Sumário

O lenço verde é um símbolo distintivo da Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Legal Seguro e Gratuito na Argentina. Herdeiro histórico do lenço branco das Mães da Plaza de Mayo, em 2018 foi adotado como um emblema que articula as demandas por direitos reprodutivos na América Latina. Este artigo explora sua história e a relação que tece com o movimento de direitos humanos e a transnacionalização dos feminismos, concentrando-se em sua circulação na Argentina e no México. Sugerimos que o lenço verde, como símbolo itinerante e ponte cognitiva, vincula diferentes identidades e modos de intervenção política dos feminismos contemporâneos, identifica e mobiliza e, ao mesmo tempo, deixa em latência particularidades e diferenças, abre-se para novas alianças, gera debates e produz contestações.

Palavras-chave: aborto legal, direitos humanos, direitos reprodutivos, lenço verde, símbolos de viagem

Lenços verdes para o aborto legal: história, significados e circulação na Argentina e no México

Os lenços verdes têm sido o símbolo da campanha nacional da Argentina pelo direito ao aborto livre, legal e seguro. Herdeiro histórico dos lenços brancos das Madres de la Plaza de Mayo, ele surgiu em 2018 como um emblema para articular demandas em favor dos direitos reprodutivos na América Latina. O artigo explora a história dos lenços e a relação que eles tecem com os movimentos de direitos humanos e a transnacionalização dos feminismos, com foco em sua circulação na Argentina e no México. Sugerimos que o lenço verde, tanto como símbolo itinerante quanto como ponte cognitiva, une as diferentes identidades e modos de intervenção política dos feminismos contemporâneos, ao mesmo tempo em que abandona particularidades e diferenças latentes, abre novas alianças, gera debates e produz protestos.

Palavras-chave: aborto legal, lenços verdes, direitos reprodutivos, direitos humanos, símbolos itinerantes.

Introdução

Ls lenços verdes desenrolados no ar em uma ação conjunta - "Pañuelazo"- fazem parte do patrimônio visual que documenta as últimas mobilizações feministas na América Latina. Esse símbolo, herdeiro do lenço branco que distingue as Mães da Plaza de Mayo, aquelas mulheres que, em abril de 1977, se organizaram para exigir informações sobre o paradeiro de seus filhos e filhas detidos e desaparecidos pelo terrorismo de Estado na Argentina, foi proposto pela Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Seguro, Legal e Gratuito - doravante denominada "a Campanha" - lançada em 28 de maio de 2005. Desde então, tem sido reconhecido por ativistas como um símbolo da luta pela legalização do aborto e exibido durante os Encontros Nacionais de Mulheres na Argentina - desde 2019, denominado Encontro Plurinacional de Mulheres, Trans, Travestis, Lésbicas, Bissexuais e Não Binários - e mobilizações como as de 8 de março (Dia Internacional da Mulher Trabalhadora), Ni Una Menos - todo dia 3 de junho desde 2015 - e 28 de maio (Dia Internacional de Ação pela Saúde da Mulher).

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Maquiagem. 28M 2019. Foto: Karina Felitti 1

O debate no Congresso Nacional da Argentina sobre o projeto de lei para a interrupção legal da gravidez apresentado pela Campanha ofereceu uma oportunidade de visibilidade e circulação que excedeu as expectativas mais otimistas.2 A vida cotidiana ficou verde, como Valeria Dranoksky e Lucía Prieto documentam em seu ensaio fotográfico. O slogan no final do debate legislativo era "Los pañuelos no se guardan" (Os lenços não são guardados), e eles não foram guardados. A partir de um universo de situações e demandas compartilhadas - violência sexista e feminicídios sem resposta do Estado, mortes por aborto clandestino, gestações forçadas por aborto ilegal, negação da autonomia reprodutiva, violação dos direitos humanos - crenças e valores que promovem a igualdade e a equidade de gênero, a responsabilidade do patriarcado pela violação de direitos, a confiança no poder da luta coletiva e a capacidade do feminismo de articular ações e transformar a realidade, o lenço de cabeça tornou-se um objeto que identifica globalmente o movimento pelo aborto legal e também a congregação e a ação coletiva além dessa demanda específica. Cada Pañuelazo, com seu apelo "Levante seu lenço onde quer que você esteja", conseguiu ultrapassar as fronteiras nacionais e físicas. O lenço se tornou emojimotivo decorativo em bolos e cupcakespins, camisetas, cadernos e adesivos, porta-retratos de perfil para facebooke envolveu estátuas como o Monumento a la Bandera em Rosário, Argentina, a Diana Cazadora e os monumentos à mãe e a Francisco I. Madero na Cidade do México, e cobriu a boca da Virgem na obra Maria Feminista do artista argentino Coopla.

O lenço mudou de cor em alguns países e adaptou seus slogans às particularidades locais com a mesma convicção, que é cantada em voz alta e dançada nas ruas: "Aleeerta! Aleeerta! Alerta que a luta feminista está percorrendo a América Latina. Tremam! Tremam os machistas! A América Latina será toda feminista". Esse símbolo itinerante articulou de forma visual, performática e emocional a luta pelos direitos sexuais e reprodutivos - em especial a legalização do aborto - e ofereceu o mesmo símbolo a mulheres, homens e pessoas transgênero, ativistas e militantes, representantes legislativos e líderes políticos que promovem a legalização do aborto. Esse último grupo também incluía aqueles que apoiavam as políticas neoliberais denunciadas pelos movimentos sociais e feminismos populares, mostrando que o lenço verde poderia ser usado, pressionando pela legalização, militando por ela e também votando por cortes nas pensões. Assim, o lenço verde conviveu com a diferença entre aqueles que o usam e com outros lenços de cores diferentes e slogans que surgiram em seu calor - por uma nova lei de adoção, fora Macri, Ni Una Menos, contra o abuso de animais -, especialmente o lenço laranja que pede a secularidade do Estado; e também gerou sua resposta antagônica: um lenço azul claro que reúne a posição contra o aborto legal com sua frase "Save both lives".

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19 F 2019. Pañuelazo em CABA. Foto: Laura Reyes.

