Résumé

Cet article analyse les relations entre le genre, les émotions et les lieux à travers l'idée de géographies de la peur chez les femmes. D'une part, j'étudie les effets spatiaux spécifiques de la peur de la violence sur la vie quotidienne des femmes et, d'autre part, je propose quelques clés analytiques qui peuvent façonner un cadre théorique-empirique de ces géographies de la peur dans une perspective de genre, en soulignant les processus géographiques qui sont déclenchés dans l'expérience urbaine. Nos conclusions sont étayées par les données de deux études sur le harcèlement sexuel et d'autres formes de violence sexuelle dans l'espace public dans les villes de Puebla et Guadalajara.

Mots clés : corps, espaces urbains, genre, peur, paysages

un cadre analytique pour l'étude des géographies de la peur des femmes à partir de l'évidence empirique dans deux villes mexicaines

Cet article analyse les relations entre le genre, les émotions et les lieux, à travers l'idée de géographies de la peur chez les femmes. D'une part, j'examine les effets spatiaux spécifiques de la peur de la violence dans la vie quotidienne des femmes et, d'autre part, je propose quelques clés analytiques qui peuvent configurer un cadre théorique-empirique de ces géographies de la peur dans une perspective de genre, en soulignant les processus géographiques qui sont déclenchés dans l'expérience urbaine. Nos conclusions sont étayées par les données de deux études sur le harcèlement sexuel et d'autres formes de violence sexuelle dans les espaces publics des villes de Puebla et Guadalajara, au Mexique.

Mots-clés : peur, corps, genre, espaces urbains, paysages.

Introduction

Dans cet article, nous souhaitons discuter de la relation entre le genre, les émotions et les lieux. Le thème qui articule ces aspects est la peur des femmes et ses dimensions spatiales et temporelles dans la ville. En ce sens, nous proposons de considérer la peur comme une émotion spatialisée des femmes, c'est-à-dire une intersection entre une émotion, la peur, et un espace spécifique, la ville. Tout d'abord, nous proposons de discuter de la manière dont la peur est perçue par les femmes en tant qu'émotion dont les impacts se reflètent dans la mobilité urbaine, des facteurs de risque associés et des stratégies qu'elles utilisent pour faire face aux insécurités. Deuxièmement, sur la base de ces résultats de recherche, nous développons un cadre analytique pour l'étude des "géographies féminines de la peur", basé sur les catégories suivantes : i) dimension physique et symbolique des espaces ; ii) mobilité restreinte dans les mouvements quotidiens ; iii) stratégies spatiales pour négocier la peur ; iv) dimensions corporelles et émotionnelles complexes. L'objectif est de développer une étude plus systématique des effets spatiaux de la peur dans la vie urbaine des femmes et de mettre l'accent sur les processus géographiques qui sont déclenchés dans l'expérience quotidienne.

À cette fin, cet article analyse les résultats d'une recherche sur la violence sexuelle dans les espaces publics dans deux villes mexicaines, Puebla et Guadalajara.1 Le texte est organisé en quatre moments analytiques : dans le premier moment, nous nous intéressons à situer l'intérêt théorique pour les géographies de la peur à partir de la pensée féministe, au centre de la géographie et de l'urbanisme, en analysant les contributions de différentes latitudes. Un deuxième moment analytique décrit les approches méthodologiques suivies pour valider les résultats de la recherche. Un troisième moment est consacré à la fourniture d'un contexte étatique de la violence pour les deux villes. La dernière section propose des défis et des horizons à approfondir, en tenant compte des contextes latino-américains.

