizaram o modelo naturalizado da mulher católica. Portanto, elas não se encaixavam na categoria de "mulher" (Popo, "Iconoclast women").
Da invisibilidade de uma trabalhadora à visibilidade de uma líder têxtil por meio da política trabalhista de José Guadalupe Zuno Hernández
Na década de 1920, Díaz passou de trocilera (trabalhador têxtil) a secretário geral da Unión Obrera Libertaria La Experiencia. A década de 1920 em Jalisco foi um período de intensa mobilização social e política promovida pelos governadores Basilio Badillo (1921-1922) e José Guadalupe Zuno Hernández (1922-1926), que implementaram medidas anticlericais, populistas e radicais para fortalecer seu grupo político, o que favoreceu a organização de homens e mulheres no mercado de trabalho e no sistema educacional. Esses governadores lutaram contra a abordagem de ação social católica e construíram sua base social por meio de trocas políticas com as massas.
Nesse contexto político, abriu-se um espaço para que vários trabalhadores e organizações de trabalhadores expressassem sua necessidade urgente de regulamentação de seus direitos constitucionais por meio de uma lei estadual. Assim, María A. Díaz solicitou verbalmente ao governador Zuno que decretasse uma lei trabalhista estadual para conter a exploração extrema (Martínez, s.d.).
Entre a mulher trabalhadora e a mulher moderna
Em 1922, os trabalhadores da fábrica La Experiencia perceberam a necessidade de formar um sindicato para lutar por suas próprias demandas, necessidades e direitos. Portanto, em 22 de maio de 1922, Díaz, Ignacio E. Rodríguez, Pedro M. Chávez, Timoteo Durón, Juventino Servín e outros criaram a Unión Obrera de La Experiencia (uole), com o slogan "Pelo bem coletivo", afiliado ao faoj-crom.
Aos 26 anos, Díaz era uma jovem carismática, politizada por processos importantes que influenciaram sua liderança: a morte de seu pai durante a infância, condições de trabalho desfavoráveis, a morte de seus filhos quando houve muita violência devido à sindicalização dos trabalhadores da indústria têxtil em Amatlán, o confronto entre católicos e "vermelhos". Esses eventos provavelmente marcaram seu desejo de transformar suas condições de vida por meio da política. Sua perseverança na luta trabalhista e sindical, sua constância, sua disciplina e sua determinação em ajudar os outros permitiram que ele criasse um grupo político e uma clientela; sua luta por justiça social e sindical abriu caminho para que ele ganhasse legitimidade e reconhecimento entre homens, mulheres e líderes políticos "vermelhos". Desde o surgimento do uoleDiaz e os membros da diretoria desse sindicato eram muito ativos; Eles defendiam os trabalhadores demitidos injustamente ("Demanda que presenta Unión Obrera de La Experiencia", 1922), reclamavam dos abusos dos carregadores, que permitiam que os trabalhadores católicos chegassem tarde, mas não os trabalhadores vermelhos ("María Díaz y González Refugio se quejan de las analogías que existen en la fábrica La Experiencia", 1922), e exigiam que fossem realizadas inspeções na fábrica para verificar as péssimas condições de trabalho, as más condições de trabalho e a falta de um ambiente de trabalho adequado, 1922), e exigiu que fossem realizadas inspeções na fábrica para verificar as péssimas condições de trabalho, a falta de serviços médicos e os baixos salários ("Unión Obrera de La Experiencia pide una inspección en La Experiencia", 1922).
No final de 1922, líderes sindicais católicos tentaram assassinar Díaz. Depois dessa tentativa, Díaz decidiu portar uma pistola para se proteger e impor autoridade e mais respeito em suas práticas políticas. Ela era uma mulher de cabelos escuros, de estatura média e corpo esguio. As pessoas que a conheceram e trabalharam politicamente com ela lembram que ela sempre usava o cabelo em um rabo de cavalo, saias simples, blusas de mangas compridas, abotoaduras e sapatos sem salto. Ela tinha uma voz grave e uma grande facilidade com as palavras. As pessoas a descrevem como inteligente, uma verdadeira lutadora, uma líder que sabia como ouvir e ajudar as pessoas; disposta a lutar contra qualquer autoridade pela justiça social (Keremitsis, 1997).6 A maneira como ela se vestia falava de uma mulher austera que não procurava enfatizar sua feminilidade ou sua sexualidade.