Neste artigo, propomos um diálogo entre os significados políticos e afetivos dos lenços verdes na Argentina e no México, dois países com um histórico de vínculos políticos e feministas na história recente. O México foi um dos principais destinos dos exilados políticos argentinos durante a década de 1970, muitos dos quais conheceram e aderiram ao feminismo nesse país. Desde então, publicações, professores, estudantes, ativistas, slogans, estratégias e palavras de ordem continuaram a circular em espaços acadêmicos e não acadêmicos, até chegar ao símbolo itinerante e objeto de afeto que é o lenço verde. Estamos interessados em investigar as pontes cognitivas (Frigerio, 1999) que os lenços branco e verde traçam na história argentina recente e como o lenço verde viaja, habita e atua no cenário mexicano. Com base em estudos acadêmicos específicos, notas jornalísticas, entrevistas, fotografias e declarações publicadas na mídia e nas redes sociais, bem como em nossas próprias observações de participantes em várias mobilizações mencionadas neste texto, nos perguntamos sobre os modos de identificação proporcionados pelo lenço verde, agora considerado emblemático das lutas feministas na América Latina; as negociações e adaptações que acompanham sua adoção, seu poder político e sua ancoragem emocional. Nesse sentido, apresentamos os resultados de nosso trabalho de campo e também relatamos nossas próprias experiências; assim, tornamos visível a atribuição a uma causa política por meio do uso de um símbolo e o desafio de estudar seus significados como acadêmicas, mulheres e feministas.

Com esses objetivos em mente, primeiro documentamos algumas informações básicas sobre a discussão da lei sobre a Interrupção Voluntária da Gravidez (IVG).vivo) na Argentina e a situação legal do aborto no México. Em seguida, apresentamos uma série de leituras e imagens que sugerem a ligação entre as lutas feministas e as lutas do movimento de direitos humanos e a história recente da Argentina, e o lenço de cabeça como um elemento simbólico de ligação. Em terceiro lugar, analisamos a circulação do lenço verde na América Latina e sua adoção no México, com referências ao modelo de des, trans e relocalização usado para explicar os cruzamentos, diálogos e trajetórias de objetos e religiosidades (De la Torre, 2018), colocando em diálogo as estruturas interpretativas dos estudos de movimentos sociais e movimentos religiosos. Nossa hipótese é que o lenço verde faz parte de uma ritualidade cívica que une significados e lutas, sem deixar de lado as particularidades identitárias e locais, nem a tensão entre o individual e o coletivo no contexto feminista contemporâneo que, como Álvarez (2019) aponta, transborda as organizações e os espaços aos quais tem sido tradicionalmente associado. O conjunto de fotografias que incluímos foi tirado durante as mobilizações e reuniões de mulheres realizadas em 2018 e 2019, bem como a ilustração "Os dois lenços", que se tornou viral nesse período. Sua inserção no texto não tem um propósito meramente ilustrativo, mas propõe ir além, "construindo um único argumento, onde texto e imagem se fundem para dar força à explicação" (Suárez, 2008: 23).

As lutas pelo aborto legal na Argentina e no México

O Código Penal Argentino de 1921 define o aborto como um crime contra a vida e a pessoa, ao mesmo tempo em que prevê dois casos em que ele não é punível: "1) Se tiver sido feito para evitar um perigo à vida ou à saúde da mãe e se esse perigo não puder ser evitado por outros meios; 2) Se a gravidez for resultado de estupro ou de atentado ao pudor cometido contra uma mulher idiota ou insana" (artigo 86, parágrafos 1 e 2). O escopo dessa regulamentação foi frequentemente debatido e adaptado como resposta a argumentos jurídicos individuais. Em 2007, o Ministro da Saúde, Ginés Gonzalez García, aprovou a distribuição do Guia Técnico para o Atendimento de Abortos Não Puníveis, que disponibilizou aos médicos os procedimentos clínicos e cirúrgicos recomendados pela Lei de Abortos. quem para a interrupção de uma gravidez, incluindo o aborto médico. Em 2012, a Suprema Corte de Justiça da Nação, na decisão conhecida como f.a.l., estabeleceu que qualquer mulher que engravidasse como resultado de estupro deveria ter acesso a um aborto não punível sem a necessidade de intervenção judicial e, assim, endossou os três motivos já incluídos no Código Penal - vida, saúde e estupro (Ramón Michel e Ariza, 2018) -, mas não conseguiu garantir o acesso a essa prática em todas as instituições do país. Em 2015, o Ministério da Saúde enquadrou a nova versão do protocolo em termos dos direitos à autonomia pessoal, privacidade, saúde, vida, educação e informação, sem diminuir os diferentes obstáculos enfrentados pelos solicitantes e prestadores de serviços (Burton, 2017). Enquanto isso, as organizações e redes feministas - como a Socorristas en Red - que já estavam acompanhando a decisão de interromper a gravidez e informando sobre o uso do misoprostol nesses procedimentos, ganharam visibilidade, reconhecimento e apoio ao oferecer uma resposta concreta àquelas que precisavam de um aborto (Morcillo e Felitti, 2017).3 A mudança de governo no final de 2019 restaurou a categoria de Ministério que estava desde setembro de 2018, sob a gestão da Alianza Cambiemos (2015-2019), o Ministério da Saúde, com o retorno de Gonzáles García como Ministro e uma atualização final do protocolo a partir de uma abordagem de saúde pública, com inúmeras fontes científicas e garantias legais.4 Isso foi apresentado à imprensa em uma reunião com vários membros da Campanha e novas funcionárias que desfraldaram seus lenços verdes em um gesto que pressagia mudanças importantes e já está gerando resistência.