Les géographies de la peur. Approches féministes

Le débat sur la violence et la peur de la violence dans les villes anglo-américaines a été un sujet largement étudié dans le cadre des programmes de recherche sur les géographies du genre. En effet, dans une perspective de géographie féministe, les études sur l'insécurité des femmes dans les espaces publics ont montré comment les géographies quotidiennes des hommes et des femmes présentent de nettes différences en termes d'utilisations et de significations quotidiennes des espaces urbains (Valentine, 1989). D'autre part, la complexité des relations entre la peur de la ville et les identités sociales telles que l'âge, l'ethnicité et le sexe a été démontrée. En outre, Pain (2000) affirme qu'il n'y a pas de réponse facile à la question de savoir qui est le plus susceptible de craindre les espaces publics urbains. Selon elle, le lieu affecte la peur dans la ville à différentes échelles ; de nombreuses personnes craignent différents espaces à différents moments et ces craintes s'expriment par différents comportements, comme l'évitement de quartiers ou de centres-villes perçus comme dangereux à certains moments.

Réfléchissant à une géographie de la peur de la violence chez les femmes dans une perspective post-structuraliste, Metha et Bondi affirment que les femmes ont tendance à développer une plus grande peur de la violence, et notamment de la violence sexuelle, que les hommes (Mehta, 1999). Hille Koskela affirme que l'utilisation restreinte de l'espace par les femmes n'est pas considérée par les femmes elles-mêmes comme une difficulté, mais au contraire comme une condition normale et naturelle de leur vie dans la ville (Koskela, 1999). Enfin, Gill Valentine (1989) a soutenu que les femmes développent des cartes mentales individuelles des lieux où la peur de l'agression sexuelle est liée à leur expérience de l'espace et aux informations secondaires, ainsi les femmes apprennent à percevoir le danger des étrangers masculins dans l'espace public.

D'un point de vue féministe, Sara Ahmed (2014) apporte une contribution importante, car, selon ses arguments, la peur et l'espace se structurent mutuellement dans une politique spatiale de la peur pour les femmes. Dans cette idée, la peur sous-tend un sens spatial du genre, car elle confine, limite et exclut le mouvement des femmes dans l'espace public. Ce qui est plus intéressant, c'est que cela entraînerait une sorte de sur-habitation de l'espace privé (Ahmed, 2014 : 117).

Dans un autre contexte spatial, des recherches systématiques ont été menées en Espagne sur la relation entre l'insécurité et les espaces publics. D'une part, Anna Ortiz a souligné comment les aspects physiques des espaces publics ont des effets sur la sociabilité et la coexistence. Elle affirme que la conception polyvalente, les environnements multifonctionnels, l'équilibre entre les zones d'action et de repos, l'existence d'aires de jeux pour enfants, les composantes vertes, la visibilité et la transparence, un bon éclairage, l'entretien et l'accessibilité, ainsi que la participation des citoyens à la conception des espaces, sont pertinents lorsqu'il s'agit de construire des espaces sûrs (Ortiz, 2005). D'autre part, la diversité des expériences et des utilisations de l'espace public par les jeunes a été étudiée à travers les cartes en relief de l'expérience des jeunes qui se situent dans diverses positions de genre, de sexualité, d'ethnicité et de classe sociale, démontrant que la peur est un facteur déterminant dans l'utilisation et l'accès à l'espace public. L'auteur affirme que les jeunes femmes identifient certains lieux, certains moments et certaines circonstances qui les poussent à modifier leur comportement ; ceci est exacerbé par les conditions de classe sociale, de sexualité, de nationalité, qui, dans une perspective intersectionnelle, sont observées comme des formes d'exclusion urbaine. Le concept d'intersectionnalité introduit par Crenshaw (1989) théorise les oppressions multiples comprises comme étant mutuellement constituées. Ce concept conçoit le genre, l'ethnicité et la classe comme des catégories qui se croisent et dans lesquelles les oppressions (et les privilèges) qu'elles produisent sont vécues simultanément et doivent donc être étudiées de manière relationnelle. Une hypothèse fondamentale de ce travail est une compréhension profonde de la façon dont l'espace contribue à la production et à la reproduction des processus d'inégalité et d'injustice, tels que le sexisme, qui se produisent dans les espaces urbains.

