Sumário

Este texto aborda a discussão sobre decolonialidade nos estudos sociais sobre a América Latina a partir de diferentes experiências de pesquisa que buscam problematizar o conceito e mostrar que nem toda pesquisa realizada no chamado Sul Global é decolonial. Apresenta também cenários em que o trabalho acadêmico tem justificado a reprodução das desigualdades na América Latina, bem como a discriminação que afeta a região e impede o acesso a modelos de justiça social.

Palavras-chave: América Latina, desigualdade, discriminação, educação intercultural, etnia, corrida

para a criação de novos paradigmas de pesquisa sobre diversidade por universidades latino-americanas

Este texto aborda o debate sobre a decolonialidade nos estudos sociais latino-americanos a partir de diferentes experiências de pesquisa que buscam problematizar o conceito e mostrar que nem toda pesquisa realizada sobre o chamado Sul Global é decolonial. Também levanta cenários em que trabalhos acadêmicos têm justificado a reprodução das desigualdades na América Latina, bem como a discriminação que afeta a região e que impede o acesso a modelos de justiça social.

Palavras-chave: desigualdade, discriminação, educação intercultural, América Latina, etnia e raça.

A leitura do texto apresentado por David Lehmann sobre algumas mudanças nas perspectivas da pesquisa social na América Latina é uma provocação para a reflexão sobre a forma como temos abordado diferentes cenários na região nas últimas décadas. Parece-me importante destacar uma primeira distinção que tem a ver com o olhar dos estudiosos que abordam a América Latina a partir dos países hegemônicos e daqueles que o fazem a partir dos chamados Sul Global. Essa distinção é fundamental, pois justifica parte da argumentação sobre a perspectiva decolonial e questiona seu impacto sobre a justiça social; no entanto, vou detalhar isso mais tarde.

O outro ponto no qual gostaria de focar meu texto está inscrito na crescente preocupação que, a partir das ciências sociais, tem tido o estudo dos diferentes fatores que condicionam a desigualdade nessa região historicamente excludente - e muitas vezes excluída - e o peso específico que alguns desses fatores podem ter. Em particular, desenvolverei alguns temas que foram deixados "na tinta" em um dos trabalhos citados por Lehmann como exemplo dos novos paradigmas da pesquisa social na América Latina, não só porque tive o enorme privilégio de fazer parte da equipe de pesquisa do Projeto Etnia e Raça na América Latina (mais conhecido como pérola), mas por causa da crescente preocupação na região e no mundo sobre o impacto muito prejudicial da discriminação e os grandes riscos de documentar a diversidade - étnica, de gênero e outras - sem enfatizar como ela muitas vezes justifica várias formas de exclusão.

Por fim, gostaria também de abordar uma questão pouco esboçada no texto de Lehmann, mas de importância crescente nas publicações sobre a América Latina e sua relação com o mundo, que analisa o papel dos discursos de ódio disseminados pela mídia e pelas redes sociodigitais, que inclusive utilizam os resultados de algumas pesquisas acadêmicas para justificar a discriminação e o racismo. Nós, que trabalhamos com rigor científico nessas questões, às vezes vemos nossas pesquisas serem usadas para desqualificar pessoas que pertencem a grupos historicamente discriminados (Abel, 2023).

Deixarei de lado questões que sei de antemão que são centrais para essa discussão, como as que têm a ver com o impacto da diversidade religiosa ou com análises de diferentes orientações de gênero, mas tentarei abordar outras questões abordadas por Lehmann para discutir com ele a construção social das diversidades na América Latina e o que significa fazer isso a partir da própria perspectiva - que acredito que muitas vezes não é decolonial - e do olhar externo. Para esse exercício, também recuperarei parte de minha experiência no treinamento de colegas de diferentes povos indígenas no México e na América Latina, com os quais tenho uma enorme dívida em termos epistemológicos e também em termos de sua capacidade de combinar diferentes perspectivas. etic e emic, para retomar a tradição da antropologia linguística (Duranti, 2000), para pensar de forma diferente sobre o escopo da decolonialidade e para relativizar a universalidade de alguns valores que grande parte dos acadêmicos latino-americanistas considera como certos. Em particular, vou me concentrar naquele que aborda a tensão entre os valores universais - por exemplo, aqueles que são reconhecidos como direitos humanos - e as preocupações de parte da comunidade acadêmica sobre os direitos específicos das populações minoritárias (cf. Lehmann, 2022).