Esses lenços fizeram parte do cenário público quando, na manhã de 14 de junho de 2018, o projeto de lei apresentado pela Campanha obteve uma vitória apertada na Câmara dos Deputados (129 a favor, 125 contra, uma abstenção), mas em 8 de agosto não obteve maioria na Câmara dos Senadores (38 contra e 31 a favor, duas abstenções e uma ausência). Enquanto os debates ocorriam em cada câmara, milhares de mulheres - sozinhas ou com suas amigas, parentes, colegas e companheiras de militância política, partidária, estudantil e sindical - saíram às ruas para se manifestar a favor do projeto de lei. Nas semanas anteriores, os lenços verdes com o slogan "Educação sexual para decidir, anticoncepcionais para não abortar, aborto legal para não morrer" já haviam começado a multiplicar sua presença nas ruas e, com a euforia da discussão no Congresso, os distribuídos pelos membros da Campanha, gratuitamente ou em troca de uma contribuição monetária para sustentar suas tarefas de divulgação - incluindo a produção de mais lenços - pareciam insuficientes. Com diferentes qualidades de tecido e estampa e algumas nuances nos verdes, os lenços se tornaram mercadorias de rua oferecidas por mulheres e homens que poderiam estar comprometidos com a causa ou simplesmente incluídos como parte da campanha. lembranças A onda verde foi uma expressão visual da "onda verde", em alusão às "ondas" do feminismo, até se tornar a "maré verde". Uma demanda crescente atendida por uma oferta heterogênea estava criando o visual da "onda verde", em alusão às "ondas" do feminismo, até que a magnitude a transformou na "maré verde". O canto coletivo que começa com a frase "Agora que estamos juntas, agora que podemos ser vistas" reconheceu a oportunidade histórica de tornar visíveis as demandas feministas e de falar publicamente sobre o aborto - em escolas, universidades, locais de trabalho, na mídia - e de aprofundar uma estratégia que começou com as campanhas para coletar e disseminar testemunhos do tipo "eu fiz um aborto", além de reconhecer todas as pessoas com capacidade de gerar filhos como beneficiárias desse direito, como é o caso dos homens transgêneros (Radi, 2018).

No espaço público, como explica a jornalista Mariana Carbajal (2018, 24 de junho), "o lenço verde é um símbolo e uma senha. É uma piscadela no metrô, no trem, na escola. É mostrar de que lado da história queremos estar". Estar no metrô à noite, sentado ao lado de uma mulher que carrega um lenço verde na bolsa nos dá segurança, ver um lenço verde amarrado em uma mochila na Europa nos dá orgulho, mas isso também aconteceu conosco no caminho de volta para casa ao anoitecer neste último 8M (2019), Em um dos 8M (2019), um em Buenos Aires e o outro em Guadalajara, concordamos em colocar nossos crachás em nossas bolsas e apagar os restos do marcador e do glitter verde, porque ainda há espaços - muitos, muitos - em que nos apresentar dessa forma nos coloca em um lugar de alteridade radical em que estamos em perigo.

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"Vida em verde". Buenos Aires, Argentina. Fotografia: Vale Dranovsky e Lucia Prieto. http://revistaanfibia.com/cronica/la-vida-en-verde/

Ao mesmo tempo, em nossas conversas e observações, percebemos que muitas mulheres associam o lenço verde à interrupção de uma vida e também à rejeição da maternidade, apesar do fato de que, nas manifestações de rua, muitas mulheres grávidas escreveram slogans sobre a maternidade desejada em suas barrigas, e as declarações dos ativistas na mídia insistiram que se tratava de decidir sobre a reprodução e não de rejeitá-la. Mesmo assim, para muitas mulheres que foram socializadas em papéis tradicionais de gênero, o lenço de cabeça verde é uma ameaça à sua identidade e ao seu caminho de realização pessoal e social. É por isso que, também de acordo com nossas jornadas em aulas, treinamentos e trabalho de campo, às vezes era conveniente não colocar uma barreira que impossibilitasse as trocas e decidir não deixar nossos lenços de cabeça visíveis. A complexidade da situação também ficou clara quando, diante da necessidade de alianças eleitorais e votos, os lenços verdes foram convidados a coexistir com os azuis claros para enfrentar a reeleição de Mauricio Macri, argumentando que a unidade era necessária. Em 10 de dezembro de 2019, no entanto, na multidão que acompanhou a posse de Alberto Fernández como novo presidente da Argentina, na cidade de Buenos Aires, só se viam lenços verdes nos pulsos de punhos erguidos fazendo o V de vitória, um gesto emblemático do peronismo.5

Como já dissemos, o lenço de cabeça surgiu como uma iniciativa da Campanha cujos fundadores incluem a associação civil Católicas pelo Direito de Decidir, uma organização que expressa sua dissidência com relação aos mandatos morais da hierarquia religiosa sem renunciar à sua identidade de crentes (Vaggione, 2005). Semelhante ao que ocorreu durante o debate sobre o casamento igualitário em 2010 e outras leis que garantem os direitos sexuais e reprodutivos (Dulbecco e Jones, 2018; Pecheny, Jones e Ariza, 2016), as pessoas identificadas com algumas igrejas evangélicas e católicas se desassociaram dos mandamentos morais ou colocaram em primeiro lugar os valores ligados ao amor ao próximo, à solidariedade e à liberdade de consciência para apoiar essas regulamentações. Estudantes de escolas secundárias confessionais que apoiam a legalização do aborto também carregam o lenço verde em suas mochilas para demonstrar isso, desafiando as autoridades escolares e exigindo a implementação da lei sobre educação sexual integral (Felitti, 2018), e um bom número de jovens meninas participou da 45ª edição da Peregrinação à Basílica de Nossa Senhora de Luján usando lenços verdes e a cor laranja que expressa a demanda pelo secularismo do Estado, em um gesto que separa a fé pessoal das políticas públicas. As mobilizações de 8M e 28 de maio de 2019, quando a versão atualizada do projeto de lei da Campanha foi apresentada no Congresso para o próximo debate, mostraram novamente os dois lenços juntos, ligados, como é para o feminismo mais visível, à ideia de que o secularismo estatal, definido principalmente como a separação entre o Estado e a Igreja (Católica), é essencial para a igualdade de gênero e os direitos sexuais e reprodutivos, especialmente a legalização do aborto.

O lenço azul claro que identifica aqueles que se opõem à legalização do aborto teve um uso específico durante os meses de debate, mas desapareceu gradualmente do cenário urbano. Há quem remeta suas origens às manifestações populares e aos "cacerolazos" de dezembro de 2001, mas além dessa ancoragem, o azul claro está associado ao céu, à bandeira argentina e a uma certa ideia de pátria baseada em valores cristãos.6 No último 28M, no lado reservado para os "azuis claros", pouco mais de cem contra milhares no lado verde, separados por um cordão montado pela polícia, podia-se ler um cartaz que dizia: "Não era uma lei. No es No", um jogo de palavras que se apropriava da expressão hashtag campanha feminista contra o assédio e a violência sexual, para se gabar de ter conseguido perpetuar o que, para o feminismo, é outra forma de violência.