En Amérique latine, la perspective spatiale a récemment fait son apparition dans des recherches qui, sous la préoccupation de la sécurité des femmes dans la ville, à partir de disciplines telles que l'architecture, l'urbanisme et la sociologie, contribuent à la compréhension des spécificités du continent. En ce sens, il a été affirmé que la victimisation féminine est plus élevée que ce qui est souvent perçu, et donc invisible dans le débat public et académique (Dammert, 2007). À un autre niveau, l'accent a été mis sur le continuum de la violence à l'égard des femmes : l'agression, le harcèlement sexuel, le viol et le meurtre ont lieu tant dans la sphère privée que publique, au domicile, dans la rue et dans les moyens de transport (Falú et Segovia, 2007). Cependant, alors que dans les pays développés, les transports publics apparaissent comme une spatialité pertinente pour la recherche visant à établir des différences cohérentes et significatives entre les sexes en ce qui concerne les objectifs du voyage, la distance du transfert, le mode de transport et d'autres aspects du comportement en matière de transport, en Amérique latine, il existe une réflexion plus persistante qui réduit la relation entre la mobilité, la peur et la violence dans les expériences urbaines des femmes. Ces études soulignent que les conditions environnementales telles que la congestion des usagers, le faible accès aux transports publics et la détérioration des installations façonnent des conditions spécifiques où la menace sur l'espace corporel est une expérience persistante (Rozas et Salazar, 2015 ; Pereyra, Gutiérrez et Mitsuko Nerome, 2018). En rapport avec ce qui précède, on a prêté attention aux politiques de transport réservées aux femmes qui ont été mises en œuvre à Mexico et dans d'autres villes d'Amérique latine, comme une possibilité de rendre visible le problème public de la violence sexuelle contre les femmes (Dunckel-Graglia, 2013) ; il a également été documenté que la violence sexuelle signalée pendant la séparation des wagons diminue de manière significative, cependant, un effet de la ségrégation donne des résultats contradictoires en termes de violence physique et sexuelle.

Un aspect sur lequel les diverses perspectives féministes sur la peur convergent est la remise en question des manières particulières dont les discours sur la sécurité des femmes ont été spatialisés dans la planification de la sécurité urbaine et le design urbain. Tout d'abord, une forte critique s'est concentrée sur l'échec de la prise en compte du continuum espace privé-espace public pour comprendre comment la violence dans les deux espaces est liée l'une à l'autre, au motif que, dans une perspective de pouvoir et d'exclusion, l'espace public et l'espace privé peuvent être considérés comme interagissant l'un avec l'autre. Deuxièmement, ils ont souligné que la perception de la peur et les pratiques spatiales ont un impact différencié selon des catégories telles que l'âge, la sexualité, l'origine ethnique, le handicap, etc. Et troisièmement, ils réaffirment un ancrage dans les émotions, l'affectivité et l'incarnation pour mieux comprendre la peur des femmes.

Considérations méthodologiques et études de cas

Nos arguments sont étayés par les données de deux études sur l'espace public dans les villes de Puebla et Guadalajara, qui visaient à produire des informations sur le harcèlement et les autres formes de violence sexuelle à l'encontre des femmes et des filles dans les espaces publics. Le harcèlement et les autres formes de violence sexuelle dans les espaces publics sont compris comme des formes qui s'expriment au quotidien par des phrases, des gestes, des sifflements, des attouchements, entre autres, qui ont un caractère sexuel manifeste et qui sont faits sans le consentement de la victime. Elles comprennent des formes de non-contact, telles que des commentaires sexuels sur les parties du corps ou l'apparence d'une personne, siffler pendant qu'une femme ou une fille marche, demander des faveurs sexuelles, des remarques sexuellement suggestives, suivre, exposer ses organes sexuels à quelqu'un et des formes de contact physique, telles que s'approcher de quelqu'un dans la rue ou dans les transports publics, saisir, pincer, gifler ou se frotter à une autre personne de manière sexuelle (onu Femmes, 2017). Certains résultats substantiels ont été publiés dans onu Femmes (2017) et uam-i et onu Femmes (2018).2 Cet aspect est pertinent car, dans la plupart des villes du Mexique, on manque d'informations quantitatives et qualitatives sur le harcèlement et les autres formes de violence sexuelle subis par les femmes dans les espaces publics. En effet, les enquêtes consacrées à la mesure de la violence ont une couverture géographique limitée au niveau de l'État et, par conséquent, les informations sur le harcèlement sexuel contre les femmes dans les espaces publics au niveau municipal sont inexistantes.