O estudo das diversidades na América Latina tem se concentrado, durante grande parte do século passado, na documentação da diversidade étnico-racial, que geralmente se refere à diferenciação entre povos nativos, povos afrodescendentes e pessoas que habitam a região e vêm de outras partes do mundo. Essa ênfase foi motivada pela própria origem de disciplinas como a antropologia em países como o México e sua tradição Boasiana (De la Peña, 1996). A preocupação dos fundadores da antropologia mexicana com a geração de categorias de identidade (muitas delas de heteroidentificação)1 coincide com os esforços em nível regional para fortalecer as identidades nacionais com base na incorporação de todas as pessoas nascidas em um país como parte de uma narrativa nacionalista. Tais narrativas têm sido notavelmente bem-sucedidas em países como o Brasil e o México, que contam com vários cientistas sociais desde o início do século XX treinados na antropologia culturalista norte-americana (Martínez Casas, Saldívar, Flores e Sue, 2019).

Uma das diferenças entre as categorias de identidade propostas por antropólogos como Manuel Gamio ou Paulo Freire e as novas perspectivas analisadas no texto de Lehmann está na finalidade para a qual essas categorias foram criadas. Se as identificações buscam gerar projetos nacionais que apagam artificialmente a diversidade, estamos diante do que autores como Stavenhagen chamaram sem rodeios de colonialismo internoO desafio não é documentar o valor da diversidade, mas alcançar a homogeneização nacional (Stavenhagen, 2001). Em muitos casos, as intenções não eram ruins; as jovens nações latino-americanas da primeira metade do século XX exigiam ações agressivas para mitigar as enormes desigualdades sociais. O problema - ou um dos problemas - é que os próprios setores discriminados foram responsabilizados por sua exclusão. Os povos indígenas são pobres por causa de sua falta de educaçãoporque eles não falam bem espanhóis ou porque vivem em regiões rurais. Seu destino é, quase inevitavelmente, deixar suas origens para trás e se juntar à desenvolvimento nacional (consulte Telles e Martínez Casas, 2019). Serão outros - acadêmicos, funcionários do governo, órgãos internacionais - que projetarão a melhor rota para seus redenção. As análises de Stavenhagen mostram como o uso dessas categorias de identificação deu origem a projetos que não apenas violam os direitos culturais das minorias étnicas, mas também justificam seu deslocamento para fins de incorporação à sociedade. desenvolvimento nacional e outras formas de desapropriação de seus territórios e modos de vida. Essa preocupação está de acordo com o texto de Lehmann em relação à aspiração regional de alcançar a verdadeira justiça social em benefício dos setores historicamente discriminados.

Outra diferença no uso desses tipos de categorias de identificação está na mudança que começou a ocorrer em meados do século XX e que desencadeou uma série de demandas pelos direitos dos povos indígenas e afrodescendentes à sua identidade, à sua língua e à gestão de seu território. Tais propostas mudaram os paradigmas para o estabelecimento de identidades - especificamente identidades étnico-raciais - para permitir que as pessoas se apropriassem dessas categorias e as tornassem suas. Um dos efeitos dessa mudança pode ser visto no aumento da autodescrição étnica na maioria dos censos latino-americanos no século XX. xxi (Barbary e Martínez Casas, 2015). Entretanto, isso não garante uma visão decolonial da mudança de rumo. Embora seja inegável a visibilização de muitas demandas de grupos sociais excluídos, a desigualdade na região não foi igualmente mitigada. Propostas comuns para o uso de etnônimos que permitem que as pessoas usem rótulos que são de uso cotidiano em suas regiões e que frequentemente incluem termos nos diferentes idiomas falados no país surgem com frequência; no entanto, seu uso por instituições governamentais e muitos acadêmicos ainda é muito limitado (inpi, 2023).