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Feira do 21º Encontro Regional de Mulheres, Lésbicas, Travestis e Trans, San Justo, província de Buenos Aires, 8 de setembro de 2018. Foto: Karina Felitti.

No México, o debate sobre a descriminalização do aborto na sociedade civil e na Igreja Católica como instituição e em suas bases sociais7 também tem sido muito intensa, e aqui o feminismo tem alguns precedentes bem-sucedidos. Em 2006, o Partido Revolucionário Institucional (pri) e o Partido Alternativa Socialdemócrata y Campesina (Partido Alternativo Socialdemocrata e Camponês), por meio da Comissão de Equidade e Gênero, apresentaram uma proposta à Assembleia Legislativa do então Distrito Federal - hoje Cidade do México - para descriminalizar o aborto voluntário. No início de 2007, uma grande discussão pública foi gerada e incluiu as vozes de juristas, profissionais de saúde, grupos feministas, organizações conservadoras e organizações não governamentais - entre elas o Grupo de Información en la Reproducción Elegida (Grupo de Informação sobre Reprodução Elegida) (gire), ipas México e Católicas por el Derecho a Decidir (Maier, 2008: 32) - para apoiar projetos de lei que incluíam a eliminação de penalidades para mulheres que consentissem com o aborto durante as primeiras doze semanas de gestação (Maier, 2008: 32).gire, 2008). Essa proposta foi aprovada por maioria de votos na assembleia de 24 de abril de 2007 e publicada em 26 de abril no Diário Oficial do Distrito Federal e entrou em vigor no dia seguinte. Posteriormente, a Lei de Interrupção Legal da Gravidez foi objeto de uma controvérsia constitucional que a Suprema Corte ouviu e resolveu em 2008, após um intenso debate entre grupos pró e contra o aborto. Até o momento, o único outro estado que descriminalizou o aborto no México foi Oaxaca, o que aconteceu no final de setembro de 2019.

Mesmo com esse histórico, o México está longe de ter um panorama que permita a legalização de abortos voluntários, pois cada estado tem suas próprias regulamentações sobre o assunto. De acordo com dados oficiais, todos os estados incluem o estupro como motivo legal para a interrupção da gravidez, embora os códigos penais locais difiram em relação a outros motivos aceitos para esse procedimento. Por exemplo, em estados como Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Colima, Durango, Guerrero e Hidalgo, é necessária a autorização de um juiz ou do Ministério Público; e em San Luis Potosí e Tabasco, é necessária a "prova dos fatos" de estupro para ter acesso a um aborto por esse motivo (virar, 2017). Outros motivos reconhecidos localmente - em Colima, Baja California Sur, Tlaxcala, Yucatán e Michoacán - são que há perigo para a vida da mulher, que a gravidez envolve danos à saúde ou alterações genéticas, que o aborto é imprudente, devido à inseminação não consensual, ou que é realizado por motivos econômicos.

Por outro lado, Guanajuato e Querétaro só justificam o aborto como crime em caso de estupro ou se a interrupção da gravidez não foi intencional (conduta imprudente). Em ambos os estados, as penalidades para o aborto variam de seis meses a três anos de prisão.8 Esses exemplos nos mostram uma realidade complexa em que a violência de gênero, o feminicídio e as violações dos direitos humanos estão ligados à demanda por proteção legal por parte do Estado. O aborto, mesmo com seus fundamentos permitidos, carrega um estigma e uma clara marca de criminalização. Prova disso são os mais de dois mil casos criminais de aborto registrados entre 2015 e 2018.9e os resultados do estudo realizado por gire (2018), cujo título é mais do que eloquente: "Maternidade ou punição".

Em março de 2019, com os precedentes de modificação de leis locais e um panorama internacional de debate, que mostra avanços, mas também retrocessos como nos Estados Unidos, o estado de Nuevo León - nordeste do México - aceitou por maioria de votos a chamada Lei Antiaborto que modifica o primeiro artigo da constituição estadual reconhecendo o direito à vida e a proteção do Estado desde o momento da concepção até a morte natural.10 Essa situação reacendeu o debate em escala nacional, atores sociais e religiosos a favor de "duas vidas" ressurgiram e adotaram os lenços azuis claros da Argentina como símbolo de identificação. Ao mesmo tempo, uma facção da maré verde mexicana se manifestou a favor da legalização do aborto usando seus lenços verdes nos pulsos e no pescoço, uma forma de uso copiada na Argentina.

Como testemunharam várias feministas argentinas que iniciaram essa luta na segunda metade do século xxEmbora não lhes tivesse ocorrido anteriormente que o lenço de cabeça pudesse ser usado como pulseira, foram as meninas que ampliaram não apenas sua presença urbana, mas também o território corporal para ancorá-lo. Outros levantaram limites para o uso do lenço verde por homens cisgêneros, se eles deveriam usá-lo e onde colocá-lo, enquanto alguns entendem que, por exemplo, colocá-lo no pescoço é uma forma de se mostrar ostensivamente como aliados sem necessariamente renunciar aos benefícios que o sistema patriarcal lhes oferece na posição de "desconstruídos".

