Résumé

<Cet article présente les orientations religieuses d'une famille catholique de la classe moyenne supérieure dans le quartier Hipódromo-Condesa de Mexico. À la suite d'une observation ethnographique et d'entretiens approfondis, les données sont présentées sous la forme d'un récit libre qui révèle trois orientations différentes : le catholicisme conservateur, la recherche de nouvelles expériences au sein de l'institution ecclésiastique et l'inflexion générationnelle influencée par l'environnement social. Le tout s'articule autour d'une culture catholique dynamique qui interagit avec les grandes orientations de l'Église mondiale et avec la diversité religieuse croissante dans les zones urbaines.

Mots clés : Catholicisme, Diversité catholique, reli- gion à Mexico, les religiosités urbaines

Cuautla 931 : Différentes façons d'être un catholique de la classe moyenne supérieure à Mexico

Le présent article met en lumière les orientations religieuses d'une famille catholique de la classe moyenne supérieure du quartier Hipódromo-Condesa de Mexico. Fruit d'une observation ethnographique et d'entretiens approfondis, les données sont présentées sous la forme d'un récit libre qui révèle trois orientations différentes : le catholicisme conservateur, la recherche de nouvelles expériences au sein de l'institution ecclésiastique et l'inflexion générationnelle influencée par l'environnement social, le tout centré sur une culture catholique dynamique qui interagit avec les grandes tendances de l'Église mondiale ainsi qu'avec la diversité religieuse croissante dans les centres urbains.

Mots-clés : catholicisme, diversité catholique, religiosités urbaines, religion à Mexico.

Primo2

Roberto ouvre les portes de sa maison et nous accueille - presque immédiatement, avant même que nous ayons franchi le couloir d'entrée - avec une phrase percutante : "J'ai été formé chez les religieuses thérésiennes, ce dont je remercie Dieu, surtout en ces temps où ce pays est celui de la banalité, de la frivolité, du non-sens, sans parler de la corruption, de l'impunité, de l'inégalité, du cynisme, de l'injustice, bref, de la corruption, de l'impunité, de l'inégalité, du cynisme, de l'injustice, bref...". Venez, entrez, je vais vous montrer ma maison".

Nous sommes samedi après-midi. Dans le cadre d'un cours sur l'architecture des quartiers de Condesa et Hipódromo au Mexique, j'essaie de mieux comprendre la question religieuse de ce lieu que j'étudie désormais en contrepoint d'autres travaux sur les expressions populaires de la foi,3 J'ai rencontré Mathilde, une femme de 71 ans qui vit dans le Hipódromo depuis près d'un demi-siècle. Elle est originaire de San Luis Potosí et a obtenu un diplôme de littérature hispanique à l'université de San Luis Potosí. unammais n'a jamais pratiqué. Elle quitte San Luis à l'âge de onze ans, va vivre à Orizaba (Veracruz) et, au milieu des années soixante, s'installe à Mexico avec toute sa famille. Presque immédiatement, elle a rencontré son mari, Roberto, sur le même lieu de travail : la Banco Nacional de México. Elle s'est rapidement mariée et a eu deux filles qui ont aujourd'hui quarante-neuf et quarante-sept ans, l'une mariée, l'autre divorcée. Elle est grand-mère de trois enfants.

Roberto vient d'une grande famille très religieuse du Michoacán, il a quelques années de plus que Mathilde, il allait devenir prêtre, il est même allé au séminaire et a reçu une éducation catholique formelle. Il est avocat, a enseigné pendant plusieurs années, mais est maintenant à la retraite et en mauvaise santé. Il parle fort, écoute peu, se déplace lentement, mais conserve lucidité et assurance. Il défend la doxa catholique avec zèle, assiste régulièrement à la messe et défend sa position religieuse avec engagement et enthousiasme.

Dans le cadre du cours que je suis sur ces colonies, Mathilde nous invite généreusement chez elle afin de découvrir de l'intérieur une famille typique du quartier. Le petit groupe de cinq personnes est conduit dans chacune des chambres. La maison est un bâtiment à deux étages, blanc, sobre, avec de discrètes fenêtres en bois fin et un petit balcon au premier étage. Tout est très propre, harmonieux. L'intérieur est très spacieux, avec plusieurs pièces, de nombreux aménagements intérieurs en fonction des besoins spécifiques. C'est un lieu de vie, selon les besoins de chacun de ses propriétaires.