Em 1º de agosto de 1923, Díaz foi ao Departamento do Trabalho para apresentar uma queixa contra o gerente da fábrica La Experiencia por sua demissão injustificada e sem aviso prévio de seu cargo de trocilera, pelo qual recebia um salário semanal de $9,00. Em 30 de julho, a empresa justificou a demissão com o argumento de que Díaz não havia tirado um dia de licença do trabalho para tratar de uma questão legal. Para nos dar uma ideia do que essa quantia representava nesse contexto, é útil analisar o custo da cesta básica de alimentos em 1923 para uma família média. Ela custava $2,42 por dia. Os trabalhadores chefes de família ganhavam entre $1,50 e $3,00 pesos por dia, enquanto as mulheres recebiam salários menores porque eram consideradas dependentes da família. O salário diário de Díaz era de $1,28 e, com dificuldade, ele podia comprar milho, feijão, leite, combustível, banha, sal, legumes, açúcar, café, canela, pão, carne, sopa, sabão, amido; pagar aluguel e eletricidade e comprar roupas (Castro Palmeros, Villa e Venegas, 1982: 490,494-495).
Fonte: Cien años de actividad social en la fábrica "La Experiencia 1851-1951", Fábrica La Experiencia, n. e., 1951, p. 129.
Após sua demissão, estendeu seu trabalho sindical a outras fábricas têxteis (Atemajac, Río Blanco) e de papel (El Batán). Ele ajudou a fundar a Unión Libertaria de Obreros de Río Blanco (1924), a Unión de Obreros Libertarios de Atemajac (1924) e o Sindicato Progresista Libertario Obreros del Batán (1925) ("Se comunica la creación del Sindicato Progresista Libertario Obreros del Batán que ayudó a organizar María Díaz", 1925; "Report by Ángel Cervantes of the Río Blanco factory", 1924; "Expediente sobre el salario mínimo de $1.50 para os trabalhadores solicitados por María Díaz", 1924). Ela entrou com ações judiciais contra a fábrica Atemajac ("Demanda que presenta María Díaz en representación de los obreros de la Fábrica de Atemajac", 1925), a Compañía Industrial de Guadalajara ("Demanda que presentan Francisco Orozco y María Díaz en contra de la Cía. Industrial de Guadalajara", 1925), a Compañía Hidroeléctrica de Chapala ("Demanda que presentan José J. Ramos y María Díaz en contra de la Cía. Eléctrica de Chapala S.A.", 1927) e outros empregadores. Ele realizava inspeções trabalhistas minuciosas nos diferentes departamentos das fábricas têxteis; informava se o maquinário estava fora de serviço ou se havia falta de material para trabalhar e insistia para que os trabalhadores recebessem o salário legal de acordo com sua posição. Ele lutou persistentemente contra os gerentes de fábrica que abusavam dos trabalhadores têxteis.
Em 1925, Diaz foi a primeira representante dos trabalhadores da indústria têxtil local na Junta Municipal de Conciliação e Arbitragem (Municipal Conciliación y Arbitraje). Como parte desse conselho, ela solicitou ao gerente da Rio Blanco que os trabalhadores recebessem o salário mínimo por um dia de trabalho de oito horas e que as horas extras fossem compensadas (Keremitsis, 1997).
Em 3 de março de 1925, o Congresso do Estado solicitou ao chefe do Departamento de Trabalho informações sobre os serviços de Díaz como inspetora honorária das fábricas têxteis de Atemajac, Río Grande e Río Blanco, porque ela estava pedindo uma compensação por seus serviços ("Oficio que la Comisión de Presupuestos del Congreso del Estado de Jalisco envía al jefe del Departamento del Trabajo", 1925). O Departamento do Trabalho esclareceu que havia lhe dado uma identificação como inspetora honorária, mas não a havia nomeado para esse cargo, e esclareceu que ela havia prestado esses serviços por sua própria iniciativa. Díaz relatou tenazmente as condições de trabalho ao Departamento do Trabalho e fez muito lobby para a implementação da Lei do Trabalho ("Demanda que presenta María Díaz en representación de los obreros de la Fábrica de Atemajac", 1925; "Informe de inspecciones de las fábricas de Río Blanco y Atemajac. Hay oficios de María Díaz", 1925; "Informe de inspecciones de las fábricas de Río Blanco y Atemajac. Hay oficios de María Díaz", 1925; "Demanda que presentan Francisco Orozco y María Díaz en contra de la Cía. Industrial de Guadalajara", 1925; "Oficio que dirige la Unión de Obreros Libertarios de Atemajac a la Junta de Conciliación y Arbitraje", 1925). Finalmente, Zuno lhe concedeu uma remuneração por seu trabalho político e social e a nomeou inspetora do Conselho Superior de Salubridade, um cargo considerado mais apropriado para o trabalho público das mulheres e como parte de uma política maternalista dentro da modernização do patriarcado (Hernández, 1940; Keremitsis, 1997).
