Sumário

O objetivo deste artigo é mostrar os vínculos e as diferenças entre as espiritualidades alternativas e o feminismo por meio da análise dos círculos de mulheres como um modelo arquetípico de organização feminina. Os círculos de mulheres são tomados como base etnográfica e empírica como espaços em que os significados religiosos e espirituais são recriados a partir de bases não eclesiásticas, coletividades altamente influenciadas pela perspectiva feminista, pois permitem que as mulheres recriem a si mesmas, suas formas de crer e praticar, e definam e redefinam a si mesmas a partir de suas próprias narrativas corporais e experienciais.

Palavras-chave: círculos de mulheres, corpo sagrado, espiritualidade, feminismo, feminismo místico

Espiritualidades femininas: o caso dos círculos de mulheres

O objetivo do ensaio é mostrar os vínculos e as diferenças que se entrelaçam por meio de espiritualidades alternativas e do feminismo, por meio de uma análise dos círculos de mulheres como modelo arquetípico de organização feminina. Os círculos de mulheres são tomados como base etnográfica e empírica para considerá-los como espaços onde são recriados sentimentos religiosos e espirituais não baseados em igrejas - e como coletivos altamente influenciados por perspectivas feministas que permitem a recriação feminina entre as mulheres, seus modos de crença e prática, bem como suas formas de definir e redefinir a si mesmas como produto de narrativas proprietárias, corporais e experienciais.

Palavras-chave: Espiritualidade, feminismo, feminismo místico, círculos de mulheres, o corpo sagrado.

Introdução

Fda antropologia, a análise das mulheres e sua abordagem a partir de uma perspectiva feminista continua sendo um desafio ou, segundo Castañeda (2006: 42), uma inovação dentro da disciplina e uma reorientação com múltiplas implicações teóricas e metodológicas. Analisar as mulheres por elas mesmas refere-se, em primeiro lugar, à noção de alteridade tão característica da antropologia, pois implica deixar de vê-las como o outro negado não só pela cultura, mas também dentro da própria disciplina, para considerá-las como sujeitos cognoscíveis e conhecíveis e reconhecê-las em seu papel de criadoras de cultura a partir de sua experiência como sujeitos sociais.

A antropologia feminista promoveu amplamente abordagens metodológicas próximas e, muitas vezes, íntimas. Escrever a partir do próprio quarto (Woolf, 2008) ou do conhecimento situado (Haraway, 1991) tornou-se uma premissa que marcou muitos estudos de mulheres por mulheres. Isso tem trazido vários questionamentos que vão desde o caráter científico da pesquisa até um suposto privilégio epistêmico que esquece que a análise antropológica é sempre reflexiva e se baseia na construção do conhecimento em relação. Assim, a antropologia, particularmente a antropologia feminista, tem buscado dar voz às mulheres e dar-lhes existência não apenas a partir dos dados, mas de suas contribuições e de seu lugar na cultura.

Por outro lado, a partir da análise do fenômeno religioso no caso mexicano, o papel da mulher foi recentemente incorporado como foco de estudos e não apenas como mais um dos sujeitos que participam de igrejas e espiritualidades alternativas. Há várias teses de pós-graduação e projetos de pesquisa em andamento que dão conta do peso das mulheres na religião e na espiritualidade. Isso não significa que as mulheres eram desconhecidas anteriormente, mas sim que há um surgimento de novos estudos que trazem consigo abordagens inovadoras e estão destacando as maneiras pelas quais as mulheres participam, acreditam, (re)significam o sagrado e administram sua espiritualidade.

Este artigo tem como objetivo colocar no centro da análise as coletividades de mulheres que foram construídas à margem das religiões institucionais para criar novas narrativas sobre o sagrado, o transcendente, sobre seu próprio exercício espiritual e seus papéis sociais. Os círculos de mulheres, além de serem um modelo arquetípico de espiritualidade feminina de matrizes não eclesiais, têm entre suas características o questionamento de normas e dogmas religiosos refletidos em adaptações feminizadas do sagrado e os vínculos entre diversas tradições e conhecimentos; por isso, muitas vezes são estabelecidos como grupos relacionados à matriz. nova era e são negados pelas instituições religiosas devido ao seu caráter aberto, diverso e plural em sua religiosidade e em suas âncoras simbólicas. No entanto, esses grupos, como veremos, também são negados ou relegados pelo feminismo secular, no qual as expressões religiosas aparecem como reprodução e adaptação de narrativas opressivas ou são vistas como defensoras de lutas místicas e esotéricas que não atendem aos interesses do feminismo como movimento político.