Les premiers tableaux sur les murs latéraux de l'entrée sont une paire d'archanges coloniaux, mais Mathilde insiste sur le fait qu'elle aime les tableaux de couples qui s'embrassent, comme ceux de Gustav Klimt. À l'arrière-plan se trouve une affiche avec une citation de Sainte Thérèse de Jésus en écriture cursive : "Que rien ne vous trouble, que rien ne vous effraie. Tout passe, Dieu ne change pas. La patience accomplit tout, celui qui a Dieu ne manque de rien : Dieu seul suffit".

Dans la salle à manger, on trouve une grande aquarelle originale représentant Jésus-Christ lors de la dernière Cène, ainsi que des meubles en bois et un lustre en tissu crocheté. Dans le salon, les peintures religieuses sont associées à des paysages de différents types ; les meubles sont ornés de tapisseries raffinées, les tables d'appoint d'ornements en porcelaine, le tout témoignant de l'esthétique bourgeoise typique de la région. Une petite table d'appoint abrite, comme dans une vitrine, une collection d'horloges anciennes avec deux vases discrets. Rien n'est superflu.4

Nous passons ensuite à un solarium interne qui constitue la transition entre l'espace public de réception des invités formels et les micro-lieux de l'intimité familiale. Ici, les murs sont de pures reproductions - sans grande qualité esthétique ou commerciale - de phrases célèbres ou même drôles que Roberto nous lit avec enthousiasme, appuyé sur l'une de ses chaises en plastique. Sur la table en marbre, il y a le journal du jour et la revue Processus de la semaine.

Autour d'une carte du monde qui occupe la majeure partie d'un mur latéral se trouve Pablo Neruda. Roberto raconte que lorsqu'il enseignait, après avoir été critique et avoir montré le malheur de ce pays, il a donné à ses étudiants une copie de cette réflexion du poète chilien qui dit : "Et il n'y a pas de pays en Amérique, ni peut-être sur la planète, d'une plus grande profondeur humaine que le Mexique et ses hommes. A travers ses réussites humaines comme à travers ses gigantesques erreurs, on peut voir la même chaîne, d'une profonde vitalité, d'une histoire inépuisable, d'une germination sans fin".

Le lauréat du prix Nobel partage ses lettres avec des passages bibliques, quelques carreaux avec des messages en hébreu, une croix, une plaque métallique avec le psaume 23 (22) : "Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien", et un petit cadre avec ce qui serait un paradoxe pour quelqu'un ayant l'ambition intellectuelle de Roberto : "Si tu veux couler des jours heureux, sois un trou du cul, n'analyse pas".

Entre la cuisine et l'escalier, le propriétaire de la maison nous raconte ses voyages, il se vante d'avoir visité les cinq continents. Il nous conduit à son bureau en haut, où se trouve sa bibliothèque, "c'est plein de livres, on ne sait plus quoi en faire, ici j'ai la collection complète du magazine ProcessusJ'aimerais le vendre, j'aimerais que quelqu'un en profite, mais je n'ai trouvé personne d'intéressé". Il est vrai qu'il y a là de tout, d'une affiche de Diego Ribera à des peintures de Don Quichotte, en passant par des diplômes, des encyclopédies, des revues, un bureau ancien et une table pour six personnes remplie de papiers, de stylos, de coupures et de livres ouverts.

En transit, les coins particulièrement chargés en contenu, plus émotionnel qu'intellectuel, deviennent importants, et c'est Mathilde qui est chargée de les expliquer. Le palier en haut des marches est orné d'un crucifix au mur et d'une lumière qui, d'en haut, invite à une atmosphère religieuse. Les murs affichent de nombreuses photos de famille, mais la place du souvenir graphique est réservée à la pièce attenante du premier étage. Le mur du fond est en bois pur, au centre un autre crucifix sous une lucarne d'où la lumière descend jusqu'à un confortable canapé pour deux personnes, après avoir éclairé le Nazaréen. Le mur latéral est rempli de petites photos soigneusement encadrées - d'un format légèrement supérieur à celui d'une carte postale - de tous les personnages et épisodes de l'histoire de la famille. Elles sont en couleur, en noir et blanc, en studio, posées, naturelles, amateurs ou professionnel. Le fait est que dans tous ces tableaux, il y a un ou deux personnages fondamentaux, chaque tableau est arrivé à un moment donné sur ce mur et contient une histoire particulière qui pourrait être racontée en plusieurs semaines de récit ininterrompu.