Fonte: Arquivo Histórico de Jalisco (AHJ).
Embora Díaz não tenha escrito uma proposta de programa de política social para a classe trabalhadora da região de Guadalajara, em várias petições ao Departamento do Trabalho é possível notar que ele sugeriu reformas trabalhistas, de saúde e de moradia que beneficiariam principalmente os trabalhadores têxteis. Em relação às condições de trabalho, ele continuou a recomendar que o salário mínimo fosse pago, que as horas extras fossem compensadas e que as fábricas tivessem um bom serviço de luz elétrica para evitar que o maquinário parasse abruptamente, já que essas interrupções estragavam os tecidos e os trabalhadores eram obrigados a pagar por esses danos com seus salários. Ele também exigiu que as fábricas oferecessem bons serviços de saúde. Para compensar os baixos salários, ela sugeriu que as fábricas têxteis cobrassem um aluguel mais baixo pelas casas que alugavam aos trabalhadores, que o custo da eletricidade fosse menor e que os trabalhadores pudessem cultivar hortas para que suas famílias consumissem o que plantassem ("Petition presented by María Díaz, secretary general of the Union to the Guadalajara Industrial Company to ask that the workers not be charged rent for the houses because of the low wages they have", 1925). Com essas propostas, Díaz esperava influenciar a política social e trabalhista, mas somente a demanda pelo pagamento do salário mínimo foi atendida em pouco tempo; o restante de suas propostas demorou mais ou não foi alcançado.
Durante o processo pós-revolucionário, a construção de um novo estado e a Guerra de Cristero (1926-1927), as mulheres foram atores centrais no conflito entre a igreja e o estado. As mulheres oficialistas promoveram escolas seculares, jardins de infância, sindicatos, festivais culturais, esportes, jornais e organizações políticas que promoviam direitos coletivos. As mulheres católicas da classe média e da elite também criaram escolas paroquiais e públicas, instituições de caridade e jornais, e promoveram direitos individuais. As mulheres de Guadalajara eram uma população extremamente heterogênea e infinitamente complicada. No entanto, por meio de conluio e oposição, elas influenciaram e moldaram a política social.
Nesse contexto, em 1926, Díaz dirigiu o Women's Evolutionary Centre (cem) em Guadalajara, cujo lema era "Para o melhoramento das mulheres", e fazia parte do Bloque Independiente de Agrupaciones Obreras (Díaz, 1926; "Oficio que envía María Díaz, Secretaria General del Centro Evolucionista de Mujeres", 1926). Nessa organização, ela continuou com sua política de sindicalização e lealdade às associações de trabalhadores que também eram promovidas por líderes trabalhistas. Para se ter uma ideia do ativismo e da participação política das mulheres na esfera pública em Guadalajara, Anita Brenner, uma jornalista e antropóloga mexicana-judia, registrou tudo em seu diário pessoal. Em 26 de março de 1926, Brenner escreveu em seu diário que, em um comício político noturno organizado por Zuno, ela ouviu duas mulheres espetaculares, uma delas líder trabalhista e organizadora social. Embora Brenner não tenha mencionado o nome de Díaz, ele provavelmente estava se referindo a ela. E ele a descreveu da seguinte forma: "Uma lhama, ela é. Vestida com o Guadalajara preto, com o xale, fino e preto, feito para coquetes. Ela é linda, com olhos pretos e brilhantes (sic) e uma língua rápida e vigorosa. Ela organiza os mineiros e camponeses e é a mais sincera de todos, embora Siq (sic) e Zuno. No entanto, ela se entregou completamente à causa" (Brenner, 2010: 84).