Assim, o objetivo central deste artigo é mostrar os vínculos e as diferenças entre as espiritualidades que surgem na esfera não institucional e o feminismo, considerando os círculos de mulheres como a principal base empírica. Para tanto, toma-se como exemplo um coletivo localizado na cidade de Guadalajara, México, e as mudanças e ajustes em suas ações públicas, políticas e espirituais desde sua origem até os dias atuais. Como coletivos, os círculos mostram as tensões e os diálogos entre o espiritual e um tipo de apropriação pessoal disseminada e, ao mesmo tempo, criticada pelo feminismo, apelando para uma natureza ou essência feminina que é fortalecida por meio da emoção e da noção de corpo sagrado que é construída principalmente, mas não apenas, a partir das funções biológicas e orgânicas do corpo e de seus significados espirituais.

O texto começa com uma discussão sobre os discursos desenvolvidos em torno do feminismo e da espiritualidade. Essa seção mostra as críticas que os feminismos fizeram às visões patriarcais das religiões e como as próprias mulheres administram tanto sua identificação com a perspectiva feminista quanto sua identificação, separação ou recriação de suas afinidades religiosas e espirituais.

Em uma segunda parte, a questão da espiritualidade das mulheres é abordada a partir de estruturas alternativas. Aqui discutimos as características que permitem que os círculos de mulheres se estabeleçam como modelos de organização e funcionamento coletivo que têm um impacto tanto na autodescrição espiritual, religiosa e política das mulheres quanto em sua autopercepção como sujeitos genéricos.

A terceira seção mostra o caso de um coletivo de mulheres na cidade de Guadalajara, México, alguns elementos de sua trajetória como um círculo espiritual de mulheres, seus processos de identificação dentro do feminismo, as estratégias de gestão e autogestão de seus próprios espaços de ação, recursos e temas de trabalho, bem como as relações e distâncias com outros grupos ligados ao feminismo de base política.

Este texto conclui com algumas reflexões sobre como situar os círculos de mulheres e os coletivos de mulheres no cenário espiritual e religioso sem esquecer os vínculos e as particularidades que são extraídos da perspectiva feminista. Longe de apresentar argumentos conclusivos e definitivos, as palavras finais constituem parte de um projeto atual que delineia um tipo de feminismo espiritual que opera nas margens do feminismo e da espiritualidade, colocando em diálogo perspectivas, crenças e formas de ação que se entrelaçam a partir da complementaridade e da tensão.

Feminismo e espiritualidade

A perspectiva feminista tem sido um dos pensamentos e posições políticas que questionam a ordem social e de gênero como um todo. A religião não escapa a essa visão e suspeita. O feminismo tem se esforçado não apenas para ver os dogmas e as abordagens religiosas com desconfiança, mas desde o início tem criticado a ordem patriarcal das práticas e crenças religiosas e o lugar das mulheres nas grandes religiões e sua organização interna. Entretanto, é necessário reconhecer que as mulheres encontram na prática espiritual um espaço de consolo, refúgio e também de autorrealização. Historicamente, o espaço das mulheres era encontrado na vida monástica, onde elas encontravam suas próprias formas de contato com Deus. Nas sociedades contemporâneas, essa forma de contato com o divino é tão diversa quanto as ofertas religiosas. As religiões têm organizações de mulheres que servem de apoio e fazem parte das formas sociais que constituem as próprias igrejas, mas esse não é o único modelo.

