Sumário

Tendo em vista que a escuta é, em seu sentido mais primordial, uma forma de reconhecimento social, este artigo propõe uma reflexão do processo de som e escuta sobre as práticas simbólicas que fortalecem o silenciamento para e pelas comunidades migrantes como políticas de rejeição. Ele explora as categorias de silêncio, ruído e percepções raciais por meio das quais a comunidade haitiana em Tapachula, uma cidade de espera forçada, é percebida por atores institucionais e organizações humanitárias, manifestando sentimentos diversos.

Palavras-chave: ouça, fronteira sul do México, Migração haitiana, racialização, ruído, silêncio, Tapachula

sounds and silences in the migrant wait: soundscapes and the racialization of hearing in the haitian community in tapachula (sons e silêncios na espera do migrante: paisagens sonoras e a racialização da audição na comunidade haitiana em tapachula)

Em seu sentido mais primordial, ouvir é uma forma de reconhecimento social. Com base nessa ideia, este artigo reflete sobre o som, a audição e as práticas simbólicas no centro das políticas anti-imigração que reforçam o silêncio em relação às comunidades de imigrantes e por elas. Este artigo enfoca a comunidade haitiana em Tapachula, México, uma cidade onde os refugiados são forçados a esperar. Ele explora as categorias de silêncio, ruído e crenças raciais sobre esses imigrantes - bem como os inúmeros sentimentos associados a eles - por parte de atores institucionais e organizações humanitárias.

Palavras-chave: imigração haitiana, som, silêncio, racialização, escuta, Tapachula, fronteira Guatemala-México.

o silêncio
mais desolador do que um simun de azagayas
mais estrondoso do que um ciclone de animais selvagens
e uiva
aumentos
solicitações
vingança e punição
maremoto de pus e lava
sobre a felonia do mundo
e o tímpano do céu estourou sob meu punho
de justiça
Madeira de ébano, Jaques Roumain

Introdução

O estrondo do terremoto de magnitude 7,3 que atingiu Porto Príncipe, no Haiti, na tarde de 12 de janeiro de 2010, revelou que as origens da catástrofe estavam na exclusão e na pobreza que há muito tempo assolavam essa parte da ilha caribenha. O futuro de seus habitantes ainda estava em dúvida, e a única certeza na época era que uma nova era estava começando em sua diáspora.

A complexa história deste país delineou grandes ondas migratórias nas quais esteve presente a rejeição que essa população encontrou nos territórios para os quais se deslocou. Talvez valha a pena voltar brevemente ao século XVIII, quando os escravos negros se revoltaram contra os proprietários de escravos e as autoridades coloniais francesas. A Revolução Haitiana (1791-1804) confrontou então dois grandes jugos: a colonização francesa e a escravidão, e essa extraordinária notícia se espalhou pelos territórios vizinhos, pois "a autolibertação dos escravos negros no Haiti estimulou a imaginação e desencadeou uma revolução de consciências" (Ferrer, 2003: 675), o que poderia comprometer os interesses europeus no Caribe. Em Cuba, por exemplo, o "medo do Haiti" foi essencializado no "medo do negro" (Ferrer, 2003: 676), ignorando a força política daquela que foi a primeira luta pela independência nas Américas. Mesmo assim, minimizar esse portentoso processo social simbolizava uma espécie de silenciamento desses revolucionários.

Anos depois, a dominação econômica dos EUA em Cuba e na República Dominicana (1915-1934) por meio do cultivo de cana-de-açúcar nessas terras, mas com mão de obra do Haiti, reconfigurou a mobilidade dessa população em direção às terras vizinhas (Coulange, 2018). Naquela época, e como consequência tensa dessa intervenção, surgiram práticas violentas na República Dominicana contra a população haitiana; por exemplo, a chamada "dominação da fronteira" durante a era ditatorial do general Rafael Leónidas Trujillo resultou em um genocídio étnico abrigado sob a ideologia classista e racial de que o migrante "de raça puramente africana" não representava "nenhum incentivo étnico", diferenciando-o, assim, daqueles haitianos "desejáveis": "de seleção, aqueles que formam a elite social, intelectual e econômica do povo vizinho. Esse tipo não nos preocupa, porque ele não cria dificuldades para nós; ele não emigra" (Peña Battle, 1942).

Um dos episódios mais violentos que fazem parte da memória do povo haitiano durante aquela época é o Massacre da Salsa, assim chamado devido ao teste linguístico ordenado por Trujillo, no qual, para distinguir os haitianos dos dominicanos que tentavam cruzar a fronteira entre um lado e outro da ilha de Hispaniola, eles eram obrigados a pronunciar a palavra "salsa". O aparato fonológico dos haitianos impossibilitava que eles pronunciassem o /R/, pois em seu idioma, o crioulo, esse som é mais suave, de modo que eles eram facilmente detectados e imediatamente executados.

Em 1957, o governo de François Duvalier começou com a Guerra Fria como pano de fundo. Apoiado pela intenção dos EUA de conter a influência do comunismo no Caribe, juntamente com a expansão do grupo paramilitar the Tonton MacouteOs "bichos-papões" criaram o ambiente ideal para que a ditadura de Duvalier e seu sucessor, Jean-Claude Duvalier, se estabelecesse, consolidando a instabilidade política, econômica e social do Haiti, promovendo assim o segundo grande período de migração de haitianos para o Canadá, Estados Unidos, França, outras ilhas do Caribe e México (Louidor, 2020: 53).

O terceiro grande período de migração haitiana ocorreu após o terremoto de 2010, dessa vez para a América do Sul, especialmente para países como Brasil, Chile e Equador; esses dois últimos, por não exigirem vistos ou outros requisitos de entrada, tornaram-se os principais destinos dessa mobilização, até que o fluxo migratório que buscava entrar nesses Estados superou as expectativas, tornando mais complexas as condições de regularização e evidenciando a prevalência de estigmas sociais e culturais que dificultaram o assentamento digno dessa população (Louidor, 2020: 54). Nesse sentido, é preciso dizer também que, embora em princípio esses países tenham acolhido solidariamente os haitianos com base em acordos humanitários internacionais, houve também práticas muito distantes da proteção e mais próximas da ausência de direitos humanos. Um exemplo disso é a permanência na fronteira de Tibatinga, no Brasil, onde mais de três mil haitianos ficaram retidos por dois anos até que o governo decidisse emitir vistos humanitários (Louidor, 2020: 58).