Aborto legal: uma dívida da democracia argentina

Um dos argumentos mais comuns usados para legalizar o aborto em diferentes contextos tem sido apresentar dados estatísticos que mostram o número de mortes causadas pelo aborto clandestino e colocar a questão dentro da estrutura da saúde pública e da responsabilidade do Estado por ela. Outra forma é privilegiar o direito das mulheres de decidir sobre seus próprios corpos: mesmo que não haja uma única morte causada pelo aborto, ele deve ser legal e gratuito. Na Argentina, é comum que organizações e referências feministas, especialmente a Campanha, postulem a ilegalidade como uma "dívida da democracia". De acordo com Sutton e Borland (2017), esse uso estratégico aponta para a relevância das reivindicações em relação ao direito nacional e internacional, facilita alianças com organizações de direitos humanos, possibilita a amplitude e a especificidade da abordagem, conecta-se com um discurso amplamente utilizado na Argentina e contesta a legitimidade do contramovimento, cujas estratégias detalhamos a seguir. Como argumenta Pecheny (2010), após a recuperação da democracia em 1983, a lei do divórcio de 1987 foi o primeiro exemplo bem-sucedido do uso do discurso dos direitos humanos para uma política de gênero e sexualidade. Desde então, e com intensidades diferentes dependendo do governo no poder, houve progresso em regulamentações legais e políticas públicas que expandiram os direitos nas áreas de contracepção, educação sexual abrangente, casamento igualitário e identidade de gênero, usando esse discurso. Na década anterior, os projetos revolucionários realizados por organizações políticas e defendidos por parte da intelectualidade de esquerda rejeitavam o feminismo, a revolução sexual e a "pílula antibebê", entendidos como distrações burguesas e armas do imperialismo, que funcionavam como obstáculos à dedicação e ao compromisso exigidos pela luta armada e à necessidade estratégica de "dar filhos à revolução" (Felitti, 2016). Além disso, como explica Jelin (2017: 70), "o nascente paradigma dos direitos humanos e as mulheres convergiram na prática antiditatorial, não como uma expressão das demandas feministas por igualdade, mas como uma expressão de familismo e maternalismo mais tradicionais".

Como já observamos, o movimento de direitos humanos que enfrentou o terrorismo de Estado e continua a exigir memória, verdade e justiça, e o ativismo pela legalização do aborto materializam suas conexões com o mesmo lenço distintivo. Em 2018, algumas Mães da Plaza de Mayo falaram publicamente sobre a necessidade de legalizar o aborto, participaram de mobilizações, usaram o lenço verde nos pulsos e o branco na cabeça, e essas nóias ficaram explícitas, assim como o reconhecimento dessas mulheres em uma linhagem feminina de luta e rebeldia por mulheres mais jovens (Elizalde, 2018). Isso aconteceu mesmo com aquelas que não conheciam em profundidade a história das feministas dos anos 1970, nem das Mães da Praça ou a sua própria, até que se abriu essa oportunidade de conversa, conhecimento e debate na política, nas redes, na mídia, nas escolas e nos lares. Foi nesse contexto que a ilustração "Os dois lenços", da artista Mariana Baizán, de Mendoza, se tornou viral e foi transferida para camisetas, pins, adesivos, tatuagens, grafites, pôsteres e textos acadêmicos como este. A ilustração foi publicada pela primeira vez na página de Baizán no Facebook (https://www.facebook.com/mariana.dibuja/) em março de 2017, no âmbito da comemoração do dia 24 de março, "Dia Nacional da Memória, da Verdade e da Justiça". Foi somente com a maré verde que a ilustração se consolidou como representativa da continuidade, especificidade e confluência de cada luta, com a demarcação do território de cada lenço.11

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"The two handkerchiefs" (Os dois lenços), Mariana Baizán Disponível em https://www.facebook.com/mariana.dibujaa

Nora Cortiñas, membro da Madres de la Plaza de Mayo Línea Fundadora, solidária com muitas lutas atuais, inclusive a do aborto legal, contou várias vezes a história do lenço branco.

Foi somente em 1980 que começamos a usar o lenço branco com o nome e o sobrenome de nosso parente desaparecido bordado nele. Foi durante a peregrinação à Basílica de Luján, organizada anualmente pela juventude católica. Era a nossa chance: a Basílica estava lotada, especialmente de jovens. Tínhamos folhetos para distribuir e, diante de uma multidão tão grande, tivemos que nos identificar. Isso surgiu como uma forma de nos reconhecermos uns aos outros. Na verdade, quando começamos a usá-lo, não era um lenço, mas uma fralda de bebê; todos nós tínhamos um em casa para nossos netos. Assim, sem querer, fundamos o símbolo das Mães (Cortiñas citado em Bellucci, 2000: 284).

Juana de Pargament e Hebe de Bonafini, co-fundadoras e membros da Associação das Mães da Plaza de Mayo, também contaram o que as levou a usar fraldas para se distinguir da multidão de peregrinos.12 Esse objeto, associado às tarefas de criação que as mulheres historicamente assumiram, ultrapassou os limites do espaço doméstico e lhes deu um elemento de identificação entre elas e com o mundo. O maternalismo político da primeira onda feminista argentina, que baseou as reivindicações de direitos civis e políticos em sua posição relacional - temos obrigações de maternidade e maternidade, exigimos direitos como contrapartida - (Nari, 2004), foi reconfigurado na década de 1970 e incorporou, à sua maneira, o slogan da segunda onda: "O pessoal é político".

Embora em 2018 a presença de meninas, adolescentes e mulheres jovens nas mobilizações - apelidadas pela imprensa feminista de "revolução das filhas" (Peker, 2019) - tenha sido uma novidade, não é um fato menor que muitas mulheres adultas, entre 60 e 80 anos, tenham participado ativamente das mobilizações de rua, compartilhando as novas formas estéticas e performáticas trazidas pelas mais jovens.

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8M 2019 em Buenos Aires. Foto: Laura Reyes. Da esquerda para a direita: Dora Barrancos, Nelly Minyersky, Martha Rosenberg e Nina Brugo, referências históricas da Campanha e do feminismo argentino.

Algumas foram pioneiras nas lutas pelo aborto legal e na organização do feminismo na década de 1970, e muitas outras, sem militância política anterior, encontraram no novo cenário uma oportunidade de se manifestar (Alcaraz, 2018). O clima festivo que convoca a dança se distingue do fato de denunciar as mortes e a injustiça que a ilegalidade traz, pois o que se celebra é o encontro e o "encantamento" antipatriarcal que "as netas das bruxas que não podiam queimar" propõem a partir de seus próprios corpos.

Sobre a adoção do lenço verde, María Alicia Gutiérrez, uma acadêmica feminista e membro da Campanha desde seu início, explicou:

Em 2001, houve uma enorme crise política e econômica na Argentina. A resposta social foi muito relevante e questionou as formas de organização política, a crítica muito forte aos representantes políticos, o "deixem todos irem embora" e uma tentativa, por meio de várias organizações sociais, de questionar a maneira como a política e o poder eram construídos. As assembleias de bairro foram uma de suas expressões urbanas. A partir dessa história de lutas, desse espírito de assembleia e da recuperação das práticas políticas feministas de integração, a Campanha Nacional pelo Direito ao Aborto Legal Seguro e Gratuito surgiu em 2005 para lutar pela legalização e descriminalização do aborto. Ela é constituída por mais de 300 organizações que a apóiam (hoje são mais de 500) e tem um sentido federal. É uma campanha que está sendo desenvolvida e expressa em todo o país. O lenço verde, símbolo da demanda política, foi articulado em uma importante sinergia com o lenço das Mães da Plaza de Mayo e a dimensão dos direitos humanos (Sánchez, 1º de agosto de 2018).

