Résumé

Cette vidéo est le résultat d'une enquête qui a cherché à rendre compte de la diversité religieuse dans le quartier de Condesa à Mexico. La collecte d'informations a été réalisée entre 2016 et 2018. En laissant les images être les protagonistes, un argument visuel est construit, tissé avec un récit oral qui explique les trois matrices dominantes dans cette colonie : le catholicisme, dans sa version officielle, la religiosité populaire ou la dévotion angélique ; l'expansion du oui et de la culture du " self-improvement " et des thérapies alternatives ; et les expressions religieuses orientales. Le documentaire rend compte d'un territoire en transformation, où le paysage de la foi touche les frontières traditionnelles du religieux.

Mots clés : Mexico City, spiritualités, religion, les religions urbaines, sociologie visuelle

la foi en images : une sociologie visuelle de la condesa, mexico city

Cette vidéo est le résultat d'une étude sur la diversité religieuse menée de 2016 à 2018 à La Condesa, un quartier de Mexico. Un argumentaire visuel est réalisé à travers les images tandis qu'un narrateur explique les trois spiritualités dominantes dans ce quartier : le catholicisme, qu'il soit institutionnel, spirituel ou de vénération des saints ; l'expansion du moi, la culture de l'amélioration de soi et les thérapies alternatives ; et les pratiques religieuses orientales. Ce documentaire met en lumière les transformations d'un territoire où le paysage de la foi dépasse les frontières traditionnelles de la religion.

Mots-clés : religion, Mexico, sociologie visuelle, religions urbaines, spiritualités.

Ce documentaire fait partie d'un projet de recherche de longue date mené à l'Instituto de Investigaciones Sociales de l'Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).iis-unam), qui cherche à expliquer certaines formes de religion dans la ville de Mexico. Il y a quelques décennies, plusieurs études ont montré que le pays connaissait un processus ascendant de diversité religieuse (De la Torre et Gutiérrez, 2007 ; Hernández et Rivera, 2009 ; Odgers, 2011 ; Masferrer, 2011 ; Rivera, 2005 ; Zalpa, 2003), qui était également observable empiriquement à Mexico (Hernández, 2007 ; Gutiérrez, 2005 ; inegi, 2005, 2011). L'étude initiale a été réalisée en 2007 et son objectif était de comprendre comment les croyants du quartier d'Ajusco (Coyoacán) construisaient leur sens religieux. Pour ce faire, plusieurs stratégies ont été mises en place, de l'observation participante à des dizaines d'entretiens approfondis, en passant par une enquête et un journal de terrain. Cependant, la particularité est qu'en plus des outils traditionnels, la photographie a été utilisée comme alliée de l'observation pour collecter des images qui ont ensuite été converties en livres, articles et supports informatiques (Suárez, 2012, 2015, 2016, 2017a, 2017b).

Sur la base des résultats de cette étude, une autre enquête a été entreprise dans un quartier sociologiquement opposé : Hipódromo, Condesa ou Hipódromo-Condesa.1 Ce quartier a connu une gentrification intense qui lui a donné un style de vie plus proche de celui de certaines capitales européennes. En 2011, sur la base des données de l'indice de développement social de la ville de Mexico, il a été déterminé que le profil de la population était entre jeune et adulte (65%), salarié (82% "personnel employé"), avec un revenu mensuel supérieur à la moyenne de la capitale et avec un pourcentage élevé de diplômes universitaires.2

L'intérêt du nouveau projet qui a démarré en 2016 était de poursuivre l'observation des expressions religieuses avec une attention particulière pour les croyants, ce qui a donné lieu à des observations sur le terrain, à un journal de terrain, à des entretiens et à des discussions avec des spécialistes.

Pour situer l'étude dans son contexte, il convient d'expliquer brièvement certains aspects de l'expérience religieuse dans la ville de Mexico. D'une manière générale, la capitale a connu un processus de différenciation qui s'est accentué ces dernières années. En testant un modèle et une tendance de comportement dans la ville - comme le fait Alberto Hernández (2007) - et en prenant comme base les données du recensement général de 1990 à 2020, on peut observer que le changement le plus important ne s'est pas produit à la fin du siècle, mais surtout au cours de la première décennie du 20e siècle. xxiAlors qu'entre 1990 et 2000, la population catholique de la capitale était plus importante que la moyenne nationale, en 2010, elle était égale et restera presque la même en 2020 (deux points de pourcentage d'écart). Si l'on examine les données ventilées par municipalité - anciennement appelées "delegaciones" - on constate une tendance à la transition de l'homogénéité à la différenciation religieuse : en 1990, la différence entre la municipalité la plus catholique et la moins catholique était de 4,5 points de pourcentage (Cuajimalpa, 94.4% ; Miguel Hidalgo, 89.9%), et en 2010, la Magdalena Contreras (86.6%) et Benito Juárez (75.3%), respectivement, occupaient la place, mais la distance était de 11.3 points de pourcentage, ce qui est endossé en 2020 entre Magdalena Contreras et Cuauhtémoc.

