Vendo com os outros. Comunicação intercultural

Jesús Martín Barbero e Sarah Corona Berkin (coord.), 2017 FCE, Cidade do México, 151 pp.

VSer com os outros. Comunicación intercultural é um trabalho de reflexão, realizado graças a um cruzamento afortunado que se tornou uma amizade e cumplicidade intelectual entre Jesús Martín Barbero e Sarah Corona Berkin. Quatro décadas depois, o cruzamento de perspectivas e trajetórias nos oferece um trabalho importante e uma plataforma crítica sobre: "a hegemonia do Ocidente sobre as formas de ver, tanto por meio de sua ciência, transformada em uma forma de conhecer-controlar, quanto por meio de sua tecnologia - fotografia, cinema, televisão, vídeo - transformada em uma forma de ver-integrar os outros, as outras culturas" (p. 9). Os referentes comuns são a construção sociocultural da imagem, as visualidades e os modos de ver. Barbero e Corona constroem uma proposta intercultural elaborada com as pessoas, evidenciando o lugar de onde elas olham e pretendem ser vistas, bem como as estruturas teóricas a partir das quais (re)constroem sua interpretação.

A vigilância epistêmica e a dupla hermenêutica estruturam o quadro dialógico deste livro, construído com experiências de pesquisa ressignificadas na horizontalidade, anedotas que marcam biografias intelectuais, discussões teóricas e uma forte convicção de que a pesquisa é realizada com solvência e imaginação, prefigurando um mundo melhor. Emético, (Valenzuela, 2015), em que os limites entre etic e emic, dentro e fora, o pesquisador que investiga e o objeto de estudo, o eu normalizado e o outro exótico, o conhecimento legitimado e o conhecimento desvalorizado são violados e borrados.

Os temas gerais definidos pelos próprios autores surgem do questionamento dos fatores que afetam e definem as imagens que temos e reproduzimos, bem como o tipo de comunicação que podemos ter com diferentes culturas e grupos. Ao fazer isso, eles examinam as perspectivas acadêmicas afetadas pela mau olhadoO mal incubado nos preconceitos que nos impedem de reconhecer e de nos reconhecermos nos outros, nos pobres, nos descendentes, nos nacos, nos indígenas, nos setores populares. Como Barbero e Corona destacam, o mau-olhado, em suas várias versões, é uma expressão de poder e..: "uma metáfora do olhar que exclui e invisibiliza" (p. 12).

O livro é composto de três capítulos nos quais Barbero e Corona apresentam as trajetórias, leituras e experiências que lhes permitiram redirecionar seu olhar e seus lugares de interpelação para poder ver com os outrosO objetivo é modificar suas propostas teóricas e metodológicas e, finalmente, redefinir os marcos que identificam as práticas de pesquisa a partir de imagens e perspectivas inclusivas, dialógicas e horizontais.

Ver com os outros é uma obra que nos convida a desconstruir e reestruturar nosso ser com os outros, a sentir e explicar com eles, a (re)criar nossos olhares a partir dos outros que também nos olham, a deslocar nossos lugares habituais de observação e interpretação junto com aqueles que nos observam e interpretam, a ser tocado por eles, para realocar os múltiplos sentidos a partir dos quais eles nos nomeiam e são (re)significados quando os nomeamos. Nós somos eles e eles nos carregam de significado, convidando-nos a compartilhar seu olhar.

Barbero e Corona nos convidam a nos desvincularmos para reinventar as imagens, o olhar e os modos de percepção; eles nos convidam a invocar o mau olhado através do que Barbero define como a transformação dos modos de percepção, uma mutação construída através de arrepios visuais e epistemológicos. Nesse desafio intelectual e emocional, são analisadas as mediações midiáticas, mas não só isso, os autores discutem as mudanças nas interpretações do cinema, da televisão, da infância e das brincadeiras, do rádio ou das telenovelas, onde, além do meio, Jesús Martín Barbero destaca que o que acontece ali ajuda as pessoas a contar suas próprias vidas. Por sua vez, Corona Berkin direciona sua experiência e trajetória de pesquisa para o encontro com o outro e a busca de outras formas de comunicação com base em seu trabalho sobre o jogo televisivo, a reciprocidade com o outro, o encontro com o outro na escrita e na oralidade, experiências que o levam a concluir que: "todo processo comunicativo implica uma forma de tradução dos quadros de referência para os do outro" (40).