Marta Alanis, fundadora de Católicas pelo Direito de Decidir Argentina (cdd), atualmente Diretor de Relações Interagências da associação e cofundador da Campanha, também explicou à imprensa o motivo da cor verde: "É uma cor que tem a ver com a vida: é usada pelo ambientalismo e por alguns profissionais da saúde; mas, ao mesmo tempo, é uma cor que não reflete identidades partidárias,13 uma escolha que amplia o horizonte de interpelação e contesta a caracterização dos grupos antilegalização como "pró-vida".

O movimento feminista também fez uso do slogan "Nunca Mais", o título do relatório produzido pela Comissão Nacional sobre o Desaparecimento de Pessoas (conadep) criado em 1985 pelo governo de Raúl Alfonsín (Crenzel, 2008), que condensa o repúdio, a resistência e a demanda por justiça em face do terrorismo de Estado. O slogan "Nunca más al aborto clandestino" (Nunca mais ao aborto clandestino), "Nunca más solas" (Nunca mais sozinhas), e também a associação da maternidade forçada imposta pela ilegalidade do aborto com as experiências das detentas desaparecidas grávidas, forçadas a passar por suas gestações e partos em centros de detenção clandestinos, cujos bebês foram apropriados como "despojos de guerra" (cerca de 500, de acordo com dados da Asociación Abuelas de Plaza de Mayo) e que foram assassinados. A escravidão sexual e reprodutiva relatada por Margaret Atwood em seu romance The Handmaid's Tale (O Conto da Aia) (1985), inspirado nessa parte da história argentina, foi encenado em alguns dos performances O lenço verde para o aborto legal foi adicionado ao gorro branco e à capa vermelha que distinguem as empregadas nessa distopia.14

Os grupos contra a legalização também usam o discurso dos direitos humanos: eles se apresentam como defensores da vida e dos direitos do nascituro e postulam o aborto como um crime contra a humanidade (Faúndes e Defago, 2013; Vacarezza, 2012). Trata-se, nos termos de Vaggione (2005), de uma politização reativa sustentada por linguagens e argumentos que demonstram um secularismo estratégico: minimizam as referências religiosas para recorrer à jurisprudência internacional, a estudos de embriologia e a imagens do desenvolvimento fetal e, no caso da Argentina e recentemente do Chile, buscam assimilar o feto abortado a um "desaparecido na democracia" (Felitti e Irrazábal, 2018; Gudiño Bessone, 2017) ou a um feminicídio. Como no caso do lenço azul, essas são respostas especulares que também adotam regras de espetáculo público.

O lenço verde: um objeto itinerante e um símbolo transnacional

A viagem do cachecol pela América Latina foi uma viagem material e simbólica, respondendo a interesses particulares condensados em um objeto específico e à lógica da circulação transnacional de símbolos e objetos que foi nutrida pelo processo de glocalização (Robertson, 1997). Essa perspectiva torna compreensíveis as conexões entre o global e o local e revela as afetações mútuas que ocorrem em objetos e símbolos como resultado de sua circulação. De acordo com De la Torre (2018), o conceito de "glocalização" alimenta a análise de como os processos e significados globais afetam as dinâmicas e decisões locais, permitindo-nos observar seus deslocamentos por meio de redes e circuitos transnacionais e, assim, estudar sua realocação nos contextos de chegada.

Com outros precedentes - como a mão laranja usada pelas feministas uruguaias em 2000, que na Argentina mudou sua cor para verde e que em 2017 chegou ao Chile para participar de seu debate sobre abortos não puníveis (Vacarezza, 2019) - o lenço adotado em diferentes países serviu para tornar visível um cenário restritivo compartilhado em termos de acesso a direitos sexuais e reprodutivos plenos e um movimento feminista disposto a mudar essa situação. Ele foi deslocado de seu contexto territorial original, distinguindo-se como já havia feito com o lenço branco das mães e avós, e alcançou outros cenários sociais e culturais sem que o símbolo e seu significado perdessem seus suportes originais. Além de ser parte integrante do repertório visual da maré verde, adquiriu um poder simbólico integrador ao condensar em um objeto facilmente portátil, transportável e reproduzível a baixo custo a demanda pelo direito ao aborto legal, seguro e gratuito em diferentes países, incluindo o México, e a mesma mensagem: "Meu corpo, minha decisão".

Após a primeira votação na Argentina, em junho de 2018, foi lançada uma proposta no México para gerar uma insígnia equivalente ao lenço verde. Essa iniciativa, promovida por grupos feministas, principalmente no Twitter, tentou escolher uma cor e uma frase que representasse os interesses da legalização do aborto, mas as propostas - lenço branco ou dourado - não ganharam força nem geraram identificação entre os usuários e muito menos entre os coletivos organizados. Por fim, decidiu-se adotar o lenço verde que, àquela altura, já estava instalado no imaginário social como símbolo internacional do aborto livre, seguro e gratuito.

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Meu corpo, minha decisão. Março de #8A, 2019. Guadalajara, Jalisco. Foto: Arcelia Paz

A primeira vez que teve uma presença coletiva e maciça foi no "Pañuelazo" em agosto de 2018, que respondeu a um apelo internacional de apoio às multidões que se manifestavam nas ruas da Argentina enquanto o Senado debatia e votava o projeto de lei.15 As marchas ocorreram em diferentes cidades mexicanas e levaram o lenço verde como bandeira, junto com faixas, camisetas feitas em casa, estênceis, adesivos, todos com mensagens exigindo o aborto legal. A resposta a essa convocação mostrou que a maré verde havia chegado ao México para ficar, que coletivos e mulheres - independentemente de sua identificação como feministas - estavam se unindo à demanda internacional pela maternidade escolhida e confirmou que o lenço verde seria a bandeira dessa luta.