La chambre centrale, le dernier espace privé, présente sur le mur du lit une image d'une religieuse en position de prière regardant vers le haut, les mains croisées, dans un cadre en bois sombre sculpté. La collection de livres de chevet scelle le choix religieux du couple : trois bibles, un Nouveau Testament, le Catéchisme de l'Église catholique, l'ouvrage Théologie de la perfection chrétienne (d'Antonio Royo) et deux dictionnaires Larousse.

Deuxième

Quelques semaines après la première visite collective, j'ai pris rendez-vous avec Mathilde. Mais uniquement pour mieux comprendre son histoire religieuse. Au cours de la conversation, son mari s'est joint à moi à un moment donné, puis sa fille, composant une polyphonie avec trois voies différentes d'expérience religieuse au sein d'une même famille catholique.

Mathilde a été formée au sein de l'Eglise, comme on l'a dit, d'abord à San Luis Potosí puis à Orizaba : " la vérité, c'est que j'ai toujours été catholique, j'ai étudié dans une école catholique, j'étais catholique, je pratiquais la religion, le catholicisme ". Son père n'a jamais été très croyant, il a fini par aller à la messe plus pour donner l'exemple paternel que par conviction, "mais il n'était pas pratiquant, non", assure sa fille. Sa mère, en revanche, était plus proche de l'Église et promouvait une formation religieuse pour les filles : en plus d'accomplir les sacrements à la lettre (baptême, première communion, confirmation, eucharistie), elles étudiaient dans des écoles catholiques dirigées par des religieuses dans chacune des villes où elles vivaient. Malgré cela, elle est en désaccord avec sa mère et son adolescence est plutôt distante, ce qui s'inverse lorsqu'elle épouse Roberto, "un homme très croyant, avec le mode de vie d'un vrai catholique", qui l'amène à des pratiques plus strictes.5 Dans sa vie personnelle de foi, au-delà de l'orientation religieuse de son mari, elle n'a pas abandonné ses recherches et ses préoccupations, construisant son propre chemin.

Tout au long de sa vie, Mathilde a été liée à la structure ecclésiale, que ce soit par le biais de l'école ou de la paroisse. Elle a grandi dans son regard religieux jusqu'à avoir une "religion adulte, mûre, basée sur l'étude". En effet, à différentes époques, son objectif était de s'approcher "des plus avancés, des prêtres les plus avancés" au sein de l'Église. Ses exigences à l'égard du clergé sont également de plus en plus élevées. Il valorise l'explication et la préparation des autorités : "Je cherche toujours les messes les plus avancées, parfois je reçois des prêtres tellement mal préparés qu'ils ne prennent pas leurs sermons au sérieux".

Auparavant, il croyait davantage en une religion basée "sur la prière pure, sur le rosaire, sur le fait d'aller à la messe et de suivre des cours de Bible", mais maintenant il est enclin à une religion "incarnée dans la vie". Sa vision de Dieu s'est radicalement transformée ; si auparavant il le percevait avec crainte, comme un juge qui distribue récompenses et punitions, ce qui implique une dette éternelle pour tout ce qu'il a reçu pour sa bonté, il a découvert qu'il n'était pas un homme juste, il a su que "je n'ai rien à payer, Dieu ne va pas être un juge qui me demande combien tu me dois, combien tu m'as payé". Aujourd'hui encore, son idée de Dieu est plus proche de l'holistique, et il s'agit d'une réflexion permanente, dans le doute, non dogmatique :

Parfois, je suis confuse et je me demande s'il existe vraiment un être supérieur ou si je fais partie de ce Dieu que nous sommes tous. Aujourd'hui, en tant que femme âgée, j'ai de nouvelles préoccupations. Lorsque je lis la Bible et qu'elle dit que Dieu nous a créés à son image et à sa ressemblance, je crois que nous sommes une cellule de ce Dieu. C'est ainsi que je me vois, je fais partie de Dieu, et c'est pourquoi je dois respecter les autres, parce qu'ils sont comme moi. C'est pourquoi Dieu est partout, je sens sa présence dans la nature, dans la famille. Nous faisons partie de lui, nous adhérons à cette force, à cet être suprême... Mes croyances, mon idéologie ont beaucoup changé.