Les données statistiques montrent deux pôles : d'une part, les municipalités plus catholiques qui, ces dernières années, ont montré un comportement moins accéléré dans leur variation et dont les pourcentages de population catholique sont élevés ; et, d'autre part, les municipalités avec des pourcentages de catholicisme plus faibles et qui permettent d'autres options religieuses. En résumé, nous assistons à un changement qualitatif en termes de distance, de différenciation territoriale et de diversification religieuse dans la ville. Le quartier de Condesa - dans le district de Cuauhtémoc - est au centre de ce processus, mais avec ses propres caractéristiques.

Ce documentaire est strictement basé sur l'expérience visuelle et sur quelques récits complémentaires tirés du journal de terrain. Le point de départ est la question du paysage religieux dans la colonie, la place des images religieuses dans la vie publique de la colonie et comment le religieux s'exprime dans l'espace public. Ces aspects seront abordés à partir de trois piliers analytiques qui, bien que peu développés, soutiennent la réflexion : l'image et le sacré (Lavaud, 1999 ; Belting, 2009 ; en particulier pour l'Amérique latine le texte de Gruzinski, 2006), la religion et ses expressions dans l'urbain (Abbruzzese, 1999 ; Hervieu-Léger, 2002 ; Garbin et Strhan, 2017), et la socio-anthropologie visuelle, axe qui mériterait d'être approfondi.

La sociologie visuelle vise à construire des connaissances basées principalement sur l'image (Harper, 2012 ; Becker, 1974 ; Bourdieu, 2003 ; Williams, 2015 ; Banks, 2001 ; Suárez, 2008). Depuis plusieurs décennies, des voix différentes s'efforcent de donner à la photographie non pas un rôle complémentaire, mais un rôle de premier plan en tant que source de sens et d'argument explicatif. Les expériences sont vastes, diverses et ont pris forme en fonction des contextes académiques locaux. La Visual Sociology Association, fondée en 1981 et responsable de la revue Études visuelles (Ortiz, 2017 : 44 ; Köppen, 2005), a été l'un des noyaux de réflexion, ainsi que le groupe thématique Sociologie visuelle de l'Association internationale de sociologie, créé en 2009. En France, l'œuvre de Pierre Bourdieu a été très importante, depuis l'étude collective sur l'usage social de la photographie -publiée en espagnol en 1979- ou son célèbre et postérieur volume qui récupère ses prises de vue en Algérie dans les années 1960 et qui, curieusement, a été publié pour la première fois en 2003. Le film provocateur Chronique d'un été d'Edgar Morin et Jean Rouch est sorti sur les écrans en 1961 et a marqué une ligne dans le travail avec l'image. Il en va de même pour l'initiative de Marc Augé qui, entre les années 1980 et 1990, a promu une étude des rites religieux dans différents pays d'Afrique et d'Amérique latine avec la particularité que, à partir de l'immense matériel visuel recueilli, plusieurs vidéos ont été réalisées et diffusées sur la télévision ouverte (Augé, Colleyn, Crippel, Dozon, 2019). D'autres chercheurs plus jeunes ont eu des initiatives très suggestives ; par exemple, les " projets " visuels du sociologue et photographe Camilo Leon-Quijano,3 et en particulier son livre La cité. Une anthropologie photographique (2023), ou les articles et films de Roger Canals (2018a, 2018b), notamment ses vidéos sur María Lionza.4

Au Mexique, cette ligne de recherche a également connu de multiples visages qu'il serait inutile de mentionner ici. in extenso. Il suffit de rappeler des travaux comme celui de Luis Ramírez sur les photographes villageois du Michoacán (2002, 2003), les différentes études de John Mraz sur l'histoire et la photographie (2005, 2014 ; Mauad et Mraz, 2015), ou les documents visuels d'Antonio Zirión - par exemple, Les voix du guerrier- (2004). En outre, des initiatives institutionnelles telles que la création du Laboratoire audiovisuel de recherche sociale (lais) de l'Institut Mora en 2002, le laboratoire d'anthropologie visuelle de l'Institut de recherche anthropologique de l'Université du Mexique (Instituto de Investigaciones Antropológicas de la unam ou le Laboratoire multimédia de recherche sociale de la Faculté des sciences politiques et sociales de l'Université d'Helsinki. unamLe projet, entre autres, a généré un dynamisme dans le domaine et a donné lieu à plusieurs publications, vidéos et essais visuels.