O pensamento feminista, ao questionar a lógica patriarcal e o sexismo das religiões, possibilitou pelo menos três movimentos: o primeiro foi a rejeição das grandes religiões e o abandono das práticas e crenças religiosas, com o argumento de que elas contêm uma das bases ideológicas da opressão baseada no sexismo e no racismo. A segunda foi repensar as religiões a partir de dentro, o que levou, entre outras coisas, ao surgimento de uma teologia feminista que reinterpretou os textos sagrados, colocando as mulheres em um lugar de protagonismo e igualdade. E a terceira foi uma guinada em direção a espiritualidades alternativas e fora das igrejas, impulsionada pelo surgimento de matrizes de espiritualidade alternativas. nova era1 (De la Torre, 2013: 33), que coincidiu com o movimento feminista das décadas de 1970 e 1980 e provocou mudanças sociais, culturais, políticas e, nesse caso, espirituais e religiosas.

Todos esses movimentos têm como denominador comum a crítica ao pensamento patriarcal, o questionamento das estruturas eclesiais baseadas na diferença sexual e a busca por espaços mais justos e equitativos onde as mulheres, feministas ou não, teriam um lugar para exercer sua espiritualidade e religiosidade sem as distinções de sexo e gênero. A título de exemplo, o primeiro movimento envolveu a separação das mulheres das instituições religiosas para aderir a um tipo de feminismo secular e, a partir daí, rejeitar a religião como uma instituição total para se ater ao ativismo puramente político.

A crítica feminista ao falogocentrismo religioso concorda que a institucionalização de religiões patriarcais, porta-vozes de um Deus transcendente, Senhor e Juiz de tudo o que é real, é consistente com a lógica masculina do poder, a apropriação da violência, para a qual a ordenação dualista e hierárquica do bem e do mal é um pressuposto indispensável. A espiritualidade que emerge de tal concepção nega a vida, desconfia dos corpos e reprime a sensibilidade (Binetti, 2016: 40).

A segunda não implicava rejeição, distanciamento das instituições ou negação de pertencimento ou identificação, mas questionava as crenças internas:

Quando as feministas cristãs começaram a oferecer novas críticas às crenças cristãs baseadas na espiritualidade da criação e em interpretações renovadas da Bíblia, muitas mulheres conseguiram conciliar a política feminista e o engajamento com a prática cristã (hooks, 2017: 138).

No caso do terceiro movimento em direção a espiritualidades alternativas, há várias interpretações. Uma das mais frequentes deriva da crítica às religiões patriarcais a partir da incorporação da feminilidade como elemento sagrado. Essa virada implicou, por um lado, a noção que De Norwich (2002: 134) sugeriu de que "nosso salvador é nossa verdadeira mãe, na qual somos eternamente engendrados e da qual nunca sairemos"; mas também uma reconsideração do sagrado a partir da figura da Deusa, que autores como Restrepo chamaram de feminismo pós-moderno:

O feminismo pós-moderno é o daquelas mulheres que se voltam da história das religiões para a "religião da Deusa". Os modelos ecológicos que reavivam a antiga gnose estão dispostos a redirecionar a humanidade dos mitos matriarcais" (Restrepo, 2008: 147).

Esse movimento da Deusa, por sua vez, está ligado a processos mais amplos relacionados ao surgimento e à ascensão das espiritualidades. nova era As buscas espirituais dos sujeitos em direção a diferentes tradições orientais, bem como a reconfiguração de neotradições ligadas a referências indígenas.2 Dessa forma, as religiões em que as figuras femininas eram centrais permitiram que muitas mulheres reconfigurassem suas crenças à luz das chamadas propostas espirituais alternativas, como forma de libertação das opressões religiosas patriarcais, para abrir espaço para uma maneira de pertencer e se identificar com tradições e neotradições a partir da busca constante e da experiência vivida do sagrado a partir de outros referentes:

[Esses movimentos] envolvem um desenvolvimento mais completo de um senso de harmonia, equilíbrio, justiça e celebração do cosmos. É por essa razão que a verdadeira liberação espiritual requer rituais de celebração e cura cósmica, que, por sua vez, culminarão na transformação pessoal e na liberação do indivíduo. cfr. Em Hooks, 2017: 137).