Também gostaria de refletir sobre a experiência da educação intercultural, especialmente em instituições de ensino superior, e os esforços no espaço em que desenvolvi grande parte do meu trabalho acadêmico. Lehmann analisa a experiência das universidades interculturais no México e recupera as análises de autores como Dietz e Mateos (2020), mas não analisa o projeto de formação de linguistas da ciesas. O pequeno tamanho do programa provavelmente faz com que seu impacto seja pouco conhecido, mas ele permitiu que trezentos jovens falantes de línguas indígenas no México e na América Latina estudassem as línguas das comunidades de onde vieram e influenciassem as políticas públicas, não apenas na esfera educacional, mas também em vários espaços públicos, bem como em um grande número de comunidades que buscam fortalecer seu patrimônio linguístico e cultural (Martínez Casas, 2011). Os linguistas que se formaram no curso de Etnolinguística (1979-1985) e no curso de pós-graduação em Linguística Indo-Americana, que começou em 1991 e ainda está em funcionamento, são um bom exemplo dos esforços que foram feitos para formar, com uma aspiração decolonial, acadêmicos que deveriam ter um impacto maior do que outros na inclusão da diversidade cultural na pesquisa em ciências sociais e humanas.

Mas a realidade é que apenas alguns dos formandos do curso de pós-graduação em Linguística Indo-Americana conseguem transitar confortavelmente entre o mundo acadêmico e a vida comunitária em suas localidades de origem. As pressões dos coletivos de colegas os colocam em posições que oscilam entre a subordinação aos especialistas e a desconfiança em relação à sua origem e pertencimento. Isso é particularmente grave para as mulheres, que enfrentam sérios obstáculos para conciliar a vida familiar e comunitária com as exigências da vida universitária. A maioria dos meus colegas que se formaram no curso de pós-graduação em Linguística Indo-Americana são solteiros e não têm filhos, e a decisão quase nunca é deles. Mais de um século atrás, Du Bois já havia analisado o fenômeno que ele chamou de dupla consciência e que força as pessoas racializadas a se afastarem de seus grupos primários de pertencimento (Rabaka, 2009). Esse fenômeno explica a dificuldade de tornar alguns dos esforços de profissionalização de grupos minoritários verdadeiramente decoloniais; no entanto, Rabaka - com base em Du Bois - mostra a importância da ação afirmativa para o surgimento de uma nova teoria social construída a partir da perspectiva das pessoas racializadas. diferente e se distancia da academia hegemônica.

Consequentemente, isso não diminui os méritos das propostas de formação acadêmica que buscam reduzir as lacunas de formação e emprego dos povos indígenas, especialmente das mulheres; no entanto, suas propostas ainda não foram suficientemente convincentes para serem verdadeiramente decoloniais, não apenas em termos epistemológicos, mas também em termos de sua capacidade de impacto social. Não basta propor um modelo acadêmico participativo com e a partir de grupos historicamente excluídos; é necessário, como Lehmann argumenta em seu texto, continuar propondo estratégias que articulem melhor a pesquisa social com as demandas de pessoas que sofreram imemorialmente discriminação e que genuinamente aspiram a uma sociedade mais justa. Isso também foi abordado em outras pesquisas sobre as trajetórias educacionais de estudantes indígenas e as barreiras que eles frequentemente enfrentam para conseguir uma boa inserção tanto no mundo acadêmico quanto no mercado de trabalho (Czarny, 2008).