Dans ce contexte, les deux villes ont suivi une approche méthodologique articulant deux niveaux d'analyse qui consistaient à aborder l'objet d'étude avec des techniques et des approches quantitatives et qualitatives mixtes. La recherche menée dans la ville de Puebla comprenait huit groupes de discussion spatiaux (des femmes jeunes et adultes, des locataires du marché de La Acocota, des locataires du marché du 5 mai, des participants d'organisations de la société civile, des adolescentes et des opérateurs de transport public) et une marche exploratoire sur les marchés. En outre, une enquête a été appliquée à 1 598 femmes sur la perception et la victimisation du harcèlement et d'autres formes de violence sexuelle dans les espaces publics. Dans la ville de Guadalajara, sept groupes de discussion ont été organisés (femmes autochtones, groupes de femmes, groupes de femmes et groupes de femmes),3 des personnes ayant des expressions de genre et des orientations sexuelles différentes, des travailleuses, des adolescentes et des jeunes femmes, des participantes d'organisations de la société civile, un groupe mixte d'officiers de police et un groupe d'hommes) ; une marche exploratoire avec des femmes de différentes organisations et institutions de la société civile a également été réalisée pour identifier les lieux de peur. En termes quantitatifs, une enquête a été administrée à 1 050 femmes sur la perception de l'insécurité et de la victimisation sexuelle.

Pour les besoins de l'analyse, nous utilisons principalement le travail de recherche développé par les groupes de discussion spatiaux. L'application de cette technique suit les approches de David Seamon (1979), qui définit les groupes de discussion spatiale comme une instance qui favorise le dialogue pour partager des expériences significatives et sur laquelle une compréhension de plus en plus profonde et subtile des phénomènes est produite. De son point de vue, l'étude du rôle du corps dans les mouvements quotidiens et des liens émotionnels entre les personnes et les lieux est fondamentale pour comprendre l'expérience humaine dans l'espace ; la mobilité corporelle en est une clé fondamentale (Seamon, 1979). Les thèmes développés dans les groupes étaient les suivants : perception de l'insécurité, victimisation par le harcèlement sexuel, description et signification des lieux de peur, stratégies d'adaptation, dimension émotionnelle du harcèlement sexuel et des autres violences.

Quelques considérations sur le contexte

Dans la plupart des pays d'Amérique latine, des progrès significatifs ont été réalisés dans la quantification de la violence principalement domestique ; cependant, la violence dans les espaces publics n'a commencé que récemment à faire l'objet de recherches. En effet, au Mexique, seule l'enquête nationale sur la dynamique et les relations des ménages (endireh)4 identifie la violence contre les femmes dans les espaces publics ou communautaires,5 et indique qu'il est principalement de nature sexuelle (inegi, 2017). Selon endireh 2016, les manifestations de la violence fondée sur le genre qui se produisent à travers l'utilisation de l'espace public comprennent les infractions, les abus, l'extorsion, le harcèlement, la traque, l'agression sexuelle dans les lieux publics perpétrés par toute personne, à l'exclusion du conjoint ou du partenaire et de toute personne de l'environnement familial. Les principaux lieux où cette violence se produit sont les rues, les places, les lieux de rencontre, les espaces de loisirs et autres espaces communs.