A criação do Círculo Feminista do Oeste (CFO)
Fonte: Arquivo Histórico de Jalisco (AHJ).
No auge da Guerra de Cristero, em 1927, María A. Díaz e sete mulheres fundaram o Círculo Feminista de Occidente (Western Feminist Circle) (CFO) e o afiliou à Confederação de Trabalhadores de Jalisco (coj) para lutar pelas mulheres trabalhadoras ("Acta constitutiva Círculo Feminista de Occidente", 1927). O CFO Reuniu trabalhadores têxteis, fabricantes de tortilhas, moleiros, professores, estudantes da Escola Normal, funcionários de teatro, funcionários de bilheteria, trabalhadores domésticos e donas de casa. Entre os ativistas estavam professoras que vinham de famílias da classe trabalhadora com uma cultura anticlerical e liberal.
Fonte: Arquivo Histórico de Jalisco (AHJ).
O ato constitutivo do CFO estipulava que essa organização já estava trabalhando há algum tempo e que seu principal objetivo era lutar pelo progresso moral e material das trabalhadoras por meio das comissões de Trabalho, Justiça e Melhoria. Assim como as organizações católicas da época, a CFO Ela implementou uma campanha para a moralização da sociedade, mas ofereceu uma moral baseada nos direitos das mulheres. O CFO promoveram a imagem de uma nova mulher informada sobre seus direitos civis, políticos e sociais. Para promover essa imagem, eles incluíram representações de mulheres fortes, para as quais escolheram figuras combativas, radicais e extraordinárias, como a anarquista francesa Louise Michel (1830-1905), uma das principais figuras da Comuna de Paris (1871); a marxista e social-democrata judia alemã Rosa Luxemburgo (1871-1919); a socialista, feminista e embaixadora russa no México Alexandra Kollontai (1872-1952); as 600 mulheres da Haymarket Square, onde os anarquistas americanos foram martirizados em sua luta pela jornada de trabalho de oito horas; e Carmen Morales, líder trabalhista que usava vermelho e preto nos desfiles do Dia do Trabalho na Cidade do México. Por meio dessas representações femininas, a CFO O objetivo era criar uma nova moralidade que destruísse a imagem passiva e apolítica das mulheres e os velhos preconceitos que as rotulavam como incapazes de receber educação além do necessário para realizar atividades domésticas.
Em 1933, em um artigo de jornal intitulado "Reflexões sobre a mulher", Díaz expôs sua visão da mulher trabalhadora e da mulher moderna (Díaz, 1933: 3, 6). Ela considerava que cabia às mulheres trabalhar honestamente e que elas eram sujeitos de mudança social porque não deveriam ser escravas acorrentadas; elas poderiam ser boas, úteis e honestas e ajudar os outros, mas deveriam se modernizar e deixar para trás seus valores e práticas católicas. Ela argumentou que "a mulher devidamente preparada para os múltiplos campos de ação que a vida atual representa para ela será e deverá ser sempre uma mulher, como mãe, como esposa, como irmã" e que ela teria "uma grandeza no lar, no escritório e na oficina" (Díaz, 1933: 3, 6). Ela apresentou uma perspectiva maternalista que coincidia com a do novo Estado revolucionário, mas também com a da Igreja Católica, no sentido de que as mulheres deveriam servir aos outros. A novidade era que essa concepção expandia os papéis das mulheres, convidando-as a trabalhar, educar e modernizar. Díaz acreditava que esses novos papéis formariam uma nova geração de mulheres fortes que defenderiam seus direitos políticos, sociais e civis. Ela afirmou que somente com a educação as mulheres poderiam lutar por seus ideais e, ao mesmo tempo, ocupar cargos e atuar em profissões consideradas exclusivas dos homens. Concluiu que as mulheres chegariam à frente e diriam à vida: "Olhe para mim, nada me assusta! Sou forte em minha feminilidade! Formarei uma geração forte! Eu conquistei você!" (Díaz, 1933: 3, 6).
