Les prédictions de demain façonnent le présent. L'avenir est visualisé à travers le filtre des promesses et des rêves, mais aussi des peurs et des menaces résultant de l'interprétation de ses propres expériences et de celles des autres, et les attentes de ce que demain apportera peuvent être lues dans les pratiques financières d'aujourd'hui.

Il est donc surprenant de constater le peu d'attention accordée à l'exercice consistant à examiner les attentes économiques d'un point de vue anthropologique. Comme le montre clairement Jens Beckert (2016), ceux qui ignorent le rôle de l'incertitude réelle et des attentes fictives dans la dynamique du marché ne comprennent pas la nature du capitalisme. En effet, comme le dit l'auteur, les prévisions économiques sont importantes non pas parce qu'elles produisent les futurs qu'elles prédisent, mais parce qu'elles créent les attentes qui, à leur tour, génèrent l'activité économique.

Rien ne pourrait mieux décrire le moment actuel, où la pandémie a mis à mal le système économique mondial. Il est difficile pour le monde d'imaginer que cela était même possible, comme le dit à juste titre Latour (2020). Les attentes à l'égard de cet avenir extrêmement incertain entretiennent la confusion, la peur et le désespoir, qui à leur tour mobilisent, dans de nombreux cas, la cupidité et l'opportunisme, mais aussi l'action collective et la résistance. Les auteurs de cette section explorent de tels imaginaires. Ils présentent les visions de l'avenir, les attentes et les résistances de différents acteurs à l'égard de leur économie, en soulignant l'impact de ces éléments sur leurs pratiques financières.

La question des calculs futurs dans les pratiques financières a été un thème récurrent dans le séminaire sur l'anthropologie de l'argent et de l'économie que nous avons organisé dans le cadre de l'Année européenne de l'argent. ciesas Ouest. Les articles de cette section ont fait l'objet de discussions et de dialogues dans le cadre de ce séminaire ; ils explorent les imaginaires de l'avenir de différents secteurs de la société au Mexique, en Équateur, au Chili et au Pays basque.

Non seulement les documents montrent la manière dont les processus de financiarisation se sont installés, la prépondérance de la vie économique dépendant presque entièrement de l'argent virtuel issu de l'endettement, mais nous voyons aussi des personnes construire leur vie autour de cela, faisant tous les efforts possibles pour s'efforcer d'avoir une vie meilleure, ou du moins une vie stable. Ce faisant, l'économie est mobilisée dans une large mesure sur la base de la dette, c'est-à-dire que de l'argent qui n'existe pas encore peut être activé dans le présent dans l'espoir qu'il se matérialisera dans l'avenir.

Sayuri Gallardo, par exemple, évoque la vie économique quotidienne des familles de la classe moyenne à Mexico, des familles qui dépendent largement d'un salaire, d'une pension, d'une minuscule vente de gélatines ou d'une pâtisserie, mais aussi, invariablement, de dettes. Des dettes qu'elles espèrent pouvoir payer dans un avenir proche grâce à leur travail. Ces attentes sont fondées sur la croyance en un système qui récompense ceux qui travaillent avec responsabilité et persévérance. L'interprétation de leurs malheurs tend à être associée à la malchance, à une erreur ou à un mauvais coup, bien que certains des acteurs impliqués dans l'étude nient le système qui les étouffe. L'auteur s'appuie sur une ethnographie à long terme de cinq ménages pour analyser la financiarisation de l'épargne et l'impact qu'elle a eu sur les rêves et l'imaginaire des ménages pour l'avenir. Elle met en évidence l'imposition d'un modèle de capitalisation individuelle avec la réforme du système de retraite du imss en 1997 et la création d'une épargne volontaire. Les ménages concernés sont confrontés, selon l'auteur, à un conflit entre dépenser et répondre aux besoins du présent, ou épargner et se préparer aux vicissitudes de l'avenir. Elle explique que dans ce contexte, une subjectivité néolibérale gagne du terrain, illustrée par la figure de l'entrepreneur indépendant, où l'individu prend la responsabilité de se prémunir contre la vieillesse, la maladie, le chômage et la mort en épargnant, assumant ainsi les droits du travail en tant qu'objectifs individuels. En donnant une vue d'ensemble des différentes familles étudiées, l'auteur parvient à rendre compte des schémas erronés dans la formulation d'attentes quelque peu trompeuses mais extrêmement répandues dans la société mexicaine.

En revanche, les Chiliens présentés par Lorena Pérez Roa se sentent profondément trompés par les attentes générées par le fait qu'avec une éducation supérieure, ils obtiendront des emplois stables et bien rémunérés. L'enseignement supérieur était considéré comme un levier sûr pour la mobilité sociale. Mais l'ampleur des dettes impayables que ces attentes ont générées suscite l'indignation et la protestation. Des marches de masse et des explosions sociales ont été violemment réprimées.