No entanto, uma nota de rodapé dessa virada para espiritualidades alternativas é que os feminismos radicais, bem como aqueles voltados para a política, negaram o valor da visão sagrada da feminilidade como apolítica e essencialista.3 e sentimental.

Espiritualidade feminina a partir de bases alternativas

Com foco no último modelo descrito acima, é necessário apontar algumas das implicações dessa mudança em direção a espiritualidades alternativas. Em primeiro lugar, reconhece-se que, embora as espiritualidades alternativas não tenham sido a única maneira de manter e moldar as crenças religiosas das mulheres, elas tornaram possível manter o compromisso com a vida espiritual a partir de outras âncoras e novos caminhos. Alguns autores chamaram essa virada de "espiritualidade feminista"; no entanto, a proposta aqui é que a virada feminina e feminista das espiritualidades alternativas responde mais a um tipo de feminismo místico que incorpora tanto a feminização das figuras sagradas quanto das narrativas e práticas espirituais, tomando o corpo como o principal espaço de significação e incorporação do sagrado.

Em segundo lugar, a busca e a incorporação de novos referentes sagrados - principalmente por meio das figuras da Deusa - implicaram a restauração do respeito pela feminilidade sagrada e reiteraram a importância da vida espiritual a partir de referentes não masculinos. Isso trouxe consigo uma série de elementos que dão ao feminismo místico características particulares relacionadas à concepção do corpo, à feminilidade e à importância da experiência e da emoção como eixos principais para a reconfiguração do ser mulher a partir do espiritual. Em grande medida, a prática da espiritualidade feminista ou do feminismo místico a partir de bases alternativas parte da aceitação e do trabalho terapêutico das mulheres para curar as feridas causadas pelas agressões patriarcais e pela negação da feminilidade (reconhecendo que muitas vezes se trata de uma feminilidade hegemônica).4) e do corpo provenientes de sua educação, contexto ou história de vida. Esse trabalho pessoal, ancorado na emoção e na experiência, contribuiu com elementos para a reconfiguração das identificações espirituais, já que muitas das mulheres que respondem a esse modelo se separaram das matrizes religiosas institucionais e se estabeleceram como buscadoras espirituais;5 mas também implicou em um tipo de individualização e (auto)afirmação coletiva por meio de grupos e organizações que servem como acompanhamento, contenção, recreação e pertencimento.

Por fim, é necessário mencionar que, de acordo com Binetti (2016: 37), esse tipo de espiritualidade feminina reúne várias correntes, círculos e grupos que vão desde o ecofeminismo, o movimento da Deusa e até o neopaganismo; tendo como pontos em comum "liberar as forças espirituais das mulheres e empoderá-las a partir de sua própria energia vital e criativa".

É na estrutura dessas características e contextos que os círculos de mulheres podem ser localizados. Esses círculos, em primeira instância, são organizações horizontais de mulheres, muitas vezes de natureza efêmera, que visam transformar as relações entre as mulheres por meio da irmandade e do trabalho pessoal ancorado principalmente na espiritualidade, na experiência vivida e no corpo como espaço sagrado. Esses grupos se baseiam em diferentes correntes culturais, ideológicas e religiosas e, portanto, têm um impacto sensível sobre a experiência, a vida e a afinidade espiritual e política de suas participantes.

Por um lado, sua composição questiona o pertencimento religioso a partir de estruturas institucionais, incorporando elementos de diversas tradições e neotradições por meio da feminização dos discursos espirituais, seja a partir da figura da Deusa ou trazendo imagens e simbolismos femininos de tradições indígenas e orientais; e até mesmo colocando as próprias mulheres como deusas encarnadas. Isso faz com que muitos dos participantes façam composições religiosas individuais a partir de múltiplos referentes - à maneira das religiosidades à la carte descritas por Champion (1995: 541) - que são tecidas graças a suas próprias afinidades e significados sobre o sagrado e longe dos mandatos e dogmas das igrejas e estruturas eclesiásticas.