Dans certains cours qu'elle a suivis, un prêtre lui a dit que lorsqu'elle lisait la Bible, elle ne devait pas se concentrer sur les personnages, mais sur le message. Elle était choquée de penser à ce qui se passerait si tout ce qu'elle avait appris dans son enfance était faux, que les prophètes n'existaient pas, mais le professeur lui a expliqué que l'existence "réelle" de tel ou tel personnage n'avait que peu d'importance, "ce qui compte, c'est qu'il vous raconte une histoire pour qu'elle devienne l'histoire de votre vie, pour que vous la preniez comme un exemple à suivre". A une autre occasion, dans un cours de Bible offert par les Dominicains, il nuance à nouveau le mythe selon lequel nous descendons tous d'Adam et Eve, ou que l'Arche de Noé a existé : "Je ne prends plus tout au pied de la lettre, la Bible est écrite pour être interprétée, elle parle entre les lignes". Bref, une fois de plus, "une religion plus incarnée dans la vie".

Sa relation avec les sacrements et avec une partie de la formalité ecclésiale n'a pas changé de manière substantielle : "Je crois fidèlement aux sacrements, à la grâce spéciale de chacun d'entre eux, personne ne me l'enlève". Il prie tous les jours, va à la messe le dimanche et communie une fois par mois. Mais tout cela dans un climat de réinterprétation et de critique. Il se confesse peu, "et pas pour que Dieu me pardonne, j'ai cessé d'y croire, je suis devenu très...". lumièreComme le dit mon mari, je pense qu'il y a des choses pour lesquelles il n'est pas important de se confesser. J'avais l'habitude de penser que ne pas aller à la messe une fois était un péché mortel, maintenant je dis que le péché mortel est quand vous êtes injuste envers celui qui travaille avec vous, ou quand vous volez vos travailleurs.

La question de la moralité et de la sexualité, qui n'est pas négociable par les autorités religieuses, est traitée différemment par Mathilde. Elle raconte qu'après avoir eu ses filles, elle a eu une discussion sérieuse avec son mari. Le contexte était défavorable car "ici, les hommes sont très machistes et pensent qu'ils doivent avoir beaucoup d'enfants". Ses sœurs ont subi d'horribles réprimandes, y compris une fois, lorsque l'une d'entre elles a voulu recevoir la communion, elle a dit qu'elle prenait des contraceptifs et le prêtre lui a refusé la communion. Elle a résolu le problème en privé avec son mari, qui lui a dit : "c'est un problème de famille, c'est le tien, le mien et celui de Dieu, personne ne va s'en mêler ; la paternité, c'est à nous d'en décider, que nous utilisions des pilules, que nous n'ayons pas de rapports sexuels ou autre, c'est seulement ton problème, le mien et celui de celui qui est au-dessus". Il en a été de même pour l'avortement. Pendant longtemps, il est resté inflexible, mais il a ensuite eu "un contact avec la réalité, avec les personnes les plus démunies" à travers diverses missions, et il a pu constater qu'il y a des moments où il aurait été bien mieux que certaines mères puissent avorter. "Je ne le ferais jamais, mais je ne peux plus juger.

En tant que croyante "inquiète, en recherche, avancée et studieuse", elle a tenté, toujours sous le manteau ecclésial, des expériences alternatives. Dans le cadre d'un atelier de prière avec les Carmélites, elle a rencontré un prêtre qui lui a proposé de prier "le Notre Père avec le corps, en utilisant des techniques bouddhistes, la respiration, la prière et les sagesses orientales". A plusieurs reprises, des personnes se sont même fait lire l'avenir dans les mains, le café et le tabac sans aucun problème.