As particularidades dessa mobilidade podem ser mais bem compreendidas sob os auspícios da categoria conhecida como "Dispersão Transnacional de Vulnerabilidade" (dtv); isso se refere à "reiteração de circunstâncias de precariedade ao longo do ciclo migratório como condições semelhantes àquelas enfrentadas por populações vulneráveis em suas sociedades de origem" (Fresneda, 2023: 672); ou seja, a história daquele país, com ditaduras, golpes de Estado, terrorismo, intervenções militares e crises ambientais, causou um desequilíbrio nas políticas públicas que resultou em acesso desigual às estruturas de oportunidades (como a precariedade educacional), somado ao alto crescimento populacional da época e à fragilidade do investimento no setor agrícola (Fresneda, 2023: 678), fatores que facilitaram o aumento dos movimentos de saída, encontrando circunstâncias semelhantes nas cidades de destino e no caminho para elas, mas agora com uma desvantagem adicional: o status de migrante.

Essa história de mobilidade, vulnerabilidade e rejeição, primeiro em relação às terras vizinhas no Caribe e depois em relação ao Cone Sul, forçou essa comunidade a renovar suas rotas em direção ao norte do continente americano, atravessando vastos territórios e sobrevivendo às situações mais adversas escondidas nas profundezas da América Latina até chegar ao território mexicano.

Até alguns anos atrás, os espaços urbanos ao sul da fronteira no México, percorridos por migrantes com a intenção de chegar ao norte do continente, eram reconhecidos como cidades de trânsito porque sua permanência era breve e o andar e as vozes de seus transeuntes também eram fugazes. No entanto, isso deu lugar a uma estagnação nesse país que transformou o deslocamento em incerteza e espera devido a causas como a intensificação das políticas1 As principais razões para isso são: a saturação das instituições "que concedem residência legal", bem como a falta de clareza na socialização das atuais políticas e processos de ação que permitem que os interessados obtenham alguma regularização migratória, seja para viajar com menos riscos durante a viagem, seja para se estabelecer em uma cidade mexicana, para trabalhar e acessar estruturas de bem-estar social.

Historicamente, Tapachula, localizada na fronteira sul do México, tem sido uma cidade anfitriã para comunidades vindas de outras latitudes: durante a segunda metade do século XX, Tapachula foi uma das cidades mais importantes do país. xix e o início do xx A partir de 2000, a cidade e seus arredores receberam a chegada de pessoas da Alemanha, do Líbano, do Japão e da China, que, motivadas a viajar para o México pela promoção porfiriana que "exaltava os benefícios da migração para o México por meio de seus consulados nos Estados Unidos e na Europa" (Avella, 2000: 447), estabeleceram-se na cidade e em seus arredores. Logo depois, as mobilizações da população centro-americana também começaram a ganhar visibilidade, tornando-se um dos fluxos migratórios mais importantes até então. Nos anos mais recentes, a cidade testemunhou a passagem de caravanas centro-americanas, o êxodo haitiano e venezuelano e, ultimamente, o aumento de pessoas de Cuba e de vários países africanos.

Essas presenças transformaram Tapachula em um espaço tão complexo quanto contraditório, não apenas porque, como primeiro ponto de entrada, recebe grandes fluxos populacionais de origens muito diferentes, mas também porque ali convergem interesses políticos que situam o México como um país que responde às demandas restritivas e de contenção dos Estados Unidos, mas que, no discurso público, demonstra solidariedade, empatia e adesão ao ideal humanitário. Nesse espaço, vários propósitos e presenças ligados à migração interagem: os das pessoas em mobilidade, os diretamente relacionados à indústria da migração (como coiotes ou locatários), bem como as autoridades migratórias, os políticos e a população local.

Fotografia 1. Parque Central Miguel Hidalgo fechado para reforma. Autor, junho de 2023.

Nem todas as comunidades móveis são recebidas com o mesmo entusiasmo nessa cidade mexicana. Uma situação semelhante foi identificada por Alejandro Canales (2019) no caso dos migrantes haitianos em Santiago do Chile; o autor argumenta que há uma distinção perceptível no acesso à regularização migratória, saúde, educação, mercado de trabalho e até mesmo na área de residência e "isso coloca em pauta o debate sobre a construção social do racismo e da discriminação étnica".2 com base no status migratório e na origem nacional dos imigrantes" (Tijoux, 2016 em Canales, 2019: 57). Dessa forma, este artigo explora a maneira como a etnia e a classe dos haitianos em Tapachula intervêm no exercício de seus poderes, como eles são percebidos pela sociedade civil, pelas instituições de regularização e pelas organizações internacionais de assistência humanitária, e como essas diferenças produzem práticas que reproduzem um estigma cultural sobre a percepção de ouvir o outro como barulhento, indigno de ser ouvido e, portanto, silenciado.

Apesar de a mobilidade humana ser possível, sobretudo, por meio do corpo e da existência do corpo em um espaço no qual as sonoridades e suas repercussões são essenciais nas inter-relações daqueles que ali coabitam e, embora sejam muitas vezes ignoradas, especialmente em uma população cuja sensibilidade foi colocada em segundo plano, o significado dessas sonoridades é uma evidência da existência de viajantes em territórios onde são considerados estranhos. Uma vez que "o sensorial é político" (Hamilakis, 2015: 41), explorar esse campo, particularmente a partir de estudos sonoros, é também quebrar ideias que generalizam "abusos contra migrantes", pois nos permite responder em que consistem e quais são seus procedimentos, além de destacar as tensões e solidariedades entre vários coletivos que muitas vezes coexistem involuntariamente em um território.

Interessar-se por isso é reconhecer que, dada a nossa sensorialidade intrínseca, podemos usar nossos sentidos sistematicamente para refletir sobre como certas corporeidades e, mais ainda, certos processos de som e escuta são percebidos em contextos específicos: espera e incerteza, como no caso aqui apresentado. Também nos permite aprender sobre a mobilidade humana por meio da experiência de seus protagonistas, narrada a partir de seus próprios paradigmas sensoriais e/ou da transformação deles à medida que caminham, e, ao fazê-lo, estamos nos introduzindo nos estudos da percepção da identidade em comunidades migrantes.

Assim, o principal objetivo deste artigo é explorar os processos de som e audição, ou auralidade, da comunidade haitiana em Tapachula por meio de noções de silêncio e ruído, como isso é atravessado pela percepção de fatores étnicos e socioculturais e como isso é perceptível por meio das chamadas marcas sonoras (marcas sonorasOs sons característicos de uma comunidade), que são evidentes nos espaços públicos dessa cidade.

Entendemos o termo "auralidade" como isso:

conjunto de valores, conceitos e caminhos de significado que são performativizados na escuta e, ao mesmo tempo, determinam as maneiras pelas quais a dimensão sonora, em cada momento e lugar, torna-se significativa para um sujeito ou tecido intersubjetivo (Savasta, 2020).

A auralidade, então, é um processo que envolve, simultaneamente, emissões sonoras e audição, ou seja, recepção, as formas como essas emissões sonoras são percebidas e o que elas provocam em nós (Domínguez, 2011; Bieletto, 2018) além do processo biológico, também em sua dimensão sociocultural.