C'est dans ce climat et cette sensibilité intellectuelle de ce travail non conventionnel que les images construiront une problématique particulière et seront celles qui tenteront d'offrir une explication. Les mots sont présents - compagnon discret -, les concepts - support de la narration et de la recherche -, mais cachés derrière les prises de vue. Comme nous l'avons dit, en reprenant ce qui a été appris dans l'étude précédente de la colonie d'Ajusco, la stratégie de recherche du projet a été d'enregistrer photographiquement tout ce qui indiquait une évocation religieuse. Ainsi, lors de chaque visite, entretien ou participation à un événement, la photographie accompagnait et souvent guidait l'interprétation et l'analyse, l'appareil photo à la main.

Le résultat du travail sur le terrain est vaste : deux mille photographies représentant la diversité religieuse et ses différentes expressions. Pour réaliser ce documentaire, un double exercice a été effectué : d'une part, sélectionner les axes et les thèmes les plus importants et, d'autre part, élaborer un récit visuel qui présente les images dans une narration argumentée.

Dans cette optique, le documentaire est divisé en huit parties. Il présente d'abord les modes de vie d'une colonie qui s'efforce de démontrer sa propre urbanité dans la vie quotidienne. Ensuite, d'autres images du sacré sont montrées, qui vont au-delà de ce que l'on entend habituellement par religieux. Vient ensuite une exploration de la Maison des Anges et de ses différents détails. Vient ensuite une section disséquant deux expressions du catholicisme formel, puis la place de la religiosité populaire. Dans le sixième épisode, une fête hindoue est présentée, suivie d'une introduction aux cours intérieures d'une famille catholique du quartier (avec des informations issues de l'expérience publiée dans Suárez, 2019). Il se termine par une réflexion sur les effets du tremblement de terre du 19 septembre 2017, qui a durement touché le quartier et qui s'est produit pendant que le travail de terrain était en cours.

Comme on peut le voir dans la vidéo, l'option narrative consistait à combiner le texte et l'image. Le défi consiste à utiliser deux supports expressifs qui ne sont pas subordonnés l'un à l'autre, en dialogue constant, mais qui ne sont pas tressés dans une référence explicite et fixe dans chaque épisode. Ainsi, le spectateur constatera qu'à certains moments il y a une nette concordance entre ce qui est montré et ce qui est raconté, tandis qu'à d'autres une seule photo statique accompagne la lecture, ou encore une relative discordance entre le visuel et la lecture. Contrairement à d'autres documentaires dont la corrélation directe - image et texte - traverse tout le document, on a cherché ici une stratégie différente dans la narration qui, selon les cas, favorise de multiples options d'articulation.

La Condesa témoigne d'une certaine diversité religieuse inscrite dans le contexte global de mutation et de transformation de la religion au Mexique. Trois grandes matrices de croyances se dégagent des images. La première concerne le catholicisme à quatre visages. La deuxième matrice de croyances observée dans la Condesa se réfère à l'offre d'expansion et de restitution du soi qui administre à la fois des médecines alternatives - fleurs de Bach et autres - et des thérapies à base psychologique - les techniques de "contrôle de l'esprit" ou le "coach". La troisième matrice se concentre sur les religions orientales.

Il convient de souligner que ce travail n'a pas un caractère encyclopédique ; il ne prétend pas refléter la totalité des expressions religieuses de la colonie. Pour la même raison, plusieurs orientations confessionnelles, plus ou moins nombreuses et enracinées, ne sont pas présentes. Par exemple, il existe des centres juifs et islamiques, des églises pentecôtistes, des temples orientaux, qui sont très dynamiques et rassemblent divers croyants. L'inclusion ou non de telle ou telle entreprise religieuse ne répondait pas au critère d'exhaustivité ou d'exposition de tous les acteurs qui composent le champ religieux (comme cela a été fait, par exemple, dans la recherche précitée dans le quartier d'Ajusco). Ici, c'est l'idée ethnographique de l'expérience visuelle qui a prévalu, qui place le chercheur comme "témoin" de ce qui s'est passé sur le terrain et qui est consigné dans le document final. Il y a donc une disparité notoire : par exemple, il y a une incursion profonde dans une maison catholique, qui n'est répétée dans aucune des autres options ; ou il y a une abondance de festivités hindoues et pas de célébration pentecôtiste. La raison en est que ce qui est reflété dans le texte est l'expérience de terrain, avec ce qui s'est passé à ce moment-là, en tant que moment privilégié d'observation et de construction de la connaissance. C'est pourquoi le tremblement de terre de 2017 est présenté en détail : l'événement s'est produit au milieu d'une recherche de terrain et, bien qu'il n'ait en principe rien à voir avec la religion en soi, il a mis en lumière des dynamiques importantes qui valaient la peine d'être exposées. Au-delà des absences injustifiées et des présences détaillées, la thèse sous-jacente est que ce qui a été recueilli dans un temps et un espace donnés reflète la dynamique socio-religieuse du lieu.