Sa relation avec la religiosité populaire a toujours été distante, typique de sa classe d'origine. "Je n'ai jamais connu la coutume de l'autel des morts, qui est indigène, combinée au catholicisme, mais j'étais d'origine indigène, je n'avais aucune relation avec cela, bien que maintenant que j'étudie l'anthropologie, je trouve de très belles choses dans les religions des peuples indigènes". Il en va de même pour la Vierge de Guadalupe. Il explique que "pour moi, c'était une Vierge comme les autres, jusqu'à ce qu'une religieuse italienne, une de ces religieuses très ouvertes d'esprit et très œcuméniques, vienne à la Villa et dise "la Vierge t'a choisie pour rester". Après cela, voyant qu'elle était si intéressée, j'ai fait de l'anthropologie et j'ai étudié les religions, la spiritualité préhispanique, et maintenant je sais que c'est très beau. Ainsi, son approche de Guadalupe relève plus de l'invitation de la religieuse que de l'acte de foi, et sa résolution s'appuie sur des connaissances universitaires et moins sur la pratique : "Je me suis rendu compte que faire des apparitions et tout ça était une ruse des Espagnols pour évangéliser davantage les indigènes ; mais ce qui compte, le vrai miracle, ce n'est pas tant l'apparition de la Vierge que l'émergence de la race mexicaine à partir des Espagnols et des indigènes".

Alors que Mathilde conclut en disant d'elle-même : "J'ai toujours été quelqu'un de très agité, c'est comme ça que je me considère, j'ai toujours été en quête", Roberto rejoint la pièce et la conversation.

Lorsque j'explique le contenu de la rencontre au mari, il souligne qu'il est un homme de foi, un catholique convaincu qui a une religion forte et intense et qui est très attaché à l'Eglise depuis son enfance. "J'allais à la messe tous les jours, puis toutes les semaines parce que je suis malade, mais si je pouvais, j'irais tous les jours à la paroisse. Je suis un homme de foi". Il se plaint que les voisins ne participent pas à la vie de la paroisse, qu'il y ait une religion. lumière les gens ne vont plus à l'église, tant de jeunes sont venus vivre dans la colonie... ce n'est plus comme avant".

Roberto, en tant qu'avocat à la retraite, est une personne de lois, il y croit : "la loi est la loi, sans la loi nous ne pouvons pas vivre". Mais il croit que la morale, le dogme, la Bible et l'Église doivent être à la base de tout. Sa proposition politique, pédagogique et vitale est de rester fidèle à l'Évangile, et de "prêcher par la parole, par l'exemple". Alors qu'il parle, que son esprit s'illumine et que sa voix s'élève, il prend un livre dans ses mains et nous en lit un extrait :

Il y a une dégradation progressive de la société, pour beaucoup de gens le Christ n'a plus aucune importance dans leur vie, il y a une ignorance de la foi chrétienne, ses enseignements ne sont pas suivis et il y a une aliénation de l'Eglise, il n'y a pas de temps pour Dieu, pas de pratique religieuse, pas de prière, pas de sacrements, pas de messe, pas de preuve d'amour chrétien pour les autres, la sécularisation se répand, travailler, bien vivre, avoir des choses, s'amuser est la seule chose qui compte dans la vie. Il n'y a pas assez de groupes apostoliques qui témoignent du Christ et éduquent à la foi, la pratique religieuse a fortement diminué, la détérioration morale, la désintégration de la famille, la débauche sexuelle, l'égoïsme débordant, la malhonnêteté, la corruption, l'insécurité et la violence.... s'accentuent.

Puis il prend un autre livre et insiste, lisant à haute voix un autre passage :

Le problème est la culture individualiste que nous vivons face au concept de famille. L'individu, le moi, s'oppose au groupe. Au lieu de l'amour, c'est la consommation qui règne, le stress au lieu d'une vie ordonnée et harmonieuse, les magazines people au lieu des livres, tout cela enveloppé dans la télévision, à travers laquelle on acquiert très peu de culture... Ces dernières années, la consommation psychologique a commencé à triompher, enchaînée à la culture du narcissisme, aux horoscopes, à l'opinion du psychiatre ou du psychanalyste.

Le diagnostic dramatique de notre époque, tiré de diverses sources - et repris fidèlement par Roberto - est la conséquence de l'éloignement des gens du catholicisme. La solution réside dans le retour à l'Eglise, aux Ecritures : "ce qui reste des Evangiles, ce qui est écrit sur la vie de Jésus est très complet, il couvre tous les domaines et toutes les époques". La solution consiste à "donner vie à l'Évangile, et c'est ainsi que l'on change le monde".