Por outro lado, essas organizações seguem o modelo das organizações feministas na medida em que reproduzem o modelo horizontal dos círculos de consciência; buscam a igualdade de condições entre as próprias mulheres e o desenvolvimento de uma reflexividade que implica a transformação da história de vida de cada mulher e reconhece o potencial transformador do coletivo. Nesse sentido, os círculos têm um componente político e emocional que também está ancorado nos exercícios de apropriação do corpo. O slogan "este corpo é meu" adquire significado graças aos exercícios de autocuidado, à reapropriação do corpo por meio de pedagogias feministas, aos exercícios de (re)conhecimento do prazer sexual e dos processos hormonais - especialmente a menstruação e as tecnologias que a envolvem, como os copos menstruais, as tecnologias ecológicas para o tratamento e o uso ritual do sangue etc. -, ao reforço da autoestima e do empoderamento, bem como à ação coletiva por meio da disseminação do conhecimento adquirido.

Outra referência importante tem a ver com o discurso ecológico, pois o ecofeminismo (Gebara, 2000: 17) vincula as mulheres à conservação dos recursos e redefine o vínculo entre as mulheres e a natureza, razão pela qual autores como Valdés (2014) e Navarro (2016) denominam esses círculos de comunidades ecossociais. Por outro lado, o desenvolvimento tecnológico a partir da virtualidade das redes sociais tem sido crucial para a disseminação, continuidade e congregação das mulheres e dos círculos, pois o acesso à informação via internet permitiu não só a disseminação desse modelo organizacional, mas também a existência de várias formas de compartilhar o conhecimento e torná-lo mais acessível a outras mulheres interessadas no trabalho interno e espiritual desses grupos de mulheres, mesmo que solitariamente.

Assim, seguindo Ramírez (2017), os círculos são:

Um modelo de organização feminina que assume diversos elementos espirituais e culturais a fim de promover a autogestão, o empoderamento, o autoconhecimento e um contato estratégico com o sagrado que encontra sua expressão nos corpos e nas experiências das mulheres; tornando-se, assim, um dos espaços privilegiados para o desenvolvimento e a gestão da espiritualidade feminina (p. 83).

Círculos de mulheres e ativismo feminista: a espiritualidade feminina em ação

A fim de mostrar os vínculos e as diferenças que são tecidos em torno da espiritualidade feminina e do feminismo a partir das estruturas descritas acima, é levado em consideração o exemplo de um coletivo de mulheres estabelecido na cidade de Guadalajara, México. O método usado para obter as informações aqui apresentadas baseia-se em vários exercícios de observação participante em círculos de mulheres, oficinas experienciais e rituais públicos organizados por esse coletivo e sua fundadora, bem como em entrevistas semiestruturadas realizadas no inverno de 2017. Os nomes do coletivo e da interlocutora são apresentados com o uso de pseudônimos para garantir a privacidade e o anonimato. Por outro lado, as descrições aqui são retiradas do diário de campo e são escritas na voz do próprio escritor, a fim de abrir espaço para a experiência do próprio pesquisador no exercício de reflexão e criação de conhecimento:

Conheci Leticia em um workshop sobre ciclo menstrual na primavera de 2013. Naquela ocasião, o coletivo havia convidado uma pedagoga espanhola para compartilhar seu conhecimento sobre o ciclo menstrual com um grupo de mulheres da cidade. Anos depois, entrei em contato com ela por meio de um workshop que foi divulgado no Facebook e graças à nossa presença na apresentação de um livro sobre arte menstrual. Mas Letícia era um rosto familiar e uma participante frequente das marchas, performancesElas costumavam divulgar o corpo, a ginecologia natural e as alternativas ecológicas à menstruação em bazares e ações públicas.