As discussões sobre o aborto, apesar de não serem novas, foram ventiladas em diferentes espaços, incluindo o acadêmico. Um dos debates mais polêmicos foi o "Diálogo sobre o Direito de Decidir", realizado no Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (iteso) em setembro de 2018 na cidade de Guadalajara.16 O evento, organizado pela International Relations Alumni Society e pela Public Management and Global Policy Alumni Society dessa instituição, reuniu especialistas de organizações da sociedade civil (cladem, gire e Católicas por el Derecho a Decidir) para discutir a questão do aborto, sua legalização e a situação no México. O pôster circulou rapidamente nas redes sociais e gerou grande expectativa devido ao contexto e ao local do evento: uma universidade jesuíta. A universidade foi criticada nas mídias sociais por grupos pró-vida e pais, enquanto o arcebispo de Guadalajara e presidente da Conferência Episcopal Mexicana, cardeal Francisco Robles Ortega, reiterou sua oposição ao aborto e declarou que o fórum não foi autorizado pela Igreja.17 Sob pressão, a instituição decidiu, por enquanto, cancelar o evento, argumentando que não havia garantias de segurança para sua realização.18 Isso levou a mobilizações estudantis em favor do diálogo dentro da universidade, e até se cogitou a realização do diálogo no Parque de la Revolución, no centro da cidade. Por fim, a instituição concordou em realizar o diálogo em suas instalações, com um anúncio que usava o hashtag #itesoSÍdialoga,19 e abriu o convite para alunos, ex-alunos e organizações. A reunião foi realizada no auditório principal com uma plateia lotada e foi transmitida por transmissão.20 O reitor responsável, o padre jesuíta José Morales Orozco, em sua mensagem de boas-vindas, garantiu que "o iteso Ele é a favor da vida, é contra o aborto, mas, antes disso, é a favor da liberdade de consciência... Ninguém pode julgar, somente Deus,21 Enquanto nas redes, os alunos e a sociedade em geral comemoraram o evento e a chegada da maré verde às instituições acadêmicas. Nas redes transmissão e em várias publicações nas mídias sociais, muitas mulheres e homens usaram o lenço verde no estilo dos ativistas argentinos, mas também com camisetas, moletons ou acessórios na cor anteriormente conhecida como "verde Benetton" e agora identificada como "verde aborto" ou "abortista".

Um segundo momento em que o lenço verde se tornou visível no México, e de forma totalmente contundente, foi em 28 de setembro de 2018, no âmbito do Dia Global de Ação pelo Aborto Seguro e Legal. Assim como no Pañuelazo em agosto, essa marcha foi realizada na capital do país com uma presença maciça. As mulheres que participaram, em grupos organizados, com amigas, seus parceiros ou sozinhas, usavam roupas ou acessórios verdes, incluindo lenços verdes caseiros, aqueles com letras brancas impressas feitos por organizações de mulheres que os vendiam a um preço que cobria apenas a compra do material, e grandes faixas triangulares como a insígnia que conduzia o encontro e sua jornada pelas ruas.

A cor verde característica em suas diferentes formas e o lenço usado de diferentes maneiras - ao redor do pescoço, no pulso, cobrindo a boca, etc. - causaram a curiosidade dos transeuntes que se deparavam com a maré verde mexicana. Por que esse lenço, que frases estão escritas nele, agora por que as mulheres estão marchando, foram perguntas feitas várias vezes durante a caminhada. Como as respostas foram encontradas nos grafites do lenço e nos slogans - "Aborto sim, aborto não, essa é a minha decisão" e "Tire seus rosários de nossos ovários" - houve sinais tanto de apoio quanto de rejeição.

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Faixa do 28S 2018. Parque Morelos, Guadalajara, México. Foto: Arcelia Paz.

No caso de Guadalajara, reconhecida como a segunda maior cidade do México e também uma das mais importantes em termos de paroquianos católicos, a caminhada da maré verde teve vários momentos de tensão que incluíram gritos e provocações de homens na rua, assédio e ameaças sobre "o crime" que estava sendo promovido, condenação das almas dos manifestantes e até mesmo vários incidentes de elementos da polícia municipal contra os participantes.22

Com essa manifestação nacional e a cobertura da mídia, cada vez mais pessoas, mesmo fora dos círculos ativistas e feministas, começaram a associar o lenço verde ao movimento pela legalização do aborto e suas implicações: gestação/maternidade por opção e o direito de decidir sobre o próprio corpo. O uso do lenço verde não apenas ultrapassou os limites territoriais que lhe deram origem, mas também os limites dos grupos organizados identificados como feministas. Essa lógica de agrupamento,23 como Álvarez (2019) a chama, reúne diversos atores individuais, coletivos e posicionamentos sociais, civis e políticos, e é uma manifestação da mobilidade característica dos feminismos atuais. O lenço na cabeça e seu uso condensaram não apenas a luta por uma causa que incentivou a (re)reunião de diversos atores, mas também materializaram a solidariedade da luta feminista global. Dessa forma, tanto o uso coletivo quanto a sua circulação na vida cotidiana permitiram que esse símbolo adquirisse significado para quem o usava, mas também serviu como uma campanha de conscientização e disseminação de um compromisso político que se evidencia na materialidade do objeto. E, por sua vez, seguindo a análise de Algranti (2013) sobre mercadorias religiosas, além de uma geografia física em que o lenço circulava de mão em mão, as imagens e estratégias de ativismo digital expandiram as zonas de pertencimento e a chegada do símbolo sem que fosse necessário compartilhar o espaço pessoalmente.