Elle l'interrompt, il répond violemment : "Ne m'embrouillez pas, laissez-moi finir !", et elle se retourne vers moi : "Vous voyez, nous sommes très différents, je suis très différente de lui dans ce sens, lui, comme un bon avocat, s'occupe de la loi et de l'ordre et de ce que la Sainte Mère l'Église commande", et alors Claudia, sa fille de 47 ans (née en 1970), qui traverse la pièce avant d'aller chercher ses enfants à l'école, entre dans la pièce. Elle s'intéresse à la conversation et s'implique rapidement, finalement dans l'un des nombreux épisodes de désaccords religieux-argumentatifs qu'elle a vécus au fil des ans.

Claudia a grandi dans des écoles catholiques, a vécu pratiquement toute sa vie au cœur de Mexico, a étudié dans une université privée et travaille dans une entreprise. Son fort accent est la marque de son appartenance à une classe sociale. Elle a reçu tous les sacrements, se considère globalement croyante, mais prend une distance marquée avec son père et sa doctrine : "Je suis plus dans le service du prochain que dans le service de la loi", souligne-t-elle en regardant Roberto, "je suis baptisée, apostolique et catholique romaine, mais je suis très à l'opposé de ce que dit l'Eglise". En fait, elle est divorcée et remariée, donc si elle était très stricte, elle dirait qu'elle vit dans le péché, même si "la communion ne m'a jamais intéressée". Elle aime essayer d'autres offres mystiques, qu'il s'agisse de se faire lire les lignes de la main ou d'avoir une carte de naissance (elle prétend en avoir une et la conserve soigneusement).

Dans ce sens, il y a quelques années, Claudia est entrée en contact avec un groupe d'étude d'eschatologie mystique avec lequel elle se réunissait formellement une fois par semaine ; elle y a rencontré un enseignant qui l'a marquée et a appris d'autres choses sur l'expérience spirituelle :

Le maître nous a appris que nous sommes une particule de Dieu. Être une particule signifie que je suis Dieu avec moi-même. Ce n'est pas une position d'orgueil, mais de force. Je sais maintenant que la force n'est pas à l'extérieur, elle est en moi, je l'ai. Dans la vie, nous sommes des individus et chacun d'entre nous décide de sa propre vie, nous sommes responsables de notre destin. La religion catholique nous dit que nous venons pour souffrir, pour souffrir, que nous devons gagner notre pain à la sueur de notre front, mais je ne suis pas d'accord. La vie est plus simple, plus libre, plus facile si on la voit autrement. Pour nous, le numéro un, c'est Jésus-Christ, pas l'Église. J'aime répéter une phrase que nous avions l'habitude de dire dans le groupe : "Je suis l'esprit, je suis la vie, je suis autosuffisant, je suis autosuffisant ; je ne suis jamais affecté par les conditions extérieures, les personnes ou les choses, tout dépend de l'interprétation que j'en fais. Rien ne peut m'affecter négativement. Cette pensée, cette expérience de la vie - plus qu'une religion - a été appliquée par de nombreuses personnes, dont Gandhi et Mandela.

Je lui ai demandé : "Et vous vous considérez toujours comme catholique ? Eh bien, oui", dit-elle en hésitant, "bien que j'aie été excommuniée il y a longtemps parce que je suis divorcée et remariée, je ne pouvais plus recevoir la communion en public...". Reviro : "Votre religion est-elle... ?" "Je ne saurais le dire, je suis de tradition catholique, mais pour l'instant je ne sais pas...", conclut-elle.

Tertio

À Cuautla 931, il existe trois formes de religion différentes qui partagent une racine commune.6 Le couple septuagénaire est né au début des années 1940, tous deux dans des États mexicains. Il est issu d'un milieu rural particulièrement catholique du Michoacán. Sa socialisation religieuse était liée à la structure ecclésiastique, dont il ne s'est jamais éloigné à aucun moment de sa vie. Même aujourd'hui, alors que sa santé physique et mentale s'est détériorée, tous ses efforts se poursuivent dans l'accomplissement de ses devoirs de foi. Non seulement il a reçu les sacrements en temps et en heure, mais il s'est projeté vers le sacerdoce. Lorsqu'il a opté pour la vie conjugale, il l'a fait selon les protocoles catholiques, formant une famille très proche de l'Église. Sa vie professionnelle a renforcé ses convictions. Il est devenu avocat et enseignant, étudiant en droit et promoteur de la connaissance. Il est troublé par la réalité sociale, angoissé par le relâchement des consciences, par le recul de l'importance du dogme.