Em 1934, Diaz e o CFO publicaram seu próprio jornal chamado Fémina Roja (Díaz, 1934: 1-2), no qual exigiam que fosse aplicado o princípio de salário igual para trabalho igual, que as mulheres fossem aceitas em todos os tipos de emprego e que houvesse mais inspetoras de trabalho e de saúde. Elas pediram que as trabalhadoras se associassem a sindicatos para evitar sua exploração e garantir seus direitos sociais. Também mencionava que as trabalhadoras deveriam incentivar seus maridos a se associarem a sindicatos como forma de melhorar o bem-estar da família. Apenas algumas edições foram publicadas, provavelmente por um ano.
Díaz e os CFO trabalhou em estreita colaboração com os líderes da coj porque compartilhavam a noção de que as mulheres poderiam mudar sua imagem de piedosas para revolucionárias. As mulheres da crf e outras mulheres radicais e anticlericais da década de 1910 promoveram uma imagem mais secular dos papéis sociais das mulheres. Elas pediram uma expansão de seus papéis e direitos civis, sociais e políticos. Ao pressionar por esses direitos, elas desestabilizaram uma noção dicotômica e "preto e branco" para abrir uma ampla gama de possibilidades para as mulheres. A representação da "mulher revolucionária" e de sua luta foi adotada pelos membros da CFO. Trabalhadoras e professoras como Irene Robledo, Concha Robledo e Guadalupe Martínez ajudaram trabalhadores como costureiras, empregadas domésticas, aparadores, fabricantes de tortilhas, trabalhadores do petróleo e fabricantes de biscoitos a organizar seus sindicatos (Dorantes, Ramírez e Tuñón, 1995). Eles os ensinaram a ler e escrever, ferramentas fundamentais para sua luta sindical. Elas adquiriram uma cultura cívica do trabalho participando e organizando festivais, desfiles patrióticos, consultando livros de sua biblioteca e participando de atividades esportivas e conferências. Essas conferências eram sobre "mulheres e sua participação na luta de classes", "nossas leis e as mulheres", "mulheres e leis trabalhistas" e "a influência dos livros na melhoria social e econômica das mulheres".
Díaz promoveu que as cotas pagas na CFO foram usados para pagar medicamentos, cobrir as necessidades básicas dos trabalhadores que não tinham renda e ajudar alguns alunos do Normal a concluir seus estudos.
Diaz, o CFO e seus seguidores se radicalizaram ainda mais com a implementação do projeto de educação socialista (1934-1940). Elas eram a favor do projeto, participaram da criação de escolas noturnas, exigiram que as vagas para professores em escolas públicas fossem concedidas somente àqueles que fossem revolucionários, que promovessem campanhas antiálcool, anticlericais, higiênicas e educacionais e que lutassem pela justiça social no processo pós-revolucionário. As mulheres do CFO foram responsáveis pelo Terceiro Congresso Nacional Feminista de Mulheres Trabalhadoras e Camponesas realizado em Guadalajara em 1934 (Barragán e Rosales, 1975).7 e fez lobby para a seção feminina do National Revolutionary Party (npr) em Jalisco era liderada por mulheres com experiência na organização de trabalhadoras, elas fizeram campanha pelo sufrágio feminino em Jalisco e se uniram nacionalmente à Frente Único Pro-Derechos de la Mujer. Diaz, Guadalupe Martinez e os membros do CFOcomo militantes do movimento trabalhista organizado, faziam parte da opinião pública em El Jalisciense. Publicaram artigos sobre o papel das mulheres na esfera pública como mães, trabalhadoras e pessoas com direitos políticos, sociais e civis. Participaram de debates locais e nacionais sobre a expansão das atividades das mulheres no espaço público; colaboraram com o partido oficial, bem como com as organizações regionais e nacionais de trabalhadores, e criaram seções femininas para incorporar e direcionar a participação política das mulheres. Em 1938, da delegação de Jalisco que foi à convenção nacional que transformou o partido em um partido de esquerda, a mulher foi a única a participar da convenção. npr e criou o Partido da Revolução Mexicana (prm), María Díaz foi a única a comparecer devido à legitimidade construída por seu trabalho político, sindical e feminino. No final da década de 1930, Díaz já gozava de legitimidade e prestígio nos círculos políticos locais e, portanto, foi incluída na delegação.