Acompanhei de perto suas convocações, workshops e redes. Em todos eles, mesmo naqueles que não tinham nada a ver uns com os outros e que ocorreram em outras cidades, fiquei impressionada com o uso de termos comuns nos círculos acadêmicos e feministas: capacitação, autocuidado, desconstrução, irmandade, patriarcado. Fiquei curiosa, entre outras coisas, sobre o uso desses termos em contextos diferentes daqueles que eu mesma conhecia. Também fiquei constantemente impressionada com a separação entre as participantes dos círculos e o movimento feminista. Não era comum encontrar alguém que se autodenominava abertamente como tal, mas era comum negar essa identificação. As razões frequentemente apresentadas eram porque elas, as participantes dos círculos, não se identificavam com o movimento feminista,6 viam as lutas feministas e as formas de fazer as coisas como distantes do trabalho que eles próprios estavam realizando. Um dos guias desses círculos na CDMX comentou certa vez que "as feministas fazem um trabalho político valioso, mas o fazemos com o coração, com amor. É por isso que não me identifico com o movimento".7 Outra comentou: "Não sou feminista, mas sou feminina".8 o Cristina,9 que, a partir de seu reconhecido ativismo menstrual e espiritual, comentou que ela não "precisava dos óculos roxos" para transmitir seu conhecimento.

O coletivo em Guadalajara tem sido ativo nas redes sociais e pessoalmente há vários anos. Ele organiza uma variedade de workshops, todos focados no sagrado feminino em suas diferentes áreas, mas sempre ancorados no trabalho corporal. Isso responde principalmente à trajetória religiosa e espiritual de sua guia, que em sua busca passou do catolicismo e do neo-mexicano10 a uma espiritualidade livre, pessoal e cósmica que tem como base principal as figuras femininas. A motivação central para a criação desse coletivo veio de duas fontes: a primeira foi levar a mais mulheres o conhecimento transmitido nos círculos espirituais realizados em comunidades estabelecidas, e a segunda foi disseminar o conhecimento sobre alternativas ecológicas à menstruação, principalmente o coletor menstrual. Um dos meios para que isso acontecesse era replicar o modelo dos círculos de espiritualidade. A esse respeito, Letícia me disse o seguinte sobre sua concepção dos círculos:

A figura do círculo é uma ferramenta para a ressignificação do relacionamento entre as mulheres... o que, para mim, é o mais importante. Não importa sobre o que vamos falar. O importante aqui é saber que estamos todas no mesmo nível, que não há competição ou rivalidade. Que por um momento possamos parar todos esses conceitos nos quais fomos educados para sentir que estamos seguros, que estamos com nossos colegas, que podemos estar sozinhos aqui para compartilhar. Talvez você tenha muitos estudos e eu só tenha minha história de vida e minhas experiências, mas elas são igualmente válidas, valiosas e nutritivas, e podemos nutrir uns aos outros. Portanto, para mim, a figura do círculo é essencial porque dá um novo significado aos nossos relacionamentos. Refletimos as experiências umas das outras... as possibilidades que nós, mulheres, temos em um círculo, independentemente da idade, são maravilhosas... (Letícia, entrevista pessoal, novembro de 2017, Guadalajara, Jalisco).

Dessa forma, o modelo organizacional dos círculos de mulheres, como as chamadas tendas vermelhas, serviu como um espaço de contenção para falar sobre menstruação, corpo e espiritualidade: "Tínhamos círculos de canto, círculos de dança e oficinas. Montávamos a tenda e falávamos sobre tudo. Foi por meio desses exercícios iniciais que o coletivo se formou e se consolidou com a colaboração de 13 mulheres. Cada uma delas, por meio de sua experiência, percebeu que precisava de mais conhecimento para poder disseminá-lo em suas oficinas e tendas. Muitas delas fizeram cursos superiores, estudaram obstetrícia, se informaram sobre o funcionamento do corpo feminino e, assim, deram início a uma série de ações informadas e sistematizadas que levaram os círculos privados para espaços públicos com o objetivo de "criar ressonância" em mais mulheres fora do circuito da espiritualidade.11.

Ao fazer círculos e tendas em espaços públicos e em ações também convocadas por outras pessoas, esse grupo se sentiu sub-representado e como um grupo minoritário à luz das questões, lutas, demandas e da própria perspectiva dos coletivos feministas:

Também éramos minoria nos coletivos feministas porque nas marchas e nos coletivos nos diziam que estavam falando de gênero, de diversidade, e onde a menstruação se encaixa? A verdade é que nenhuma de nós tinha estudos feministas, até que um dia alguém nos disse que éramos mais ecofeministas. Começamos a investigar e soubemos que nos encaixávamos. A Terra, seus recursos e o corpo feminino estavam sendo violados e ultrajados e tínhamos que fazer estudos sobre isso, tínhamos que nos manifestar e tornar isso público.