Mais do que responder como soa a espera migrante nessa cidade, as perguntas que guiam essa reflexão são as seguintes: quais são os elementos de segregação nesse espaço fronteiriço em termos de som e escuta, essa escuta migrante é homogênea para todas as populações que convergem para lá, e que outros fatores intervêm nesse processo? Para acomodar as perguntas acima, este trabalho está situado no que tem sido chamado de "virada sensorial nas ciências sociais" (Sabido, 2019), que alerta para a relevância dos sentidos, da percepção e do corpo como eixos fundamentais para criar conhecimento e dar sentido ao mundo por meio da compreensão dos afetos que o sustentam. Assim, este trabalho se posiciona entre a convergência dos estudos sensoriais, especialmente os estudos sonoros, levando em consideração a noção de ruído e a racialização da escuta (Domínguez, 2011; Bieletto, 2018), contrastando-os com o campo de pesquisa sobre mobilidade humana.

Entendemos a noção de ruído não apenas em sua dimensão material como uma qualidade sonora, mas como uma categoria de escuta (García, 2022), ou seja, como uma construção da percepção: "são fatores como o gosto, o estado de ânimo ou o momento e o lugar de aparição de um som que determinam seu grau de negatividade" (Domínguez, 2014: 107), que, ao envolver mais de um sujeito, às vezes se converte em tensões ou conflitos nos quais está subjacente a relação entre ruído, poder, espaço e território (Domínguez, 2011: 36).

Na região da fronteira sul do México, a presença de certas comunidades em mobilidade pode se transformar em tensões dentro de um território, não exatamente por estarem na mesma situação sonora, compartilhando as mesmas vibrações acústicas em um determinado espaço, mas porque essas tensões também envolvem a interpretação do próprio território, certas políticas migratórias e até mesmo a racialização dos corpos, que, por serem estranhos ao sujeito com "subjetividades colonizadas" (Bieletto, 2018: 163), transformam-se em uma desconsideração social atravessada, no caso aqui apresentado, pela raça e pelas políticas migratórias nacionais e internacionais, como fator subjacente à disposição para ouvir.

Este trabalho tenta contribuir para a conjugação de estudos sonoros em contextos específicos que envolvem políticas de mobilidade restritivas, estigmas culturais, mas também corpos e afetos, incorporando novos elementos na análise social da audição.

Considerações metodológicas

Uma metodologia qualitativa foi usada para a elaboração do que se segue, com as seguintes estratégias de coleta de informações, é claro, todas em Tapachula: de maio de 2021 a fevereiro de 2022, e devido a um emprego em organizações internacionais de ajuda humanitária, a observação e a escuta participante foram realizadas nesses espaços fechados, mas também em locais públicos, como estabelecimentos de alimentação, no mercado municipal e em praças abertas, a saber, os parques Miguel Hidalgo, Benito Juárez e Bicentenario, localizados no centro da cidade, com o objetivo de conhecer o contexto de interação nesses locais. Adoto a noção de Victoria Polti (2011) de "escuta participante", entendida como "a ferramenta teórico-metodológica que nos permite abordar as rotinas sonoras, os eventos sonoros e os discursos por meio do ato de ouvir e produzir sons como uma prática compartilhada pelos sujeitos e pelo pesquisador" (Polti, 2011: 10). As amostras de áudio e as fotografias que acompanham este artigo foram tiradas, em princípio, durante esses passeios e, posteriormente, o pequeno arquivo audiovisual compartilhado aqui foi amplamente alimentado por visitas subsequentes à cidade no primeiro semestre de 2023.3

Um grupo de foco de mapeamento de som também foi realizado no início de 2022. Alguns dos fragmentos de conversas citados aqui foram extraídos dessas reuniões. Essa técnica de coleta etnográfica consiste em reunir um pequeno número de membros (seis pessoas nesta edição) que compartilham certas características com o restante do grupo, neste caso, migrantes que vivem em Tapachula e cuja experiência favoreceu a discussão de sua percepção do som, tanto em sua viagem quanto nessa cidade fronteiriça, por meio de representações cartográficas. Esses mapas servem como uma ferramenta metodológica e também epistemológica, pois permitem o acesso às narrativas dos autores dessas criações, facilitando o conhecimento emocional e subjetivo, pois podem expressar sentimentos, pensamentos e experiências, ou seja, "reproduzem a vida em um território" (Suárez-Cabrera, 2015: 635-639).

A espera, a frustração e a incerteza que o contexto migratório traz consigo são perceptíveis na população migrante de Tapachula por meio da atenção ao ambiente sonoro e simbólico que é criado ali e do registro cartográfico experimental dos participantes desses grupos focais.

A ordem dessa exposição é a seguinte: primeiro, são explorados os modos de silenciamento durante a viagem da comunidade haitiana ao México. Posteriormente, são explorados alguns ambientes sonoros em Tapachula quando essa diáspora convergiu com outras comunidades migrantes e com a população local que os recebeu, a fim de mostrar como a percepção dos haitianos foi interpretada como barulhenta pelas instituições de regularização migratória e pela mídia. O elemento racial é trazido à tona como um fator fundamental na segregação auditiva e, portanto, socioeconômica e cultural dessa população caribenha, bem como o poder do silêncio como uma forma estratégica de resistência.

Preâmbulo da jornada: o hábito de manter o silêncio

Para os estrangeiros que viajam de terras distantes e cujos passaportes não são bem-vindos em todos os aeroportos, as rotas e o transporte são diversificados e podem se tornar um risco à sua integridade, mal podendo contrabalançá-lo ao serem testemunhas silenciosas dos mais atrozes atos de desumanização. Foi o que aconteceu com o povo haitiano que, após o terremoto de 2010 em seu país, foi acolhido pelo Chile e pelo Brasil, embora em 2018 as grandes mobilizações tenham recomeçado devido à dificuldade de renovação dos vistos de trabalho, o que limitou a obtenção de documentos legais que garantiriam a segurança social e o acesso ao desenvolvimento. Isso sugere que o silenciamento também é reproduzido na ordem política pelo status de "indocumentados" vivenciado em muitas sociedades onde eles tentaram se estabelecer.

Nem todos os haitianos nasceram no Haiti, muitos deles nasceram no Caribe ou na América do Sul, aprenderam dois, três ou mais idiomas desde muito jovens e mantêm o idioma crioulo, que resiste ao íntimo e pessoal durante longas viagens.

O espanhol é um idioma familiar para muitos dos haitianos que chegaram à fronteira sul do México. Alguns reconhecem a falta de interesse inicial em aprendê-lo durante a escola. Essa foi a história de B., que, na época, achava o espanhol entediante e até um pouco impraticável, pois seus pais e os pais de seus colegas de classe os incentivavam a procurar aprender inglês ou francês, que, segundo eles, eram idiomas mais benéficos se fossem para os Estados Unidos ou Canadá.

