A preocupação com o conflito armado que eclodiu em outubro de 2023 na área conhecida como Faixa de Gaza levou a mobilizações, tomadas de espaços públicos e performances em todo o mundo. Embora faça parte de um conflito territorial de longa data entre dois grupos étnico-nacionais, tornou-se uma preocupação global para diferentes grupos estudantis, religiosos, de direitos humanos e ativistas políticos que estão se manifestando contra uma guerra que violou acordos internacionais e aumentou o discurso de ódio e os ataques à sociedade civil - principalmente crianças e mulheres, idosos e jornalistas.

Em 2024, a guerra se intensificou e expandiu seu raio territorial para além da Palestina. Essa situação deu origem a várias manifestações que fazem uso de expressões simbólicas ritualizadas para exigir o fim da guerra e denunciar os horrores que ela provoca. Comitês pró-palestinos foram formados em diferentes cidades para se opor à guerra e denunciar o que a Anistia Internacional chamou de genocídio. As tensões também se espalharam pelos espaços públicos, levando a repressões policiais aos protestos.

Devido à importância dessa questão nos dias de hoje, a revista Encartes lançou um convite aberto para a participação no concurso de fotografia vi com imagens que capturam objetos, assuntos, lugares, paisagens, símbolos e estéticas que acompanharam as mobilizações e manifestações em torno do conflito bélico Israel-Palestina, que ocorreram em diferentes universidades, praças públicas, em frente a embaixadas, em feriados nacionais, em cerimônias políticas e religiosas, e até mesmo em desfiles e outras festividades.

A convocação para inscrições indicava que as imagens deveriam abranger os seguintes conteúdos: mostrar os processos de criatividade estética que geram manifestações antiguerra e antinacionalistas, denunciando a violência, usando não apenas palavras, mas também encenações, instalações e fotos de locais emblemáticos e intervenções estilísticas de símbolos, bem como a criação de uma iconografia de denúncia ou a metaforicidade (desconstrução de sinais de poder) com a qual os conflitos de raça, nação, etnia, território, religião e gênero são expressos.

A convocação foi estendida a artistas visuais, cineastas, pesquisadores, comunidades, coletivos, estudantes de ciências sociais e humanas para que enviassem suas fotografias acompanhadas de um título e uma legenda descritivos (enfatizando o evento, o local onde ocorreu, quem eram os participantes e a data) e um pequeno texto explicando os significados expressivos do evento.

 A resposta foi muito boa. Recebemos 105 fotografias de 21 participantes. As fotografias recebidas documentam manifestações em torno do conflito Israel-Palestina em nove cidades diferentes, mostrando o impacto que essa questão teve em escala global: Guadalajara, Guanajuato, Cidade do México, Tijuana, San Cristóbal de las Casas (Chiapas), Santiago do Chile, Nova York e Los Angeles (Estados Unidos) e Uruguai. Devido à qualidade das imagens e à força das situações que eles conseguiram capturar com suas câmeras, não foi fácil fazer uma seleção e muito menos decidir quais ganhariam os primeiros lugares. Assim, tivemos que estabelecer vários critérios para fazer uma seleção de 17 fotografias: primeiro, consideramos a qualidade da fotografia (enquadramento, composição estética, resolução da imagem); segundo, levamos em conta a força expressiva da imagem (que por si só poderia gerar uma mensagem); terceiro, os membros do júri tinham em mente a narrativa como um todo e tentamos garantir que as fotos escolhidas nos permitissem formar uma narrativa visual que desse conta da diversidade de situações, lugares e atores envolvidos nas manifestações. Dessa forma, fomos forçados a evitar a repetição de conteúdo e a escolher apenas uma fotografia quando isso acontecia. Cinco membros da equipe editorial participaram do comitê de seleção.

Decidimos conceder o primeiro lugar à fotografia de Elizabeth Sauno, que mostra uma manifestante retratando uma mãe palestina carregando um bebê ensanguentado. A foto foi tirada durante a Marcha pela Palestina em 17 de dezembro de 2023 na Cidade do México. O segundo lugar foi concedido a Rodolfo Ontiveros pela fotografia "Fences" (Cercas), que gera a metáfora do corpo como território lacerado por arame farpado; ela foi tirada em 5 de setembro de 2024, durante uma manifestação no Paseo de la Reforma, na Cidade do México. Decidimos conceder o terceiro lugar a duas fotografias: uma de Charlie Eherman e a outra de José Manuel Martín Pérez. A primeira do autor retrata "Dois homens, um palestino (esquerda) e um judeu ortodoxo (direita), seguram sinais de paz do lado de fora da Casa Branca em Washington D.C., EUA, durante uma manifestação nacional" (8 de junho de 2024, Washington). A segunda fotografia apresenta como a ação global de solidariedade com a Palestina está articulada com as demandas feministas que ocorreram na já chamada Plaza de la Resistencia em San Cristóbal de las Casas durante a marcha de 8 de março de 2024, no âmbito do Dia Internacional da Mulher.

Cada uma das quatro fotografias vencedoras documenta uma face diferente das manifestações, mas, quando vistas em conjunto, elas nos permitem reconhecer que os símbolos compartilhados dão uma única voz a pessoas de diferentes nacionalidades que talvez não falem a mesma língua. Ao mesmo tempo, elas nos ajudam a reconhecer como sua instalação em diferentes lugares emprega múltiplos enunciados, tornando a fotografia um recurso de metaforicidade como uma matriz produtiva para redefinir o social (Bhabha, 2011) a partir das manifestações pró-palestinas e contra as ações de guerra na Faixa de Gaza. 