Selon l'analyse des statistiques secondaires, Jalisco est l'État qui présente la troisième plus forte proportion de violence contre les femmes : 74,1% ont déclaré avoir été victimes d'une forme de violence au cours de leur vie. D'autre part, la prévalence nationale de la violence communautaire subie par les femmes au cours de leur vie est de 38,71 PTP1W, alors qu'à Jalisco elle est de 48,21 PTP1W. Il s'agit de l'une des prévalences les plus élevées du pays ; en d'autres termes, près de cinq femmes sur dix ont été agressées dans les rues, sur les places, dans les lieux de loisirs et de rencontre par un homme sans lien de parenté. Les compliments grossiers ou offensants sont les plus fréquents chez 34,5% ; 17,9% ont été tripotés, touchés, embrassés ou approchés sans leur consentement, et 17,9% se sont fait montrer leurs parties intimes. Il s'agirait des types d'agressions dont l'incidence est la plus élevée au niveau de l'État. Le groupe des femmes âgées de 15 à 24 ans est le plus victimisé, suivi de la tranche d'âge des 25-34 ans. Plus l'âge des femmes augmente, plus l'incidence de la violence dans l'environnement communautaire diminue. Un fait important est que, lorsqu'on analyse les différents types, classes et situations de violence sexiste au niveau communautaire, on peut affirmer que les niveaux de violence à Jalisco sont plus élevés dans tous les types que ceux enregistrés au niveau national (voir tableau 1).uam-i et onu Femmes, 2018).

Dans le cas de Puebla, 35,7% des femmes ont déclaré avoir subi un certain type d'agression dans un espace commun, alors qu'au niveau national, la proportion était de 38,7%. C'est-à-dire que près de quatre femmes sur dix ont été agressées dans les rues, sur les places, dans les lieux de loisirs et de rencontre par un homme sans lien de sang. Sur les 35,7% de femmes ayant subi des violences dans des espaces publics, 34,3% des cas étaient des abus sexuels, 13,6% des violences émotionnelles et 8,3% des violences physiques. En ce qui concerne la répartition par âge des femmes en fonction de la condition de la violence dans l'environnement communautaire tout au long de leur vie, il convient de noter qu'au niveau national, les femmes de la tranche d'âge 15-24 ans sont celles qui enregistrent le pourcentage le plus élevé d'incidents de violence, tandis qu'à Puebla, le pourcentage le plus élevé se situe dans la tranche d'âge 25-34 ans (onu Femmes, 2017).

Les géographies de la peur de la violence chez les femmes dans les espaces publics

Sur la base du travail de recherche approfondi réalisé dans les deux villes, nous proposons de construire un cadre théorique et empirique pour l'étude des géographies de la peur chez les femmes ; nous développons quatre dimensions qui ne sont ni rigides ni exhaustives du sujet, mais qui constituent plutôt des points de départ pour aborder le phénomène comme un ensemble relationnel de pratiques, de symboles, d'émotions et de spatialités qui opèrent de manière multi-échelle. En partant du corps comme lieu et en se déplaçant dans les rues, les transports, les parcs, les quartiers, l'interprétation de la peur de la violence sexuelle nous situe dans l'exercice d'une analyse qui place au centre les relations de pouvoir entre les sexes qui sont ancrées dans l'espace public. De cette façon, nous révélons comment l'espace et le pouvoir sont intimement liés.

La dimension physique et symbolique des espaces

La signification de la peur est à la fois sociale et spatiale, c'est-à-dire qu'elle est associée à certains endroits plus que d'autres. Les manières dont la peur est matérialisée et incarnée apportent différentes dimensions spatiales à la discussion. Une première dimension se concentre sur une description détaillée des conditions physiques et matérielles des lieux. D'après les recherches empiriques, nous pouvons constater que la peur de la violence sexuelle s'exprime par rapport à des environnements particuliers. Ainsi, des allées très étroites, une mauvaise répartition des étals et des produits, la consommation de drogue dans la décharge, l'accumulation de déchets, le manque de surveillance, la rareté des lumières aux entrées, la détérioration environnementale et physique, la présence d'espaces peu visibles, " labyrinthiques ", " recoins " et déchets, sont des caractéristiques que les femmes mentionnent dans les marchés de Puebla, tandis que dans le cas de Guadalajara, les femmes précisent que les trottoirs sont étroits, avec des obstacles, inclinés ou en pente, Dans le cas de Guadalajara, les femmes précisent que les trottoirs étroits avec des obstacles, les pentes ou leur absence, les lieux inhabités, les chantiers, les longues rues difficiles à traverser, les espaces inhabités la nuit et/ou peu ou pas surveillés (par exemple, certaines zones commerciales ou les stations de vélos publiques) sont les éléments qui composent un scénario matériel fixé dans l'imaginaire de la peur des femmes, que l'on peut observer dans le dossier photographique suivant.