Por fim, pretendo abordar uma questão que é tratada sob uma luz diferente por Lehmann no artigo com o qual estamos dialogando: as identidades e desigualdades na era digital são expressas de maneiras muito diferentes de como se manifestavam durante o século XX, ou seja, que as identidades e desigualdades na era digital são expressas de maneiras muito diferentes de como se manifestavam durante o século XX. xx (Castells, 2001). Não apenas a pandemia de covid-19 nos forçou a mediar praticamente todas as áreas da vida das pessoas, mas, alguns anos antes, as redes sociodigitais já haviam se tornado um meio de expressão para diferentes formas de entender os processos decoloniais, mas também encontraram caixas de ressonância que amplificam as expressões de rejeição à diversidade (Cfr. Abel, 2023).

Como salientei no início deste texto, as novas formas de fazer pesquisa social e humanística na América Latina tiveram a enorme vantagem de poder disseminar maciçamente muitos dos resultados do trabalho acadêmico e nos forçaram a nos comunicar com públicos não especializados. Há também diferentes formas - e desses diferentes públicos - de usos sem precedentes dos resultados da pesquisa sobre diversidades. O apoio e a crítica não vêm mais apenas da comunidade acadêmica; agora é muito comum encontrar alusões a trabalhos de pesquisa que, em vez de produzir os efeitos esperados na busca de uma sociedade mais inclusiva e respeitosa, são usados para justificar expressões racistas ou xenófobas. Essa situação não é nova; Huntington - o herói e a inspiração de personagens como Donald Trump - começou seu trabalho sobre a identidade americana e a indesejabilidade da migração hispânica citando acadêmicos e escritores mexicanos (Huntington, 2004). Essa e outras de suas obras foram adotadas por movimentos supremacistas e nacionalistas que estão crescendo cada vez mais não apenas nos Estados Unidos, onde se originaram, mas também em muitos outros países da região latino-americana. As denúncias desse tipo de nacionalismo excludente tiveram uma manifestação importante em movimentos como o A vida dos negros é importante (civicus2021) e ainda estão presentes em muitas expressões públicas de atores políticos com influência global.

E com esse tema gostaria de encerrar meu diálogo com o trabalho de David Lehmann, o olhar decolonial não é unívoco nem infalível e está em processo de construção tanto por colegas latino-americanistas que trabalham em instituições de países hegemônicos quanto por nós que o fazemos a partir de posições menos visíveis e, cada vez mais, por pesquisadores que vêm de setores historicamente excluídos. Não tenho uma receita para garantir o sucesso desse importante desafio epistemológico, mas aspiro - como muitos de meus colegas - a garantir que o trabalho de pesquisa social melhore as condições de vida daqueles de nós que vivem em uma das regiões mais desiguais do mundo. O convite de Letimann para repensar como definimos categorias analíticas como gênero, raça e etnia nos obriga a dar voz às pessoas racializadas e excluídas e a incorporá-las no trabalho acadêmico, bem como nos espaços de comunicação dos resultados da pesquisa e na busca pela criação de agendas que realmente tenham impacto na justiça social. O caminho proposto em seu texto é claro e pode nos ajudar a construir uma agenda melhor nessa direção.

Bibliografia

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Regina Martínez Casas é linguista e antropóloga. Ela é pesquisadora da ciesas desde 2002 e membro da sni nível ii e da Academia Mexicana de Ciências. Ela é especialista em políticas linguísticas e educacionais no México e em outros países da América Latina e trabalhou na formação de linguistas que falam línguas indígenas nacionais, tanto em nível de pós-graduação quanto com grupos de professores bilíngues de educação básica. Coordenou vários grupos de pesquisa sobre o impacto dos megaprojetos sobre os povos indígenas, políticas sociais para povos indígenas em contextos de mobilidade, crianças indígenas em escolas urbanas, povos indígenas na prisão, a região transfronteiriça México-Guatemala e a dinâmica étnico-racial no México e seu impacto sobre a discriminação e a desigualdade.