Dans la Condesa, on peut observer une certaine diversité religieuse, mais elle est différente de celle enregistrée dans la colonie d'Ajusco - l'étude qui précède la présente -. Alors que dans cette colonie, la religiosité populaire était à la base de la plupart des combinaisons possibles, ici c'est le catholicisme flexible dans plusieurs de ses expressions. De même, la religiosité orientale est plus présente dans la Condesa, les dévotions à des saints populaires non officiels ne sont pas visibles et les icônes de la culture mexicaine traditionnelle apparaissent moins dans les chapelles, les vierges, les saints et les pèlerinages que dans le folklore, que ce soit dans sa version commerciale - dans les hôtels et les restaurants coûteux - ou dans son expression plus informelle - par le biais de certains graffitis. Les manifestations esthétiques et religieuses à Ajusco ont pris d'autres formes - fusées, musique, fêtes, brûlage du taureau, etc. - impensables ici dans un environnement urbain profondément gentrifié.

Ce qui précède, lu dans un code plus abstrait, nous amène à nous interroger sur la nature de ce que l'on entend par religion dans ce contexte économique et socioculturel, une préoccupation qui est au cœur de la sociologie de la religion contemporaine (Gutiérrez, 2010 ; Parker, 2011 et 2021 ; Algranti et Setton, 2021). Tout indique que le sacré exprimé dans ce type de colonies a débordé de ses contenants et icônes traditionnels et qu'il est désormais perçu dans des magasins d'alimentation, des salles de sport, des centres de contrôle mental ou des boutiques d'images, ce qui représente indubitablement un défi conceptuel.

Enfin, une réflexion sur la pertinence de l'audiovisuel dans les sciences sociales. Comme je l'ai souligné au début, l'utilisation de l'image dans la recherche remonte à loin et offre de multiples options, depuis un accord de collaboration avec des spécialistes pour " traduire " le produit scientifique en matériel visuel, comme dans le cas de la vidéo de Verónica Roldán sur la dévotion au Seigneur des Miracles à Rome, réalisée en dialogue avec des réalisateurs professionnels (Roldán, 2018), jusqu'au travail d'Eduardo González sur les centres de réhabilitation masculins évangéliques de Tijuana, réalisé par lui-même en interaction avec les acteurs étudiés (González, 2019). Il existe donc différentes combinaisons possibles. Dans cet article, les images et les textes relèvent de la responsabilité de l'auteur, avec ses limites et ses réussites. Sans aucun doute, un travail collaboratif et interdisciplinaire aurait permis d'ouvrir plus de pistes et probablement d'obtenir d'autres résultats.

La principale leçon est que le fait de considérer la photographie comme un instrument dès le début du processus de recherche permet, comme pour toute stratégie méthodologique, de construire l'objet d'une certaine manière. Si l'on suit la maxime de Ferdinand de Saussure selon laquelle le point de vue crée l'objet, le visuel construit un type particulier de connaissance, devenant ainsi une position épistémologique distincte. Plus généralement, tout indique que nous vivons une époque où la nature de l'expérience sociale exige d'autres expériences narratives (Trejo et Waldman, 2018 ; Jablonka, 2016). Cet article vise à contribuer à cette préoccupation.

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Filmographie

Morin, Edgar y Jean Rouch (directores) (1961). Chronique d’un été. París.

Zirión, Antonio (director) (2004). Voces de la Guerrero. México.

Hugo José Suárez est titulaire d'un doctorat en sociologie de l'Université catholique de Louvain. Chercheur C à l'Institut de recherche sociale de l'Université de Louvain. unam. Membre du Système national des chercheurs de niveau 3. Membre titulaire de l'Académie bolivienne de la langue. Professeur invité à la chaire Alfonso Reyes de l'Institut des hautes études latino-américaines (Université Sorbonne Nouvelle Paris 3, 2018). Professeur invité à la chaire Jacques Leclercq (Université catholique de Louvain, Belgique, 2018). Chercheur invité à l'Université Sorbonne Nouvelle Paris 3 (2019-2020). Rédacteur en chef de la revue Culture et représentations socialess. Derniers livres : Guadalupanos à Paris (2023), Paris au quotidien (2022), Journal La Paz (2022), Bourdieu en Bolivie (2022), La Paz dans le tourbillon du progrès (2018). Il a publié plusieurs articles scientifiques dans différentes revues nationales et internationales, ainsi que des chapitres dans des ouvrages universitaires. Il a enseigné des cours de premier et de deuxième cycle dans plusieurs universités d'Amérique latine et d'Europe. Intérêts de recherche : sociologie de la religion et de la culture, pratiques religieuses au Mexique, sociologie visuelle, méthodologie qualitative, culture et politique en Bolivie.