L'article explore les négociations de couples de jeunes adultes et de professionnels dans un contexte de forte pression économique causée par l'endettement. Il part de l'hypothèse que l'acquisition, l'utilisation et les stratégies de remboursement des dettes sont construites, discutées et négociées dans les relations de couple. Pour ce faire, à partir de l'analyse de 34 entretiens semi-structurés avec de jeunes couples endettés, elle explore trois types de négociations, dont les ajustements aux projets futurs que les couples effectuent en fonction de la projection du paiement de leurs engagements assumés. Comme les familles étudiées par Gallardo et les Basques analysés par Aboitiz, pour de nombreux Chiliens, l'accès au crédit en est venu à fonctionner comme une extension du salaire. Au Chili, en 2020, l'endettement des ménages représentait près de 75% du revenu. Les personnes interrogées affirment qu'elles font du "cycle" avec les dettes pour joindre les deux bouts. Et comme le dit l'un des manifestants, "la violence consiste à s'endetter pour continuer à vivre" : "la violence consiste à s'endetter pour continuer à survivre".

C'est là qu'interviennent les cadres de calculabilité, les limites socialement construites à l'intérieur desquelles il est possible de faire des conjectures, de forger des attentes et d'élaborer des plans (Callon, 1998 ; Villarreal, 2008, 2010) sur la base des informations disponibles, ce qui implique des considérations de valeur et des conjectures sur les coûts possibles - à la fois sociaux et monétaires - ainsi que sur la probabilité de succès ou d'échec.1 Ces cadres délimitent les options possibles pour les prévisions économiques et financières, depuis l'estimation des salaires méritants jusqu'à la destination des revenus, en passant par la justification des inégalités de distribution. Ils aident également à structurer les facteurs d'accessibilité et de vulnérabilité.

Ce n'est pas que l'on soit en mesure de choisir librement parmi une série d'options, comme cela semble être proposé dans une perspective de choix rationnel (la perspective du choix rationnel). Les décisions sont soumises aux contraintes imposées par les relations économiques, sociales, culturelles et émotionnelles dans lesquelles elles interagissent.

Les gens ont recours à des calculs ou à des "estimations" de l'avenir proche et moyen, et la délimitation des coordonnées pour l'action prend également en compte des questions émotionnelles telles que la honte, la peur et la réticence à "montrer le besoin", en conjonction avec l'accès à l'information, l'existence de liens de confiance et les notions de sécurité. L'humiliation liée à l'emprunt influence la forme de leurs pratiques financières. Cela peut augmenter leurs coûts de transaction, tout en limitant leurs options et leurs horizons.

Ceci est bien expliqué dans le texte d'Uzuri Aboitiz, qui analyse les processus sociaux générés par la désindustrialisation dans la société basque. Il montre que les gens ne calculent pas uniquement en fonction des gains et des pertes monétaires : ils répondent parfois à un besoin immédiat, parfois à une émotion (la joie, la peur, l'insécurité, par exemple), ou agissent simplement par impulsion.

L'auteur prend le cas d'une ville connue sous le nom de "petit Manchester" au Pays Basque, où le progrès matériel était l'un des axes centraux des calculs des parents. La société qui a goûté aux douceurs de l'industrialisation et qui a parié qu'elle continuerait à lui apporter bien-être et richesse, passe d'un passé prospère à un présent précaire et à un avenir incertain du fait de la désindustrialisation. L'auteur explique comment les espoirs se reconfigurent face à un avenir incertain et imprévisible.

Les aspirations à la hausse des parents s'évaporent dans les attentes de leurs enfants, qui misent simplement sur une place sûre et stable et se résignent à un avenir sans pension.

Maria Fernanda Solórzano présente un scénario différent en pénétrant dans la réalité de ceux qui vivent au plus profond de la forêt amazonienne, dans le cadre d'une économie de cueillette, sans désir d'accumulation. Leurs attentes à l'égard de l'avenir sont plutôt influencées par la nécessité de soutenir la vie spirituelle de la communauté. airo, La nature qui les entoure et dont dépendent en grande partie leurs chances de survie. Il est important pour eux de protéger leur territoire, car c'est là que se cristallise la manifestation de l'être, de la pensée, des pratiques, de la mémoire, des spiritualités et de l'économie des Zionas.

Ils échangent encore du poisson contre des casseroles et de la viande contre des cartouches de fusil. L'Institut d'été de linguistique, qui a commencé à les récompenser pour leur travail en leur donnant de l'argent, occupe une place importante dans l'histoire des Siona. Ensuite, la société chinoise Andes Petroleum leur offre de petits cadeaux en échange de l'autorisation d'extraire du pétrole sur leur territoire. Elle leur fournit un peu d'argent pour l'essence de leurs bateaux, pour l'achat de matériel pour fabriquer leurs vêtements, et promet deux ou trois emplois salariés aux Sionas, qui préfèrent travailler pour de courtes périodes, juste pour couvrir un besoin important, ou dans leur cas, pour acheter une moto afin de se transporter jusqu'à la ville la plus proche. De même, ils rejettent l'emploi dans la culture du palmier parce que c'est un travail journalier qui les empêche de faire des travaux plus importants, comme la chasse, la pêche et la plantation d'un petit lopin de terre.