Em 1939, o governador Silvano Barba González a nomeou inspetora de assistência social (Hernández, 1940). Sua trajetória política, seus esforços e seu lobby em diferentes esferas e espaços permitiram que ela passasse de trabalhadora têxtil explorada a líder têxtil, a representante dos trabalhadores nas Juntas de Conciliação e Arbitragem, a inspetora do trabalho, a líder feminista, a representante do setor de trabalhadores na prm e inspetora de bem-estar social. Seu intenso trabalho político permitiu sua mobilidade na burocracia sindical, estatal e partidária. Embora Díaz defendesse uma mulher moderna com direitos, sua última nomeação a orientou a se concentrar na política social, um espaço supostamente mais adequado para as mulheres, pois era menos controverso do que a participação das mulheres na política. Mas, no final do mesmo ano, María A. Díaz morreu e o CFO perdeu seu líder mais radical.
Em 1939, a presidência da CFO passou para Guadalupe Martínez e mudou seu nome para Círculo Feminista de Occidente María A. Díaz (cfomad). O cfomad existiu de 1939 até 2002, quando Martínez faleceu.
Em 1941, as amigas de Diaz, Ana Maria Hernandez, uma inspetora federal do trabalho e presidente do Instituto Nacional de Ajuda a Mães Solteiras, o CFO e a Liga de Mujeres 10 de Mayo de la Colonia Francisco Villa, na Cidade do México, estabeleceram o Centro de Capacitación Femenina María A. Díaz, para homenagear a memória dessa mulher nascida em Jalisco ("Ela aprecia a presença do CFO na inauguração do Centro de Capacitación Femenina Maria A. Díaz", 1941). Da mesma forma, todos os anos os membros do cfomad comemorou sua morte.
Considerações finais
O diálogo imaginário entre Díaz e eu me permitiu refletir sobre o tempo histórico, o passado, as temporalidades, a "evidência", a "experiência", a "interpretação", usando um grande repertório de fontes primárias. O historiador deve examinar e criticar cada tipo de fonte primária que utiliza com base em questões teórico-metodológicas sobre suas formas, implicações, possibilidades de compreensão e construção de narrativas intersubjetivas, para dar voz a pessoas que geralmente foram deixadas de fora das grandes narrativas históricas.
Oitenta anos após a morte de María Arcelia Díaz, sua luta política e sindical é inspiradora para o nosso presente. Independentemente das diferenças partidárias, as ações e as mudanças políticas e trabalhistas das quais Díaz participou demonstram a relevância e a validade de suas lutas feministas, trabalhistas e sociais. Elas nos inspiram a continuar lutando pelos direitos civis, econômicos, trabalhistas, políticos e sociais das mulheres e, é claro, a combater a violência contra as mulheres, o feminicídio e o assédio sexual e no local de trabalho. E, consequentemente, uma cidade mais segura para todos.
Encerro esta apresentação com a valsa dedicada a María Arcelia Díaz intitulada "Mujer de Occidente", composta por José de Jesús López e interpretada por Lucy Baruqui. Eu não havia usado essa valsa em estudos anteriores. Ouvir essa peça musical pela primeira vez, talvez executada quase 60 anos após a morte de Díaz, nos dá uma dimensão humana e emocional das opressões, lutas, resistências e do legado que ela deixou em políticas trabalhistas e sociais para as mulheres e a classe trabalhadora em Jalisco. Entrelaço voz, visual, textual e som em minha narrativa histórica para reconfigurar o tempo vivido, a experiência temporal silenciada e silenciada de Díaz.
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Entrevistas
Ana Ma. Hernández, entrevistada por la autora, Guadalajara, 17 de agosto de 1996.
Guadalupe Martínez, entrevistada por la autora, Guadalajara, 15 de agosto de 1996.
Laura Rosales, entrevistada por la autora, Guadalajara, 15 de agosto de 1996.
María Teresa Fernández Aceves é PhD em história pela Universidade de Illinois em Chicago. Ela é professora e pesquisadora na área de ciesas West desde 2001. Sua pesquisa concentrou-se na história social do trabalho, na história das mulheres e no gênero no México no século XX. xxMinistrou seminários de pós-graduação na Universidade de Barcelona. Ministrou seminários de pós-graduação na ciesas e na Universidade de Guadalajara. Ele é membro regular da Academia Mexicana de Ciências desde 2012 e do Sistema Nacional de Nível de Pesquisadores. iii.
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