Para chegar à chamada América do Norte, os traslados da América do Sul costumam ser feitos de ônibus sem maiores percalços, mas há um ponto no caminho para o centro do continente que representa um episódio terrível na memória de quem o atravessou: a selva de Darién, famosa por ter impressionado a experiência de quem conseguiu sair de lá com vida: "mas é uma experiência um pouco difícil. Vi coisas que nunca tinha visto em minha vida. Mas também foi uma experiência. Eu sempre evito falar sobre isso porque é terrível. kd, março de 2022).

Todos os tipos de abusos foram testemunhados lá. B., com seu marido e filha, empreendeu essa viagem depois de quatro anos vivendo no Chile e após ter sua residência permanente recusada. Durante essa viagem, ela conseguiu escapar em segurança de um posto de segurança, onde as mulheres são presumivelmente abusadas sexualmente, graças a uma amiga que já havia feito a travessia e que a alertou para não limpar a lama que inevitavelmente se imprime em suas roupas nas montanhas. No caminho, ela mesma repetiu, em voz alta, a recomendação para seus companheiros. Saindo da selva, ela e sua família passaram algum tempo em um refúgio no Panamá para recuperar as forças e continuar a viagem para a Costa Rica e a Nicarágua de ônibus.

Foi na Guatemala que as restrições começaram. Ao sair do terminal de ônibus, ela e sua família pegaram um táxi que os levou até um trailer no qual viajariam por oito horas trancados em um vagão em alta velocidade e que, por duzentos e cinquenta dólares, os transportou até Tecún Umán (Guatemala) com o objetivo de cruzar o rio Suchiate (México) nas primeiras horas da manhã. O cenário pelo qual eles viajaram para chegar ao México é muito clandestino e a recomendação geral é que eles não sejam vistos:

Foto 2. Barcos feitos de pneus e madeira, muito populares para atravessar o rio Suchiate, um corpo de água natural entre a Guatemala e o México. Foto: Autor, maio de 2023.

Você tem de fingir que é normal, que não é a primeira vez que atravessa. Da Guatemala, você tem de atravessar em um trailer, e lá você não precisa fazer barulho para que a migração não o veja, por sete ou oito horas. É horrível porque lá dentro é preto, você não consegue ver nada, e tudo pode acontecer lá, e eles correm tão rápido, tão rápido e você sobe como um saco, você não tem nada para se segurar e tem que ficar no chão, lá, quieto (B., comunicação pessoal, março de 2022).

Em resposta aos significados relacionados à violência vivida e às múltiplas perdas, o silêncio e a autocensura surgem entre os migrantes como proteção contra ameaças e estigmatização:

Em seus locais de origem, eles aprenderam que ficar calados permitia que passassem despercebidos e se protegessem de ameaças violentas; na cidade, eles demonstram que não contar sua história, não se nomear como deslocados, permite que se protejam da rejeição e da estigmatização e comecem a recuperar o controle de sua privacidade e de suas vidas (Díaz, Molina e Marín, 2014: 19).

O silêncio na população migrante é comum e variado. Às vezes, ele é exercido sobre eles como uma prática de anulação social, mas quando é deliberadamente empregado por pessoas em mobilidade, ele se torna uma estratégia de proteção contra a hostilidade à qual estão expostos e que, ao procurar passar despercebidos, na melhor das hipóteses os poupará de hostilidades, exclusão ou deportação.

No áudio anterior, B. narra a diferença entre as nacionalidades e suas implicações para as políticas de migração internacional aplicadas na região da selva que liga a América Central à América do Sul: se pessoas de outros países forem detidas, elas provavelmente serão deportadas para qualquer outro país, enquanto que, no caso dos haitianos, elas serão devolvidas à Hispaniola, o que é motivo suficiente para tentar passar despercebidas. Essa estratégia é comum entre as pessoas em mobilidade e está relacionada à experiência de trânsito anterior. Eles sabem que as autoridades migratórias têm o poder de deter estrangeiros cuja permanência legal no país não foi regularizada e deportá-los; como B., milhares de pessoas não vêm mais do Haiti, mas do Cone Sul: nada os espera na ilha, e ser deportado provavelmente significaria ter de fazer a viagem pela selva novamente, um cenário que eles não podem se permitir.

Ambientes sonoros de espera.

A diáspora haitiana em Tapachula

De acordo com a noção da palavra, aqueles que aguardar permanecer em um lugar na esperança de que algo, geralmente favorável, aconteça, com a confiança de que isso acontecerá (dem2023); esse não foi o caso de todos os pedidos de regularização que os cidadãos haitianos fizeram às autoridades competentes.

Em 2021, sua recepção foi caótica para essa pequena cidade, que, embora historicamente tenha visto milhares de pessoas passarem, nunca recebeu tantas para ficar e não tem condições dignas para oferecer a essa população; Foi assim que as principais praças dessa cidade se transformaram em abrigos, por meio de uma apropriação forçada desses espaços para a realização de atividades que, de outra forma, pertenceriam à esfera privada, como pernoitar, alimentar-se, limpar, criar filhos; em outras palavras, houve uma ocupação do espaço público como única opção de permanência e, ao mesmo tempo, um cancelamento da privacidade.

Foto 3. Migrantes descansando e vendendo do lado de fora do palácio municipal de Tapachula, deslocados do Parque Miguel Hidalgo devido a obras de reforma. Foto: Autor, maio de 2023.

A partir do pensamento de Judith Butler (2018) e Michel Agier (2015), as corporeidades marginais confirmam seu direito à cidade à medida que exercem sua liberdade de expressão por meio de protestos em voz alta, reuniões em espaços nos quais exigem justiça e reconhecimento, bem como a construção de habitats. Consideremos outras formas de estar, ouvir e se manifestar nesses lugares quando se tem um status político desfavorável, como o dos migrantes retidos nessas cidades, que, de acordo com sua própria percepção, os "prendem" por meio do estabelecimento de políticas de fadiga.4 A UE está tentando evitar que eles se desloquem mais para o norte e permaneçam no gargalo que muitas cidades fronteiriças do México se tornaram.

Al interromper A chegada desses fluxos migratórios também transformou suas sonoridades, incorporando seus próprios hábitos auditivos à trilha sonora dos espaços públicos compartilhados com a população local, o que mais tarde seria responsável pelos processos de interação. No áudio acima, gravado no Dia dos Museus (18 de maio) no Parque Benito Juárez como um grande espaço sonoro, pode-se perceber a dinâmica entre comunidades e idiomas, mas também com outras espécies, por exemplo, os pássaros cujo lar reside nas poucas árvores deixadas pelas reformas no parque, ou com outros objetos, como os sinos que anunciam a próxima missa na igreja de San Agustín, ao lado de onde está localizada essa safra haitiana.