Il est intéressant de voir une autre version de la résistance au travail salarié, maintenant à Guadalajara, présentée par Ducange Médor. Dans les deux cas, il s'agit d'une perspective différente de l'emploi formel. Les informateurs de Médor, qui appartiennent, comme il le dit, à une classe sociale née de l'industrialisation, sont particulièrement opposés à l'impératif de faire du travail le centre de la vie. Ils considèrent qu'il est insensé de consacrer sa vie au travail et de s'occuper d'activités d'intérêt et d'utilité sociale. La plupart d'entre eux tendent également à rejeter la logique du capitalisme. Cela marque fortement leur façon de percevoir l'avenir et d'affronter les incertitudes. Ils affirment que la certitude du travail est une faiblesse en ce qu'elle étouffe la créativité et éloigne des problèmes et des défis. La planification d'un avenir stable est incertaine et tend à mettre de côté de nombreuses choses auxquelles on souhaite donner la priorité. Un informateur dit qu'il redoute la perspective de perdre le contact avec le monde extérieur. Après tout, dit-il, quelque chose en sortira.

La critique de la logique capitaliste du travail est partagée dans les cas étudiés par Elizabeth Chaparro, mais ils critiquent également le type de commerce et de consommation, la spéculation, la fétichisation de l'argent, l'inégalité sociale et la dégradation de l'environnement résultant du monde capitaliste. Le pari est qu'un autre monde est possible.

L'auteur nous fait découvrir le monde quotidien de ceux qui promeuvent et consomment à partir de jardins communautaires et familiaux, de foires de producteurs agro-écologiques, de marchés locaux, de coopératives de consommateurs et de logement, de banques de temps, de réseaux de troc et de monnaies alternatives. Il présente une carte interactive où le lecteur peut dimensionner le phénomène à Guadalajara, en identifiant les différentes initiatives dans leur localisation géographique et en identifiant leur spécificité.

La récente prolifération d'une série d'initiatives d'économie alternative à Guadalajara, face à la fragilité que nous vivons actuellement, apporte une lueur d'espoir. De nouvelles attentes se construisent, des formes d'organisation sociale visant à gérer la satisfaction des besoins en dehors des marchés conventionnels, où l'on recherche la construction communautaire, la possibilité d'autonomie et la récupération de l'environnement.

Cela ouvre non seulement de nouveaux mondes, mais aussi de nouvelles économies et de nouvelles attentes.

Bibliographie

Beckert, Jens (2016). Imagined Futures. Fictional Expectations and Capitalist Dynamics. Cambridge y Londres: Harvard University Press. https://doi.org/10.4159/9780674545878

Callon, Michel (1998). The Laws of the Markets. Oxford: Blackwell.

Latour, Bruno (2020, 30 de marzo). “Imaginer les gestes-barrières contre le retour à la production d’avant-crise”. aoc. Recuperado de https://aoc.media/opinion/2020/03/29/imaginer-les-gestes-barrieres-contre-le-retour-a-la, consultado el 22 de febrero de 2021.

Villarreal, Magdalena (2008). “Sacando cuentas: prácticas financieras y marcos de calculabilidad en el México rural”. Crítica en Desarrollo: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales. Dossier La vida social de la economía, núm. 2, pp. 131-149.

— (2010). “Cálculos financieros y fronteras sociales en una economía de deuda y morralla”. Civitas. Revista de Ciencias Sociales, vol. 10, núm 3, pp. 392-409. https://doi.org/10.15448/1984-7289.2010.3.8338

Magdalena Villarreal est médecin Cum Laude Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie de l'université de Wageningen aux Pays-Bas. Professeur de recherche senior C à l'Université de Wageningen (Pays-Bas). ciesas Ouest. sni Niveau iii. Il a coordonné de nombreux projets de recherche et d'évaluation avec des institutions mexicaines et internationales. Il dirige actuellement un séminaire international sur l'argent, l'économie et la finance d'un point de vue anthropologique, en coordination avec l'Institut pour l'argent, la technologie et l'inclusion financière de l'Université de Californie, Irvine. Ses publications comprennent Anthropologie de la dette, Femmes, finances et violence économique dans les quartiers marginalisés de Guadalajara, La microfinance aux interstices du développemento, Jongler avec les monnaies dans les contextes transfrontaliers et Microfinance, endettement et surendettement.