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Março de #8A, 2019. Guadalajara, México. Foto: Arcelia Paz

Na Argentina, essa assembleia também ficou evidente no Congresso, quando representantes de diferentes partidos políticos se uniram para reunir os votos necessários para a aprovação da lei e apareceram no debate, que foi transmitido por diferentes mídias, com o lenço verde em seus assentos ou pulsos. No México, o lenço adquiriu outra visibilidade na mídia graças à sua presença na Câmara dos Senadores e, assim, alcançou grupos sociais que não participam ou seguem redes sociais e cujo principal veículo de informação é a televisão e o rádio. Em 7 de março de 2019, vários senadores colocaram o lenço verde em seus assentos, o que provocou a ira e a rejeição de Lilly Téllez, senadora de Sonora pelo partido Movimento de Regeneração Nacional, atualmente no governo, que confrontou os senadores do partido Movimento Cidadão por terem colocado "um pano verde" em seu assento sem seu consentimento. Ao chamá-lo assim, ela tentou desqualificar o símbolo, associando-o a um elemento de descarte, sem considerar que o pano também é uma ferramenta de limpeza e trabalho para milhões de mulheres. A versatilidade do emblema foi mais uma vez exibida. Nos vídeos e reportagens que circularam na Web e na mídia, o senador Téllez foi mostrado segurando o lenço com rejeição e dizendo:

Colocar um pano verde em meu assento faz com que outras mulheres e cidadãos pensem que eu apoio o aborto, quando sou contra. Peço que, assim como não arrancarei um pano verde do seu pescoço, você não venha colocar um pano verde no meu assento, o que para mim significa morte. Represento muitas pessoas que acreditam que o aborto é o assassinato de uma pessoa. Além disso, convido os senadores que são contra o aborto a me apoiarem na apresentação de algo semelhante ao que o Congresso de Nuevo León fez, eu apoio o que eles fizeram e parabenizo o Congresso de Nuevo León.24

Esse fato, que circulou por vários dias na imprensa e na mídia em nível nacional, possibilitou o debate sobre o aborto legal e sobre o uso do lenço verde, levando-o a outros públicos. As reações provocadas por sua presença nas bancadas mostraram que o atual partido no poder e seus representantes - que são maioria no Congresso - defendem uma agenda política conservadora com relação aos direitos reprodutivos - entre outros -, como observamos anteriormente ao nos referirmos à lei aprovada em Nuevo León. Essa situação, somada às discussões sobre o casamento igualitário, entre outras, colocou a validade e o estado do secularismo no México novamente na agenda pública e acadêmica.

Em jeito de conclusão

O lenço verde proposto como símbolo distintivo pela Campanha Nacional pelo Aborto Legal, Seguro e Gratuito na Argentina é hoje uma bandeira da luta feminista na região e um sinal de identificação capaz de despertar diferentes afetos e emoções. Orgulho, segurança, alegria, medo, rejeição, raiva, desprezo, são alguns dos sentimentos associados a esse símbolo, que passou de um uso extraordinário restrito a datas específicas, a um espaço corporal e a um país, para multiplicar sua presença na vida cotidiana, ser usado em diferentes partes do corpo, viajar pelo espaço amarrado à alça de uma bolsa ou mala, ser fixado na grade de uma janela ou no distribuidor de cerveja artesanal em um bar e, acima de tudo, ser um símbolo que viaja entre diferentes países. O lenço verde é uma expressão pública e orgulhosa de apoio ao aborto legal, manifesta amor e irmandade quando é um presente, é uma fonte de renda para aqueles que o fabricam e comercializam, sinaliza confiança e segurança quando é encontrado em outra mochila em uma caminhada noturna solitária, ela causa indignação quando quem a usa não honra a justiça social ou não trabalha para derrubar o patriarcado, e é um distintivo que preferimos esconder se prevemos a espreita de violência sexista ou se achamos que será uma barreira para iniciar uma conversa que ajude a desconstruir estereótipos de gênero.

Seu uso generalizado em territórios nacionais, corporais, políticos, de gênero, classe e idade materializou a montagem da solidariedade feminista em níveis inimagináveis. Em um cenário de circulação global e transnacional de slogans, de "Ni Una Menos" a "MeToo", que dependem do poder de convocação e mobilização das redes sociais, o lenço verde - ou o lenço verde, como é chamado no México - é um sinal tangível e visível que suspende as discussões dentro do movimento sobre questões como sexo comercial, pornografia, privilégios das mulheres brancas de classe média e posições segregacionistas em relação à transexualidade. Esse símbolo convida a (re)articulação de diversos atores individuais e coletivos e propõe uma margem de acordo e consenso sem negar particularidades ou silenciar diferenças.

Com uma velocidade maior do que era possível nas décadas de 1970 e 1980, quando mulheres viajantes levavam livros, revistas, ideias e debates para lá e para cá, e exiladas argentinas se tornavam feministas no México, um objeto de fabricação simples - fundamental para seu sucesso como emblema - se expande sem outros limites além daqueles impostos por grupos contrários à legalização, que especulativamente (re)criam seu simbolismo (lenço azul-celeste) e slogans (Não é Não), exacerbam o plebiscitário e a ideia de consenso; e, no caso da Argentina, são inseridos em debates sobre a história recente e os direitos humanos.

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O lenço na "brillantineada tapatía". Guadalajara, México. 16 de agosto de 2019. Foto: Arcelia Paz

Os lenços de cabeça são os principais elementos da maré verde, a insígnia que representa e sintetiza a luta pelos direitos humanos, direitos reprodutivos e proteção estatal das decisões reprodutivas das mulheres e daqueles que têm a capacidade de gerar filhos. Eles são combinados com acessórios verdes e roxos, com o lenço laranja do estado secular e com o lenço de papel do governo. brilho que desde agosto de 2019 não é apenas verde, como mostra a presença da diamantina rosa nas mobilizações no México em reação à falta de resposta das autoridades à violência de gênero e ao fato de que as próprias forças de segurança são as que atacam e estupram as mulheres.

A maneira de usar o lenço na cabeça marca um pertencimento geracional, que se refere à renovação do feminismo, de novas ondas que, além da estética - e também a partir dela -, renovaram a maneira de fazer política, desde os canais usados até a exibição performática. Ver as Mães da Plaza de Mayo levantarem o lenço verde, falarem com linguagem inclusiva e saírem às ruas sem que a idade seja um obstáculo as confirma como predecessoras que seguem sua agenda e, ao mesmo tempo, se abrem para novas necessidades, expressões e movimentos. Dessa posição, eles reúnem as demandas por aborto legal, justiça social, a restituição da identidade de cada neto apropriado, a prisão comum para cada genocídio e o fim da repressão pelas forças de segurança no mesmo ato, com o mesmo símbolo, que muda de cor e localização física, mas mantém e duplica a identificação política e afetiva que exige: nem mais uma morte por aborto clandestino ou violência sexista e a soberania corporal de todas as pessoas.

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