A ideia dos concursos fotográficos organizados pela Encartes busca reunir as imagens para gerar uma meta-narrativa. Cada imagem captura um cenário local diferente que, quando colocado em relação, nos permite narrar diferentes realidades articuladas por uma estética global. Essas realidades são articuladas porque ocorrem na simultaneidade de um tempo histórico, embora sejam replicadas em vários lugares distantes. Ao mesmo tempo, a singularidade de cada tomada é responsável pela multiplicidade de atores, cenários e expressões simbólicas que ali se manifestam. O exercício nos permite contornar o paradoxo da homogeneidade política e a heterogeneidade do pertencimento identitário.

O movimento pró-Palestina é, sem dúvida, uma mobilização transnacional que produziu seus próprios slogans e simbolismo. Essas marcas estéticas e emblemas são a língua franca que articula um global communitas de uma comunidade moral imaginada que compartilha valores, embora nunca se encontrem ou interajam face a face (Anderson, 1993); que tem em comum um senso de queixa e, ao mesmo tempo, um senso de compromisso. Existem diferentes comitês pró-Palestina em diferentes países, cidades e vilas. Os slogans de denúncia e os símbolos são representações compartilhadas e constroem uma única voz em tempo simultâneo em todo o mundo. Por exemplo, empinar pipas já é um ato de empatia com as crianças do povo palestino; o uso ou a representação da kufiya cobrindo a cabeça e o pescoço já é um elemento característico do Oriente Médio e usá-la coloca a enunciação de um corpo ativista. As melancias, cujas cores coincidem com a bandeira palestina, andam de mãos dadas com os coros e faixas da Palestina livre, assim como as bandeiras palestinas. 

O interessante sobre a representação é que esses símbolos não aparecem em um vácuo: eles vestem corpos, são instalados em cenários importantes para intervir em lugares. Os símbolos adquiriram uma poderosa metaforicidade com força dissidente. Por exemplo, a pipa alcança seu voo no edifício emblemático da Universidade Nacional Autônoma do México ou voando sobre a laje de concreto do Zócalo da Cidade do México (foto de Dzilam Méndez Villagrán). A bandeira é colocada na areia de uma praia, restaurando metaforicamente o slogan "Do rio ao mar" (foto de Pilar Aranda). A bandeira é intervencionada com a frase "Never again, never anyone" e "not one more" por uma população judaica que coloca o slogan de oposição ao Holocausto na bandeira palestina, para gerar um híbrido de oposição à guerra e se desassociar do sionismo (fotos de Charlie Eherman).

A bandeira é usada para conquistar territórios. Sua colocação constitui representatividade em um regime de irrepresentabilidade (Rancière, 2009). Nas diferentes fotos selecionadas, a bandeira gera um regime de visibilidade de solidariedade à Palestina que, quando colocada em lugares icônicos como monumentos, adquire um poder enunciativo metafórico: Em frente ao Anjo da Independência, na Avenida Reforma, na Cidade do México (foto de Elizabeth Sauna), em frente à Glorieta de la Minerva (símbolo da justiça), em Guadalajara (foto de Christophe Alberto Palomera Lamas), colocada no muro fronteiriço que divide o México e os Estados Unidos hoje, no que antes era o mesmo território habitado por famílias que foram divididas pelo muro (foto de Marco Vinicio Morales Muñoz). Inclusive estende a enunciação do genocídio a outras realidades, como é o caso da colocação da placa "Stop genocide" no muro que divide o México dos Estados Unidos (foto de Priscilla Alexa Macías Mojica), ampliando o clamor pelo endurecimento das políticas migratórias. Os símbolos também se movem para ocupar espaços e mudar sua vocação, como a emblemática Central Station em Nova York, tomada por manifestantes da comunidade judaica (foto de Charlie Eherman); ou sua presença na praça de San Cristóbal de las Casas (foto de José Manuel Martín Pérez) com uma cruz de madeira como pano de fundo que representa o catolicismo indígena da região.

A bandeira transgride territorialidades que também deixam seus territórios traçados pelos Estados para configurar mini-domínios em outros países. Esse é o caso das embaixadas. Fotografias de uma manifestação em frente à embaixada israelense reproduzem cenários e experiências de confrontos violentos (foto de Gerardo Vieyra). Vemos bombas caseiras, cercas policiais, fogo, corpos caídos. Isso não aconteceu em Gaza, mas no México, no território da embaixada israelense, mas também no centro da Cidade do México, em frente ao edifício Guardiola, que abriga o Banco do México (foto de Ana Rodríguez). Territórios são feitos ao praticá-los, e as portas da Feira Internacional do Livro de Guadalajara durante o último mês de novembro adquirem a notoriedade de um fórum internacional e, portanto, visibilidade além do local (foto de Pilar Aranda).

Os símbolos ligados a diferentes corpos também geram interseções entre vários ativismos: eles ganham e ampliam as demandas quando são ligados ao movimento feminista ou quando são articulados com as demandas pelo reconhecimento dos transexuais; ou a ressimbolização alcançada ao colocar o já reconhecido bigode de Hitler, o exterminador dos judeus, no retrato de Benjamin Netanyahu, o atual primeiro-ministro de Israel.

Convidamos você a aguçar seu olhar para ler as múltiplas realidades geradas pelas intervenções estéticas em favor da Palestina capturadas pelas lentes das câmeras fotográficas e, ao mesmo tempo, permitir-se apreciar as maravilhosas fotos que compõem este ensaio visual.

Renée de la Torre

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Bibliografia

Anderson, Benedict (1993). Comunidades imaginadas. Reflexões sobre a origem e a disseminação do nacionalismo.. México: FCE.

Bhabha, Homi K (2011). O lugar da cultura. Buenos Aires: Manantial.

Rancière, Jacques (2009). O compartilhamento de informações confidenciais. Santiago do Chile: lom.