No entanto, apesar de esse coletivo e seus membros terem assumido uma identificação ecofeminista e ativista - especialmente na questão menstrual -, essa visão continuou a ser questionada por outros coletivos, principalmente por causa da relação com o espiritual e até mesmo por causa da leitura de elementos como roupas ou altares.

Quando fazíamos ativismo menstrual, eles nos invalidavam porque achavam que era uma coisa esotérica ou mística... talvez nosso discurso não fosse claro. Ou talvez fosse claro, mas nossa vestimenta... o próprio fato de montar um altar já dava a eles a ideia de que era 'ah, sim, eu rezo. Ah, sim, Pachamama".

Por outro lado, tais visões mostram uma construção mútua da forma como os grupos feministas são concebidos, mas também aqueles ligados à espiritualidade e suas separações, tanto ideologicamente quanto na prática, uma vez que, embora possam compartilhar os fins, os meios parecem e aparecem entre exercícios de validação e desqualificação, bem como as lutas que aparecem como legítimas e aquelas que merecem - à luz dessa visão - um questionamento fundamental:

As feministas nos diziam que estávamos indo em busca da Pachamama, mas que não estávamos lutando por nenhum direito... Quando montávamos barracas ou fazíamos círculos de mulheres, nossas colegas feministas não se sentiam bem-vindas, porque achavam que era algo muito suaveEra muito essencialista, espiritual, e a luta era diferente. Eles pararam de vir e, quando os convocamos, não se sentiram mais assim porque parte das apresentações ou da dança era em torno de um altar. Esse era um elemento perturbador porque eles não se identificavam com uma prática espiritual. O que eles não entendiam era que víamos nosso altar como um espaço político. Em nosso altar há sempre um útero e uma vulva gigante. O que estávamos dizendo a eles é que, com símbolos, estávamos representando o trabalho que precisamos reapropriar. Não é que estejamos rezando para a vulva sagrada por causa disso, é que precisamos nos reapropriar de nosso próprio corpo, que é um espaço político. Não estamos todas as feministas, ecofem ou o que quer que seja, dizendo isso?

Ao mesmo tempo, as ações do coletivo mudavam à medida que eles eram desqualificados dessa forma. Por um lado, várias de suas integrantes passaram a realizar trabalhos individuais, outras tiveram filhos e dedicaram seu tempo e esforço para criá-los, e algumas dedicaram seu tempo aos estudos. Por outro lado, as ações públicas do coletivo foram redirecionadas para a criação de ferramentas pedagógicas para compartilhar o conhecimento das mulheres por meio de uma rede mais controlada que havia sido construída entre amigas, colegas e ativistas menstruais em todo o país.

Eles começaram a nos chamar de outras partes do país para trazer a tenda e os workshops. E essa foi a nossa parte ativa. Começamos a fazer ativismo por meio da educação. Era nossa parte ativa porque chegávamos, montávamos a tenda, o espaço de trabalho que era o altar onde colocávamos explicitamente vulvas, clitóris, elementos da terra, sementes e assim por diante... explicávamos a eles o que havia ali e que nosso corpo é parte da terra e que íamos trabalhar com isso. Fizemos ativismo de um ponto de vista educacional e funcionou melhor dessa forma do que ficar em um espaço público e fazer isso como uma performance. Foi mais digerido porque as mulheres estavam ansiosas para que você compartilhasse uma tarefa, uma maneira de fazer, mais do que apenas se levantar e fazer um discurso, elas queriam fazer parte disso e fazer.

Assim, até hoje, esse coletivo e Letícia, juntamente com amigas próximas, continuam a criar redes, oficinas e tendas para falar sobre a espiritualidade feminina, o corpo, as estratégias que nós mulheres temos para sobreviver e apoiar umas às outras. Na entrevista, quando perguntada sobre os desafios que vê, ela comenta:

O principal desafio é o patriarcado, mas também sua reprodução entre as mulheres, a competição, as hierarquias, a violência, o abuso de poder, a dupla face dos discursos de "sim, tudo para todos, mas vou lhe dizer como".