Photo 1. Plaza Tapatía, Guadalajara. Source : Archives du projet.

Photo 2. Environs du marché du 5 mai, Puebla. Source : Dossiers de projets.

Photo 3. Ordures sur le marché du 5 mai, Puebla. Source : Dossiers de projets.

Photo 4 : Allées étroites du marché. La Acocota, Puebla.

Cependant, cette vision est partielle, car pour comprendre la complexité de la spatialité de la peur, il est nécessaire de dépasser la conception de l'espace comme un contenant, et d'avancer dans la relation entre le spatial et le social de manière interconnectée. L'espace, dans ce sens, doit être conçu comme le résultat de pratiques sociales et dans un processus de construction permanente (Massey, 2005).

Pendant un certain temps, j'ai travaillé à Fresno, et je pense que c'est là que j'ai subi le plus de harcèlement au quotidien ; c'est une zone où il y a beaucoup d'usines et où il y a des zones de chargement et des remorques. Ce n'est pas du tout convivial pour un piéton qui s'y promène, et j'avais l'habitude de passer par là à vélo, alors il y avait un harcèlement quotidien de la part des conducteurs de camions (groupe de discussion, organisations de la société civile, Guadalajara).

Je travaille dans le suivi des féminicides et nous avons montré qu'il y a eu une augmentation des cas de féminicides où le corps des femmes est de plus en plus exposé dans des lieux plus proches et plus publics (groupe de discussion, organisations de la société civile, Puebla).

Cela permet de démystifier le fait que la peur est une qualité essentielle de l'identité des femmes, mais en même temps qu'elle est une qualité inhérente aux espaces construits ; les espaces de peur sont produits par les pratiques sociales et les relations de pouvoir (Pain, 2000). De cette façon, nous constatons que la peur du lieu est relationnelle et qu'elle s'exprime et se définit dans un flux de relations sociales avec d'"autres" sujets, avec des lieux et avec des temps. Qu'il s'agisse de l'absence de surveillance, de la présence du commerce de rue, de la domination spatiale des groupes d'hommes ou de l'obscurité des rues, ces aspects révèlent l'interaction entre le social et l'espace. Les imaginaires construits sur les lieux à éviter constituent une référence importante dans ce sens. Dans cette ligne de construction imaginaire, ce sont les nouvelles, les rumeurs, les expériences des autres qui construisent une valence spatiale de genre des lieux comme dangereux ; que l'on conçoive l'espace comme une matérialité ou un espace produit par des pratiques sociales, la peur devient tangible et identifiable.

Mobilité restreinte dans les mouvements quotidiens

L'insécurité généralisée dans les villes étudiées a un impact direct sur la mobilité et les déplacements des femmes. Dans le cas de Puebla, 73,4% des femmes essaient de marcher accompagnées, 62,3% ont cessé de sortir la nuit ou très tôt le matin, et 54,7% changent leurs itinéraires de déplacement (onu Femmes, 2017). À Guadalajara, 82,8% essaient d'être accompagnés, 57,9% ont cessé de sortir la nuit ou très tôt le matin, et 7,6% déclarent avoir cessé de travailler ou d'étudier (uam-i et onu Femmes, 2018).