As agendas de pesquisa propostas pelos autores são construções situadas e processuais nas quais o diálogo recíproco define e é definido pela horizontalidade do processo. Essa é a base de sua proposta de comunicação intercultural com os outros, cuja possibilidade é condicionada pelo fato de que essa comunicação é política: "isto é, como um empreendimento de reconhecimento do outro como ele deseja ser concebido no espaço público, de escuta horizontal e de construção do diálogo em seu aspecto mais fértil: a miscigenação" (p. 74). A proposta conceitual de Corona inclui termos férteis e sugestivos, como: o conflito fundador, a autonomia do próprio olhar, a igualdade discursiva e a autoria entre vozes.

Corona discute a produção e o consumo de imagens assumidos nos postulados teóricos sobre olhar, lembrar e fragmentar, usados na análise da fotografia e do filme, e o faz confrontando-os com seu próprio trabalho de pesquisa nas comunidades Wixárikas de Nayarit e Jalisco. Depois de recuperar as imagens fotográficas geradas pelos próprios Huicholes e suas interpretações das fotos que tiraram, Corona enfatiza: "A publicidade nos tornou especialistas em entender olhos sem rostos, pernas sem corpos, folhetos sem carros, até mesmo marcas e seus logotipos sem objetos. Os cenários fotográficos que proporcionavam sonhos e fantasias nas fotos de estúdio agora estão desmodernizados. O que o retrato diz se limita ao rosto e ao gesto da pessoa e pouco do contexto é exposto. As páginas sociais dos jornais ou do Facebook demonstram isso. Mas no olhar que não é disciplinado pela imagem, a fotografia registra todos os elementos possíveis". (121) E esses elementos possíveis se afastam da imagem fragmentada e das estruturas dominantes, legitimadas e padronizadas que enquadram o olhar nas sociedades ocidentais, optando pela ampla incorporação de elementos contextuais, não considerados periféricos, mas constitutivos da identidade, não apenas dos Huicholes, mas de muitos povos e grupos nativos.

As molduras destacadas por Corona definem o modo de ver, pois é por meio do olhar que as cores que pintam o mundo são construídas. Corona faz alusão a essa relação quando aponta: "As cores são aprendidas com seu significado social. Entre os Huichols, as cores mais brilhantes são as preferidas, talvez porque sejam as que mais se assemelham à visão com o peiote... Ver para os Huichols tem uma importância fundamental para o conhecimento. Crianças ou adultos que viajam para o mar pela primeira vez e 'vão conhecê-lo' são vendados e descobertos até que estejam na praia, de frente para a imensidão do Pacífico" (p. 90). Essa informação me faz lembrar de uma experiência que tive há alguns anos e que agora incorporo para ilustrar a posição do autor:

Em outubro de 1994, a partir da Coordenação Regional Norte de Culturas Populares, co-organizamos com os grupos Yuman da Baixa Califórnia (Kiliwuas, K'miai, Paipai e Cucapá) o encontro Auca Maj cuar cuar (bom dia ou boa tarde, vamos conversar), do qual participaram todos os grupos indígenas de ambos os lados da fronteira entre o México e os Estados Unidos. Um encontro de culturas, sentimentos, idiomas, vozes e pontos de vista. Dos picos e ravinas da Sierra Madre Occidental viajaram mulheres e homens Rarámuri; pessoas que nunca haviam deixado seus lugares de origem, formados por aldeias e fazendas nos municípios de Chihuahua de Balleza, Batopilas, Bocoyna, Carichí, Chínipas, Guachochi, Guadalupe y Calvo, Guazaparez, Maguarichi, Morelos, Moris, Nonoava, Ocampo, Temósachi, Urique e Uruachi. Depois de uma longa jornada de vários dias, eles chegaram à noite na cidade mágica de Tecate, Baja California, a cidade anfitriã da reunião. Fui então informado de que as mulheres Rarámuri estavam pedindo para serem levadas para ver o mar. Nós as informamos que Tecate não tem praia, mas elas insistiram e argumentaram que nunca haviam saído de suas comunidades e nunca tinham visto o mar e sabiam que havia um perto de onde estávamos. Diante de tal argumento, nos mobilizamos e conseguimos um ônibus para levá-las naquela mesma noite a Rosarito, Baja California, para que pudessem ver o Oceano Pacífico, mas teriam de voltar logo pela manhã para participar do trabalho da reunião. Na manhã seguinte, as mulheres estavam profundamente impressionadas com as cores que observaram, cores vivas e intensas definidas a partir de outras estruturas culturais e de outras formas de olhar, e falaram dos tons policromáticos de um mar que, depois de ouvi-las, um lampejo de memória me permitiu reconhecer que uma vez, em minha infância, eu podia perceber essas cores, mas eu as havia esquecido, então incorporei novos quadros em minha forma de observar ou, simplesmente, parei de olhar para elas. As mulheres contaram que passaram a noite inteira acompanhando o mar e disseram, entusiasmadas: "nós perseguimos o mar e o mar nos perseguiu, e nós perseguimos o mar e o mar nos perseguiu, e nós perseguimos o mar e o mar nos perseguiu, e sabe de uma coisa, o mar nunca se cansa". Desde então, aguço meu olhar tentando recuperar as policromias estridentes do mar que conheci em minha infância e imagino as narrativas que certamente marcaram a memória do Rarámuri a partir da voz e do testemunho das mulheres que repetidamente contam com brilho nos olhos a experiência inesquecível do dia em que conheceram o mar.