Foto 4. Duas pessoas sentadas ao sol em frente às reformas do hostil no Central Park. Foto: Autor, maio de 2023.

O uso do termo marca sonora (ou marca sonora em inglês) vem do estudos de paisagens sonoras para se referir ao som característico de uma comunidade cuja singularidade é distinta entre os outros sons que coexistem ali. Em espaços como o Parque Benito Juárez, ouvir o crioulo se destaca como uma marca sonora que diferencia as interações dessa população com outros idiomas. O sotaque peculiar dos caribenhos quando falam espanhol aumenta a especificidade desse espaço sonoro e, como uma memória linguística, é um registro de longas estadias em outros territórios. Além dos idiomas convergentes, o ritmo da música que eles compartilham com quem passa dá conta das formas de lidar com os tempos de espera. Durante um dos passeios por esse local, foi uma surpresa ouvir que a música tocada ali é do Brasil ou, alternativamente, de lugares distantes como a Nigéria: "...a música que é tocada ali é do Brasil ou, alternativamente, de lugares distantes como a Nigéria: "...".Todo mundo precisa de uma pessoa especial/ que o faça sorrir/ que tire todas as lágrimas de seus olhos/ todo mundo precisa de um amor especial/ que sempre segure suas mãos/ que o acompanhe até o fim"(Singah, cantor nigeriano, 2021). Essas escutas ressoam com outras comunidades de migrantes reunidas no espaço público, a comunidade africana, por exemplo, que tem aumentado lentamente seus fluxos para a cidade e com quem compartilham a etnia e, recentemente, a estagnação prolongada em Tapachula. Muitos membros da comunidade haitiana passaram longos períodos no Brasil, talvez por isso ouvir música em português seja familiar para eles, em um processo de atualização constante de seu capital sociocultural.

Foto 5. Vendedoras haitianas nas ruas ao redor do mercado municipal de Tapachula. Foto: Autor, abril de 2022.

As habilidades linguísticas desenvolvidas durante suas longas estadias e viagens no continente, juntamente com a necessidade de estimular sua economia, resultaram na capacidade de vender rimando em espanhol, audível em atividades comerciais informais; inicialmente na venda de dispositivos tecnológicos, como alto-falantes e fones de ouvido, chips e artigos de telefonia e, com o passar do tempo, gastronomia haitiana: legumes ou arroz com frango frito, artigos de higiene, tênis novos, utensílios de cozinha ou refrigerantes.

No início, a presença dessas novas sonoridades era perceptível principalmente em pontos onde eram oferecidos serviços de assistência humanitária. No final de 2021, o ponto de encontro mais importante era o Parque Central Miguel Hidalgo, que eles começaram a habitar assim que chegaram, e mais tarde, devido ao cancelamento de seu uso público por causa da instalação de uma obra artística sobre a qual falaremos mais adiante, a praça Benito Juárez, localizada em frente ao parque do qual foram excluídos e onde instalaram uma vendimia desde então até agora.

Muitos desses vendedores ainda estão presos na cidade, aguardando uma solução para seu pedido de refúgio: "sem trabalho não há dinheiro, e sem dinheiro não há nada a fazer a não ser sentar na sombra e esperar" (B., comunicação pessoal, 2021).

Fotografia 6. Vendimia instalada na lateral do Parque Benito Juárez. Foto: Autor, maio de 2023.

Ruído e a racialização da audição

A experiência de permanência das comunidades nas cidades depende, em grande parte, da recepção dos habitantes habituais, bem como de outras populações migrantes que convergem com o mesmo objetivo de sair ou se estabelecer, e essa admissão é criada pela temporalidade de sua permanência, pelas condições de ocupação do espaço, por sua regularização migratória e também por seu poder aquisitivo. Por exemplo, para os operadores de transporte, a chegada dessas populações aumentou seu acolhimento porque é paralela à renda que geram com o uso desses serviços privados de mobilidade urbana, mesmo que a comunicação entre eles seja mediada por dispositivos móveis, como tradutores on-line. Nessa percepção da outroraça e classe entram em jogo como elementos essenciais para decidir se eles são bem-vindos ou não para ficar mais tempo na cidade.

[...] Pude observar atitudes divididas em relação à presença dessas populações [afrodescendentes], pois a visibilidade corporal e a negritude causavam impacto. Embora não fosse muito comum, as agressões verbais, as posturas discriminatórias e as atitudes de racismo e xenofobia se concentravam nos africanos, mas não nos asiáticos, pois muitos citadinos até desconheciam seu trânsito pela cidade, isso porque "seu tom de pele não chama a atenção". [...] A exotização do outro de certa forma se torna normal porque as pessoas consideravam o "negro" diferente, pois é "raro vê-lo andando pela cidade", o preocupante é quando o sentimento de discriminação é somado ao sentimento de um perigo em potencial, e criminalizado por causa da questão racial (Cinta, 2020: 94).

Essa moradia externa forçada serviu para reconhecer a incapacidade administrativa das autoridades tapachultecas com relação à prestação dos serviços humanitários mais básicos, como o refúgio, entendido em seu sentido mais estrito: o de proteger aqueles a quem é oferecido das intempéries. Em um acúmulo de práticas de surdez social, ao ignorar as solicitações de segurança internacional dos interessados em regularizar sua situação migratória, atrasando os procedimentos que concederiam acesso a serviços de saúde, educação ou trabalho; A limitação do apoio aos abrigos superlotados da cidade ou, em casos mais graves, a detenção com o uso das forças de segurança (Guarda Nacional, exército e marinha) deu aos migrantes a chance de começarem a ser percebidos como intrusos, como aqueles que foram despojados de seu espaço privado, de sua privacidade, segregando-os do restante da população, Isso deu origem a práticas xenófobas na mídia, replicadas pelas instituições de regularização migratória, que rotularam os ocupantes como sujos e barulhentos.

Se analisarmos mais profundamente o óbvio, como sugere Yannis Hamilakis, a migração é um assunto material e sensorial. Tanto é assim que, nas fronteiras, a detecção de pessoas que viajam sem regularização migratória consiste em aspectos como a cor, o cheiro ou a pronúncia do sotaque (2015: 41). Embora seja verdade que o estigma de intruso recaia sobre muitos estrangeiros, ele é ainda mais notório na população haitiana por causa do fenótipo que os identifica como forasteiros quase que imediatamente, aliado ao seu idioma e enfatizado por sua classe, esta última evidenciada na "perda da capacidade de mobilizar recursos e na erosão da capacidade de manter trocas materiais" (Fresneda, 2023: 675). Sobre o primeiro aspecto, vale a pena notar a associação entre a percepção do ruído como um distúrbio característico da barbárie, em oposição às qualidades concedidas ao silêncio como a harmonia da civilização (Bieletto, 2018: 168).