Entretanto, ele também questiona e posiciona o papel e a concepção das mulheres:

Quando ouço "mulher sagrada", vejo todas elas... todas as mulheres. Para nos vermos dessa forma, o que precisamos é de desconstrução. Dizem-nos que o sagrado é intocável, que está longe da humanidade. Precisamos desconstruir o que entendemos por mulher e por sagrado... o corpo é o principal, porque é onde essa desconstrução ocorre... em algum ponto encontramos a espiritualidade no caminho da desconstrução.

Em jeito de conclusão

Ao longo deste texto, foi tecida uma série de elementos que nos permitem ver as diferenças e os vínculos que existem entre duas concepções sociais, políticas e culturais cujo denominador comum é o fato de colocarem as mulheres em um papel de liderança, de igualdade e de autogestão de si mesmas a partir de diferentes arenas. Tomar o exemplo dos círculos de mulheres e considerar suas potencialidades nos permite ver, por sua vez, que assim como o movimento feminista coloca o slogan "o pessoal é político", o espiritual também pode ter esses elementos de outros referenciais simbólicos e organizacionais. Isso mostra como tanto o feminismo quanto a espiritualidade feminina de estruturas alternativas têm agendas compartilhadas e que, mesmo quando muitas vezes se excluem mutuamente, o corpo, a autonomia, o empoderamento e o autoconhecimento são elementos em comum. Nesse sentido, vivenciar o corpo, conhecê-lo e ressignificá-lo se torna um ponto de montagem de discursos que nos permite configurar, a partir das esferas religiosa, política e social, o que se entende e como a ideia do feminino e de ser mulher é construída a partir desses discursos.

Ao tecer os elementos mostrados, é possível levantar não apenas a possibilidade de olhar para o tipo de religiosidade e espiritualidade que é criada por meio da conjunção de discursos, práticas e posições políticas, mas também questionar e levantar o tipo de feminismo criado na prática quando crenças e concepções espirituais são incorporadas, nesse caso, a partir de uma estrutura não patriarcal. Dessa forma, podemos falar do surgimento de um feminismo místico que reconhece a importância do religioso e do transcendente na vida das mulheres, que se desenvolve por meio da seleção, apropriação e feminização dos discursos espirituais em favor do protagonismo feminino nas diferentes arenas simbólicas e culturais em que eles têm impacto.

Como vimos, um dos elementos centrais dessa proposta se baseia na importância do corpo e em sua reapropriação por meio, mais uma vez, da seleção estratégica de discursos biomédicos, sociais e culturais para desenhar um tipo de ativismo e espiritualidade baseados no sagrado feminino. Mas a análise e o exemplo mostrados aqui nos permitem ver que, além das identificações políticas dos grupos, das mulheres participantes dos círculos e das ativistas dentro da espiritualidade feminina, é necessário reconhecer o potencial transformador desses coletivos, bem como os elementos que eles questionam e que trazem para o diálogo: por um lado, as identificações e a crítica profunda e inclemente dos discursos espirituais e do papel das mulheres nas religiões e religiosidades. Em segundo lugar, o fato de que o espiritual é um elemento que não é eliminado ou deixado de lado na vida das mulheres, mesmo quando as lutas por direitos ou a visibilidade e o empoderamento das mulheres são mais visíveis na esfera política. E, por fim, que a partir da espiritualidade feminina foram criadas pontes cognitivas com os movimentos sociais e que essas pontes foram apropriadas para alterar tanto as formas de acreditar quanto de se posicionar no mundo a partir de uma posição feminina e feminista, com base no discurso espiritual e no empoderamento.

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Entrevistas referenciadas e anotações de campo

Valentina, entrevista personal, noviembre de 2014. CDMX

Ángeles, conversación informal, nota de diario de campo, entrada del Círculo de la Gran Diosa, febrero de 2015. CDMX.

Cristina, entrevista vía Skype, noviembre de 2017, Guadalajara, México.

Leticia, entrevista personal, noviembre de 2017. Guadalajara, México.