Barbero e Corona apresentam os riscos, as armadilhas e os perigos do trabalho de pesquisa e as apostas metodológicas, e alertam sobre as armadilhas políticas, recuperando Ranciere, que distingue entre políticas que buscam reproduzir a ordem social desigual e políticas emancipatórias. Nesse ponto, os autores definem sua posição como sendo baseada na busca de "melhores formas de convivência com base na expressão da diversidade em termos de igualdade" (p. 136). Eles também alertam sobre os truques epistêmicos, assumindo uma perspectiva que não apenas reflete sobre o conhecimento gerado, mas também sobre o processo crítico de construção desse conhecimento. Por fim, apresentam as armadilhas da prática de pesquisa, em que questionam a relação sujeito-objeto ou sujeito de pesquisa e sujeito pesquisado. Diante dessas relações assimétricas e desiguais, eles propõem trabalhar em um diálogo horizontal, em que ambas as partes da relação investigam e são investigadas. Nessa relação, é produzido um conhecimento comum. Corona expressa isso a partir de sua experiência de trabalho com os povos Wixárika dentro e fora de suas comunidades: "Aprendi que para ver com o outrosignifica reconhecer uma distância entre algo que eles sabem e que eu não entendo" (p. 140). Em seguida, ele acrescenta suas implicações: "Ouvir, ver o outro, até mesmo ser empático, se isso não me desestabiliza, não me transforma; meu conhecimento não deixa de ser iterativo em relação ao meu próprio. Ver com os outros, compreender com os outros, exige que nos deixemos tocar pelos outros; quando nossa visão muda, isso significa nunca mais ver a mesma coisa" (p. 140). Ver com os outros e ser tocado pelos outros, nessa perspectiva, implica um posicionamento explícito a partir do qual os significados de ver, sentir, construir, compreender e explicar são redefinidos: "Ser tocado significa ser sacudido, sofrer um calafrio, ser arrastado pelo outro para o seu lado. A experiência de estar do outro lado não é possível sem o outro. Ver com ele, entender com ele, construir com ele... Ver com os outros tem a ver com sentir e também com explicar" (p. 141).

Vendo com os outros. Comunicação intercultural é uma obra poderosa que abre novos caminhos nos debates acadêmicos relacionados ao papel da academia na (re)produção da ordem colonial e da desigualdade social. Também está comprometida com a pesquisa crítica que visa transformar o mundo junto com aqueles que são subalternizados no processo de pesquisa e invisibilizados a partir de uma suposta condição de objetos ou meros transmissores de conhecimento. A partir da proposta de pesquisa horizontal apresentada por Barbero e Corona, eles se tornam produtores de conhecimento que prefiguram mundos nos quais os problemas, as preocupações, os conhecimentos e os sentimentos dos outros são realmente incorporados, uma cumplicidade que nos permitirá entender que, além dos jogos de poder periféricos dos quais participamos, nas estruturas socioculturais que definem a condição humana, nós somos os outros e os outros somos nós mesmos.

Recomendo fortemente a leitura desse livro para qualquer pessoa com sensibilidade e interesse em questões sociais e culturais, especialmente para aqueles que trabalham nas áreas de ciências sociais e humanas.

Bibliografia

Valenzuela Arce, José Manuel (coord.) (2015). El Sistema es antinosotros. Cultura, movimientos y resistencias juveniles. México: edisa/UAM/El Colef, p. 508.