La trajectoire de Mathilde, bien que similaire, présente quelques différences. Si ses parents étaient globalement catholiques, lui l'était par inertie - il avoue être athée dans l'âme - et elle, bien que plus formelle, se heurtait régulièrement à la fille, surtout lorsqu'elle atteignait l'adolescence. Ils ont vécu dans des petites villes relativement dynamiques, dans une logique moins ranchera que celle de Roberto et tendanciellement plus urbaine et diversifiée, ce qui a construit un catholicisme plus enclin à écouter d'autres voix. Mais tous deux sont devenus des adultes, des parents et des professionnels lors de la transition vers la ville, dans les années soixante, où ils ont vécu comme des membres aisés de la classe moyenne supérieure, avec deux filles et profitant des avantages de leur position.

Tout d'abord, et avec les tensions héritées des années 1920, qui se sont exprimées dans la guerre des Cristeros qui s'est déroulée dans des régions très proches de la leur, il revenait au couple de lancer une pastorale sociale qui, dans toute l'Amérique latine, a promu des instances d'acceptation et de participation des fidèles telles que l'Action catholique, dont l'apogée se situe entre les années quarante et cinquante du siècle dernier. Ils ont ensuite vécu les années intenses de la transition de l'Église, du aggiornamento que le Concile Vatican II a signifié - ce qui leur est apparu lorsqu'ils étaient étudiants à l'université - aux positions les plus radicales, avec une forte influence au Mexique, telles que la Théologie de la Libération, la rencontre de l'Église catholique et de l'Église orthodoxe. célam à Medellín en 1968 ou le travail pastoral de Sergio Méndez Arceo à Cuernavaca. Mais au lieu de suivre le chemin d'un large secteur de familles catholiques qui se sont fait les promoteurs des nouveaux airs du Vatican au Mexique - rôle joué de manière exemplaire par José Álvarez Icaza, membre avec son épouse du Mouvement de la Famille Chrétienne, fondateur du Centre National de Communication Sociale et militant actif dans des groupes de gauche - Roberto et Mathilde ont chacun suivi un chemin différent au sein de l'Eglise. Lui s'inscrit dans la tradition d'un catholicisme dogmatique et conservateur, encore très sensible au discours d'avant Vatican II, craignant la société et son évolution, l'athéisme et le communisme, et prônant le retour aux valeurs et aux dogmes les plus fondamentaux comme mécanisme pour éviter les hécatombes sociales et ecclésiastiques. Sans s'approcher de positions de rupture comme le mouvement du français Monseigneur Marcel Lefebvre - il ne faut pas oublier que la scission lefebvriste a ses adeptes au Mexique -, Roberto incarne en quelque sorte la vague qui, des décennies plus tard, s'installera à Rome avec le pontificat de Benoît XVI en 2005.7

Mathilde est une catholique éclectique, sensible à la littérature, étudiant à l'université publique, expérimentant de nouvelles expressions, toujours proche de l'Eglise. Mais son souci constant est de suivre "ceux qui sont à l'avant-garde", les jésuites, les dominicains, ceux qui ont une autre manière de comprendre la vie religieuse. Sa démarche l'amène à nuancer ses propres positions, voire à s'écarter du mandat catholique - par exemple dans son rapport à l'utilisation des contraceptifs - mais elle va jusqu'à remettre en cause un des bastions de la doctrine, la lutte contre la dépénalisation de l'avortement. Dans le même sens, son idée de Dieu liée à la punition, au diable, à l'enfer, au péché, évolue - et il explicite ses doutes et ses interrogations - vers une forme de collectivité et de participation de tous à la divinité. C'est aussi cette ouverture qui lui permet de traverser les religions orientales, le yoga et même les pratiques divinatoires.8 D'une certaine manière, sa façon de vivre la foi est plus proche de l'esprit du pontificat de François qui a débuté en 2013.