Em particular, a questão linguística é um motivo que tenta, sem sucesso, justificar a desconsideração com que foram recebidos, argumentando a falta de comunicação e compreensão com os falantes de seu crioulo haitiano nativo; diante do fato de que é difícil comunicar informações verdadeiras e diretas sobre os processos, propósitos e requisitos para a residência legal no México, são geradas omissões e graves violações dos direitos dessa comunidade. Como resultado, rótulos pejorativos são anexados a eles, o que, em vez de mostrar mal-entendidos culturais, confirma a racialização da migração no México e, ainda mais, a racialização do processo de escuta sonora (Bieletto, 2018) da diáspora haitiana em cidades-funil como Tapachula.

E quanto àquelas pessoas cujas demandas democráticas não são ouvidas, aquelas pessoas que falam uma linguagem que soa como ruído aos ouvidos dos outros, aquelas cuja linguagem é um tipo de ruído para o qual não há tradução aparente nas estruturas democráticas existentes? É de fato ruído ou é uma demanda? Vem de pessoas fora da democracia? [...] Elas nem sempre são reconhecíveis como sujeitos. E sua linguagem nem sempre é reconhecível como linguagem. Elas se tornaram o barulho nos portões do parlamento, nos portões das instituições democráticas estabelecidas, e como os sons que emitem não podem ser atribuídos à categoria de linguagem, nem podem ser inscritos no léxico das demandas políticas à nossa disposição, o que elas fazem é barulho: são o barulho da democracia, da democracia externa, daquilo que exige uma abertura das instituições para aqueles que ainda não foram reconhecidos como capazes de se expressar, como possuidores de vontade política, como merecedores de representação (Butler, 2020: 72).

Portanto, as práticas culturais dessa população em/na mobilidade são interpretadas como ruidosas, especialmente pela mídia e promovidas por políticas e executadas por instituições de regularização migratória, porque se baseiam na percepção de intrusão que os acompanha durante suas viagens. "Irritante, perturbador, sujo, ameaçador e bárbaro" são alguns dos adjetivos usados para descrever o ruído, mas também é comum encontrá-los na mídia ao se referir a essas comunidades. Nessas avaliações, lemos o "efeito sobre o humor" que esse fenômeno pode ter sobre os outros; em outras palavras, é um processo de escuta sonora que é atravessado pela percepção, que determinará se um som será ouvido ou não, dependendo de situações culturais, históricas, epistemológicas, territoriais (Bieletto, 2018: 162) e, no caso da diáspora haitiana, raciais.

É assim que o espaço sonoro se torna um terreno político, pois se torna um palco de rivalidades, na medida em que uma das partes impõe sua esfera sonora e a outra é subjugada pelo que considera uma violação de sua própria esfera. (Um novo campo de coexistência e conflito social surge em torno do ruído, onde o que é disputado é o direito de fazer em um lugar que é considerado próprio (Domínguez, 2011: 36).

Silenciamento: entre a exclusão e a resistência

Essa consideração do que é próprio contra o que é estrangeiro, bem como o ímpeto de evitar qualquer perturbação do mundo conhecido, tem muito a ver com o conceito de cidadania e com o exercício dos direitos que essa categoria jurídica concede: se "pertencer" a um Estado-nação "facilitaria" ter uma voz com força suficiente e ouvidos para ouvi-la, essa disposição é anulada para os migrantes. Além disso, eles são silenciados à força como expressão do exercício do poder que esconde o incômodo causado por aquilo que necessidades A "limpeza", sob o pretexto de uma pureza sonora que deseja, se lermos mais profundamente, uma pureza racial e linguística que segrega aqueles que "contaminam" a cidade com sua presença e sonoridade.

Essa reflexão aponta para o fato de que o silêncio é uma comunicação que não é precisamente discursiva. David Le Breton argumentou que "o silêncio é um sentimento, uma forma significante, não o contraponto da sonoridade predominante" (2006: 10). A partir de seu poder simbólico, esses silêncios foram as formas de hospitalidade oferecidas em Tapachula, sobretudo na esfera institucional, para a comunidade haitiana.

Uma delas é estrutural e recai sobre os migrantes, já que suas necessidades e perspectivas são, na maioria das vezes, ignoradas, e são implementadas políticas que os afetam, a maioria delas em seu detrimento. Essa categoria também inclui o silenciamento da mídia e da sociedade civil; com relação à primeira, raramente são os protagonistas que levantam suas vozes na mídia de massa e quase sempre são mediados por terceiros. Nesse discurso da mídia, é comum encontrar rótulos como "um perigo para a economia local", devido à diminuição das vendas, pois, de acordo com a perspectiva dos lojistas, eles "obstruem" a chegada de clientes em potencial.

Uma consequência internacional das políticas migratórias restritivas é o silêncio dos filhos de haitianos que não nasceram naquele país e que, quando são deportados para um lugar onde nunca viveram, têm sérias dificuldades de reintegração cultural. Um exemplo relacionado é o que aconteceu na República Dominicana com a decisão do Tribunal Constitucional tc/Da mesma forma, a lei de "proteção da identidade nacional" negou o direito à nacionalidade aos haitianos nascidos no lado hispânico da ilha, retroativamente, o que implicou violentamente a difusão da identidade, violando assim um dos direitos humanos mais fundamentais (Fresneda, 2023: 689).

Há também o silêncio burocrático, intimamente ligado ao anterior. Ele se refere à ineficácia das instituições mexicanas, pelo menos em relação ao pedido de refúgio, colocando assim os solicitantes em uma longa pausa, o que pode ser lido como um "mecanismo de contenção" (Fresneda, 2023: 686) por parte do governo mexicano e em resposta à pressão dos Estados Unidos em relação ao aumento do fluxo de haitianos para o norte. Este ponto do artigo é uma oportunidade de exemplificar, por meio de uma prática institucional, esse tipo de silenciamento.

Como resultado da saturação do sistema de registro de nomeações da Comissão Mexicana de Ajuda aos Refugiados (comar), no final de 2021 foi introduzido um novo e deliberado obstáculo para os interessados em obter um visto temporário, que, embora não lhes permitisse deixar o estado de Chiapas, idealmente evitaria o assédio policial e uma possível deportação. Para obter uma entrevista para avaliar se a pessoa era ou não candidata à condição de refugiado, esse novo procedimento consistia em escrever, em uma folha de papel e em espanhol, os motivos do chamado "temor crível", ou seja, os motivos que a impediam de retornar à sua terra natal. Uma das causas da saturação e da subsequente ineficácia do comar Essa medida, que não considerou o direito humano dos requerentes de se comunicar em seu idioma nativo, nem os índices de alfabetização escrita em um segundo idioma, tem sido um dos filtros mais perversos para a regularização migratória na fronteira mexicana daqueles que inicialmente buscavam chegar aos Estados Unidos, mas que ficaram retidos em uma cidade que não estava preparada para recebê-los e que, portanto, distorceu os espaços disponíveis para eles.

Fotografia 7. Placa com informações sobre horário de funcionamento e procedimentos para iniciar os procedimentos no comar. A parte em crioulo, francês e português, os idiomas com os quais os haitianos estão mais familiarizados, está ilegível. Foto: Autor, maio de 2023.

Outro exemplo desse tipo de silenciamento estrutural ocorreu em 17 de novembro de 2021, ostensivamente como um "reconhecimento das crianças migrantes", embora na realidade tenha sido percebido por muitos como um gesto irônico de hostilidade. Foi mencionado acima que, ao chegar, a comunidade haitiana encontrou um lugar para se instalar no Parque Miguel Hidalgo, no centro da cidade e em frente ao prédio do governo municipal, e que a necessidade de habitar esse espaço transcendia a necessidade de passar a noite, pois lá eles encontraram um ponto de encontro onde coincidiam com outros que, como eles, estavam privados de um "lugar próprio".

Essa apropriação do espaço público por não cidadãos levou ao cancelamento do uso comunitário do parque: em um dia, eles foram retirados do local e, na manhã seguinte, ele foi cercado com fita amarela, a mesma fita usada para proteger cenas de crimes. Quase imediatamente, na mesma praça negada aos migrantes, o Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef) instalou uma escultura de Javier Marín, intitulada Ruído gerado pela colisão de corposcuja presença nesse contexto tenso e posicionada especificamente nesse lugar não era particularmente sensível e empática.

Fotografia 8. O ruído gerado pelo choque de corpos, escultura instalada no Parque Miguel Hidalgo, Tapachula. Fotografia do autor, março de 2022.

A escultura consiste na representação de corpos erguidos em um barco no meio da praça. Não é em vão mencionar que os corpos evocados por Marín parecem não ter identidade, estão completamente cobertos, sem rosto e sem voz, silenciados. O cobertor que os cobre parece se referir aos cobertores metálicos com os quais os migrantes são cobertos nos centros de detenção dos EUA, e a balsa em que eles estão se assemelha aos barcos que as pessoas da África usam para chegar à Europa, mas também deste lado do continente, aqueles usados pelos cubanos para chegar aos Estados Unidos por mar. Além do fato de que a escultura parece fora de lugar, na situação em que foi colocada, ela pode ser lida como outra prática simbólica de silenciamento dessa população, incapaz de habitar a praça onde, de acordo com a interpretação do governo municipal que permitiu sua colocação, estava sendo feita uma homenagem a eles.

Embora tudo o que foi relatado até agora tenha acontecido, como já foi dito, a partir de 2021, quando a população dessa ilha caribenha estava muito mais presente em Tapachula, essas práticas de silenciamento têm sido constantes e as possibilidades de viver com dignidade não melhoraram. Em 2022, foi registrado que pelo menos sete migrantes em situação de rua morreram devido à falta de atendimento médico para doenças comuns, que, se não tratadas, tornam-se mais complicadas e fatais. Wilner Metelus, presidente do Comitê Ciudadano en Defensa de los Naturalizados y Afromexicanos, atribui essa precariedade à exclusão por parte das autoridades locais e até lamenta a indiferença das organizações que, na melhor das hipóteses, deveriam garantir melhores condições de vida e reconhecer que se trata de uma prática de surdez social, e condena "o silêncio da Comissão Estadual de Direitos Humanos de Chiapas" (Henríquez, 2022).

A reação com a qual muitos membros da comunidade haitiana canalizaram o desespero e a frustração daqueles que, embora não tenham certeza, sentem que estão sendo enganados foi exatamente essa, Fazendo barulho através do silêncioAs vozes das pessoas foram ouvidas, colocando em xeque os julgamentos de valor que as rotulavam como barulhentas e bárbaras. Após meses de paciência estoica, a paciência finalmente se esgotou, mas a explosão, ao contrário do esperado, não veio com trovões, mas com o silêncio como arma, acompanhado de gestos de desespero.

Essa voz que se move entre o ruído e a linguagem deixa clara a condição inaceitável de exclusão que ocorre em um nível corporal. Ela sofre e torna seu sofrimento conhecido, exige o fim desse sofrimento e um processo de reparação. Ela se recusa a aceitar a corporeidade que gera injustiça: corpos que vivem nos limites de seus sons, corpos que lutam com dor insolúvel e fervor político (Butler, 2020: 79).

Em 23 de agosto de 2021, uma manifestação silenciosa de vários haitianos se reuniu do lado de fora das instalações da comar com cartazes nas mãos, nos quais exigiam o que era certo: eficiência e rapidez em relação a seus pedidos de refúgio para deixar a cidade nos termos da lei. Minutos depois, sem o barulho que normalmente acompanha as reivindicações coletivas, com rostos sérios e mudos, começaram a atirar pedras nos prédios da instituição, que, por sinal, têm telhados de lata, impossibilitando ouvir sua discordância, embora não gritada em voz alta: por que falar se não eram ouvidos? Essa foi uma evidência material da marginalização dessa população na cidade. Embora essa manifestação tenha sido rapidamente silenciada por um grupo de policiais, foi uma indicação de corpos que, a partir de suas próprias possibilidades, se uniram com o objetivo de agilizar as burocracias para que pudessem finalmente escapar de uma cidade onde não havia espaço ou oportunidades para eles.

A leitura dessa manifestação, que reuniu sentimentos de frustração pela desconsideração social das demandas de uma comunidade historicamente marcada pela segregação, convida, além da óbvia necessidade de repensar estratégias hospitalares que vão além da caridade, à consideração de outras formas de expressão política fora do discurso como ele tem sido interpretado até agora: se a presença do outro De outra forma, as demandas políticas só são possíveis por meio da presença em que uma situação de exclusão se torna evidente por meio do próprio corpo e que se torna conhecida somente por meio da presença do próprio corpo. serAs injustiças que lhe foram impostas, exigindo sua reparação.