Pour sa fille Claudia, c'est une autre histoire. Née en 1970, elle a suivi une formation religieuse et paroissiale formelle dans l'Église. Toute sa vie s'est déroulée dans le quartier de Hipódromo, historiquement caractérisé comme un pilier de l'établissement d'un style de vie urbain "moderne",9 avec de nombreux étrangers, un niveau élevé d'éducation universitaire, un grand pourcentage de jeunes adultes, un taux élevé de développement social, des innovations dans l'organisation territoriale et des formats de comportement public.10 Comme on pouvait s'y attendre, elle a étudié dans une université privée, est entrée sur le marché du travail avec un succès relatif, s'est mariée à l'église, est devenue indépendante, a eu des enfants et a divorcé. Sensible à la spiritualité construite à la maison, elle vit un tournant et se laisse séduire par une forme religieuse informelle, désinstitutionnalisée, qui lui apporte des réponses et satisfait ses besoins de foi, en articulant son individualité, son sens de l'effort, du travail et de la réussite, et son idée générale du divin. Sans culpabilité, avec foi ; sans dogmes, avec action dans la vie quotidienne : "le prochain, pas la loi". Bien que Claudia souligne la différence avec son père, sa proposition n'est pas une rupture radicale avec ce qu'elle a appris à la maison, mais plutôt une manière de toucher les frontières, de les ouvrir, sans chercher une nouvelle entreprise religieuse.11

La famille analysée ici est un petit échantillon de la coexistence de différentes orientations au sein du catholicisme urbain mexicain de la classe moyenne supérieure. Il convient de souligner que le ton de classe imprègne tout le monde avec force : dans toute la maison, il n'y a pas d'image de saint qui mérite un cierge, il y a beaucoup d'images, de mots, de bibles, de livres, de crucifix, de messages, mais pas d'images de vénération. La religiosité populaire ne passe tout simplement pas par là. Entre les parents, les deux orientations sont le résultat d'une évolution générationnelle et l'écho des grandes discussions du catholicisme mondial ; la plus grande distance est introduite par la fille avec une fracture - et non une rupture - d'âge. Quoi qu'il en soit, ce qui émerge, c'est la possibilité de coexistence, avec des tensions et des différences, des différentes manières de vivre la foi que l'Eglise catholique permet.

La maison dans laquelle la famille vit depuis près d'un demi-siècle est une synthèse qui exprime la foi et la classe sociale. Ses images, ses messages, ses décorations, l'agencement de ses espaces sont le condensé d'une manière de croire et d'un mode de vie construits au cours de nombreuses années de dur labeur.12

Quarto

Il arrive souvent aux sociologues - ou du moins à ceux d'entre nous qui s'efforcent de construire des connaissances à travers les mots des autres - que les personnes que nous interrogeons aient une profonde méfiance, ou simplement un manque d'intérêt, pour ce que nous faisons. Un jour, alors que j'étais en contact avec des croyants dans la campagne de Guanajuato, un paysan m'a reproché : "Pourquoi faites-vous tant de recherches ? Il me semble que ce n'est pas pour le Saint !

À Cuautla # 931, lorsque j'entame l'échange avec Roberto, il me pose une question directe : "Tes questions et tes interrogations ont-elles un but ? Un quart d'heure plus tard, il revient à la charge : "et à qui cela sert-il ? à quoi sert ce travail ? Je lui explique que je suis chercheur, que je fais une étude sur les orientations religieuses dans la ville de Mexico, et que je suis très intéressé par ce qu'ils peuvent me dire parce que sa famille a eu une histoire intense proche du catholicisme.

Je pense être convaincant dans mon discours et le long échange se poursuit, mais avant de partir, à la fin de l'entretien, alors que lui, sa femme, sa fille et moi nous trouvons dans le même couloir où il nous a reçus il y a quelques mois avec le groupe qui lui a rendu visite ce samedi après-midi, il me dit gentiment au revoir avec une dernière question : "Quelle est votre religion ? C'est la question la plus difficile pour un sociologue de la religion, je suis lent à répondre, j'esquive et je me réfugie dans l'argument auquel j'ai recours dans ces cas-là : "Je ne sais pas, je suis de tradition catholique, mais je ne sais plus. Je suis plus préoccupé par l'observation des autres que par mon propre questionnement".13 Il insiste : "qui vous a demandé de faire cela", je réponds : "c'est pour l'université, pour la recherche". "Vous êtes sûr ? Je vais vous croire pour cette fois", conclut-il.

Bibliographie

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