Em direção às considerações finais

A ocupação de espaços públicos pode estar em disputa entre várias comunidades e, dentro dessas tensões, são geradas relações de poder; elas são mais evidentes quando uma das partes tem desvantagens políticas, como a falta de documentos de regularização migratória, provocada, por sua vez, pela falta de atenção das instituições que deveriam fornecer esse direito. O cancelamento do uso do Parque Miguel Hidalgo, primeiramente com a instalação da cerca para a colocação da estátua que deveria homenagear a população móvel e, posteriormente, com a derrubada e a desativação completa do parque devido a extensas reformas na estrutura do espaço, implicou a transformação de um ponto de encontro da comunidade haitiana em um local inóspito e resultou em seu deslocamento para um espaço secundário em termos de tamanho e relevância, mas de onde as marcas sonoras são audíveis por meio da música, o uso do crioulo como um dispositivo de intimidade e a presença de uma forte representação dessa população no centro da cidade evidenciam um tipo de resistência que insiste em ser ouvida enquanto espera, interagindo ao mesmo tempo com outras comunidades em movimento e com a população residente que, lenta e diariamente, se torna familiar. No entanto, para serem ouvidos em contextos institucionais, a surdez sistemática às suas demandas, que emana dali, provoca outras estratégias que colocam em jogo as percepções "barulhentas" sobre eles e, como aprenderam em outros lugares e durante a viagem, materializam outras formas de discurso e demandas por meio do silêncio e da presença do corpo coletivo.

Bibliografia

Agier, Michel (2015). “Do direito à cidade ao fazer-cidade: o antropólogo, a margem e o centro”, Mana, vol.21, núm. 3, pp. 483-498.

Avella Alaminos, Isabel (2000). “Los cafetaleros alemanes en el Soconusco ante el gobierno de Carranza (1915)”, Anuario 2000 de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, pp. 445-476.

Bieletto, Natalia (2018). “De incultos y escandalosos: ruido y clasificación social en el México postrevolucionario”, Resonancias, vol. 22, núm. 43, pp. 161-178.

Butler, Judith (2020). Sin miedo. Formas de resistencia a la violencia de hoy. Nueva York: Penguin Random House.

— (2018). Corpos em aliança e a política das ruas. Río de Janeiro: Civilização Brasileira.

Canales Cerón, Alejandro (2019). “La inmigración contemporánea en Chile. Entre la diferenciación étnico-nacional y la desigualdad de clases”, Papeles de Población, 25(100): 53-85. Disponible en <http://dx.doi.org/10.22185/24487147.2019.100.13>.

Cinta Cruz, Jaime Horacio (2020). Movilidades extracontinentales. Personas de origen africano y asiático en tránsito por la frontera sur de México. San Cristóbal: Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas/Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica.

Coulange Méroné, Schwarz (2018). “Elementos sociohistóricos para entender la migración haitiana a República Dominicana”, Papeles de población, 24(97), pp. 173-193. https://doi.org/10.22185/24487147.2018.97.29

Díaz Facio Lince,Victoria Eugenia, Astrid Natalia Molina Jaramillo, Manuel Antonio Marín Domínguez (julio-diciembre, 2014). “Significados, silencios y olvidos asociados a la experiencia del desplazamiento forzado”, Revista de Piscología Universidad de Antioquia 6(2).

Diccionario del Español de México (2023). Disponible en línea: https://dem.colmex.mx/Ver/esperar

Domínguez Ruiz, Ana Lidia (2011). “Digresión sobre el espacio sonoro. En torno a la naturaleza intrusiva del ruido”, Cuadernos de Vivienda y Urbanismo, vol. 4, núm. 7, pp. 26-37.

— (2014). “Vivir con ruido en la Ciudad de México. El proceso de adaptación a los entornos acústicamente hostiles”, Estudios Demográficos y Urbanos, vol. 29, núm. 1(85), 2014, pp. 89-112.

Ferrer, Ada (2003). “Noticias de Haití en Cuba”, Revista de Indias lxiii (29): 675-694. Disponible en <https://doi.org/10.3989/revindias.2003.i229.454>

Fresneda, Edel José (2023). “Haitianos hacia el sur, desde la vulnerabilidad hacia la incertidumbre”, Revista Mexicana de Sociología, [S.l.], v. 85, n. 3, p. 669-696, junio. Disponible en http://revistamexicanadesociologia.unam.mx/index.php/rms/article/view/60776.

García, Jorge David (2022). “¿Qué podemos escuchar con tanto ruido?” Ponencia en el coloquio: Paisaje sonoro, música, ruidos y sonidos en las fronteras. Tijuana: El Colegio de la Frontera Norte, 24 de noviembre.

Hamilakis, Yannis (2015). “Arqueología y sensorialidad. Hacia una ontología de efectos y flujos”, Vestigios. Revista Latino-Americana de Arqueología Histórica, vol. 9, núm. 1, pp. 31-53.

Henríquez, Elio (2022, 12 de agosto). “En 2022 han muerto siete haitianos en situación de calle en Tapachula”, La Jornada. https://www.jornada.com.mx/notas/2022/08/12/estados/en-2022-han-muerto-siete-haitianos-en-situacion-de-calle-en-tapachula/

Le Breton, David (2006). El silencio. Madrid: Sequitur.

Louidor, Wooldy Edson (2020). “Trazos y trazas de la migración haitiana post-terremoto”, Política, Globalidad y Ciudadanía 6 (11). Disponible en <https://doi.org/10.29105/pgc6.11-3>.

Peña Battle, Manuel A. “El sentido de la política”. Discurso pronunciado en Villa Elías Piña el 16 de diciembre de 1942, en la manifestación que allí tuvo efecto en testimonio de adhesión y gratitud al generalísimo Trujillo, con motivo del plan oficial de dominicación de la frontera. http://www.cielonaranja.com/penabatlle-sentido.htm

Polti, Victoria (noviembre, 2011). “Aproximaciones teórico-metodológicas al estudio del espacio sonoro”, en La antropología interpretada: nuevas configuraciones político-culturales en América Latina. Buenos Aires: conferencia disponible en Actas del x Congreso Argentino de Antropología Social.

Sabido Ramos, Olga (coord.) (2019). Los sentidos del cuerpo: el giro sensorial en la investigación social y los estudios de género. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones y Estudios de Género.

Savasta Alsina, Mene (2020). “¿Cómo se escucha el arte? Arte sonoro y auralidad contemporánea”, Sulponticello, revista online de música y arte sonoro. iii Época. Disponible en https://sulponticello.com/iii-epoca/como-se-escucha-el-arte-arte-sonoro-y-auralidad-contemporanea/

Suárez-Cabrera, Dery Lorena (2015). “Nuevos migrantes, viejos racismos: los mapas parlantes y la niñez migrante en Chile”, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 13(2): pp. 627-643.

Mónica Bayuelo García (Querétaro, México, 1990). Mestrado em Antropologia Social pela Universidade de ciesas Unidad Noreste e uma graduação em Língua e Literatura Hispânica pela unam (fes Acatlán). Suas linhas de pesquisa se concentram na socioantropologia dos significados da migração. Recebeu menção honrosa no Prêmio Fray Bernardino de Sahagún na categoria de Tese de Mestrado (2022) por seu trabalho "Migración de riesgo en el tránsito noreste. Subjetividades a partir de uma escuta significativa".