Le point ici est que le sentiment d'insécurité affecte, d'une part, les mouvements et la circulation des femmes dans l'espace et, d'autre part, la forme et les significations que ces mouvements prennent dans leur réalisation. Selon le nouveau paradigme des mobilités, les mobilités au pluriel font référence à un mouvement physique observable d'un lieu à un autre, aux significations par lesquelles ces mouvements sont encodés et enfin à la pratique expérimentée et incarnée du mouvement (Cresswell et Priya, 2008). Ces trois aspects ouvrent le débat à l'idée de corps en mouvement, qui n'est pas présente dans les programmes de transport et qui, de notre point de vue, est essentielle pour comprendre les différentes pratiques de la mobilité quotidienne des femmes en tant que pratiques incarnées, fondamentalement parce que le corps féminin est culturellement symbolisé comme vulnérable au harcèlement sexuel par les hommes et, par conséquent, régi par des normes comportementales sociales de modestie, de soin, de réserve, entre autres.

Il existe différentes alternatives qui permettent de réduire la probabilité d'être exposé au harcèlement et qui, prises ensemble, réduisent la mobilité et le droit d'utiliser la ville. La forme la plus extrême d'évitement est le confinement à domicile, limitant parfois la participation sociale, les loisirs et, dans certains cas, l'abandon du travail ou des études.

Je travaillais de nuit et j'ai dû quitter le travail parce que c'était très dangereux. J'arrivais à dix heures ou dix heures et demie du soir et les rues étaient solitaires et vous rencontrez des gens dont vous ne savez pas comment ils vont réagir, car ils sont très irrespectueux envers les femmes (groupe de discussion, adolescentes, Puebla).

Selon l'approche de Tovi Fenster, le manque de liberté de mouvement dans l'espace dû à l'emprisonnement dans la maison peut être compris comme une violation des droits de l'homme aussi grave que la violence physique réelle (Fenster, 2005).

Je pense que le fait que tant de droits soient violés en même temps, simplement en décidant d'un itinéraire pour se rendre au travail ou pour aller à une fête ou à une autre activité, implique une violation de la liberté d'une personne, mais aussi du droit à la vie privée, par exemple, parce que je dois passer inaperçu ou être invisible pour continuer à faire partie de cette société (groupe de discussion, organisations de la société civile, Guadalajara).

Ceci est pertinent car nous pouvons affirmer que les femmes vivent l'espace de la mobilité comme contraint et réduit, ce qui indique que la relation entre le genre, la mobilité et la peur s'articule avec la notion de subjectivité. En ce sens, les décisions de se limiter en utilisant des lieux ou en choisissant des modes de transport sont souvent informées par et à travers l'émotion de la peur, qui conditionne les options de mobilité auxquelles ils peuvent accéder.

Cette perspective liant mobilité et harcèlement sexuel reconnaît plusieurs conditions liées à la mobilité qui sont utilisées par les auteurs pour exercer leur pouvoir dans l'espace public.

J'ai vu à Margaritas qu'il y a des hommes qui se tiennent à la porte et la femme doit passer dans ce petit espace, mais il reste immobile et ne bouge pour rien au monde, alors quand elle passe, il la frôle (groupe de discussion des opérateurs de transport, Puebla).

Ainsi, nous constatons que les espaces physiques à l'intérieur et autour des zones de transport public offrent des facilités aux harceleurs pour les rencontres planifiées et spontanées. Par exemple, le bruit des espaces encombrés permet le harcèlement verbal tout en bénéficiant de l'anonymat, la vitesse à laquelle les corps circulent dans les zones de transfert facilite la poursuite, la permanence à l'intérieur d'une voiture ou d'un minibus permet au harceleur de gérer le temps, les espaces solitaires et mal éclairés des zones d'accès offrent un contrôle et un pouvoir accrus à utiliser contre la victime. En bref, le harcèlement sexuel doit être compris non seulement comme un exercice du pouvoir symbolique masculin sur l'espace, mais aussi comme un exercice du pouvoir rendu possible par les caractéristiques de l'espace public.

Stratégies de négociation de la peur spatiale

Malgré l'ampleur du problème de la violence sexuelle dans les espaces publics à l'encontre des femmes dans les villes de Puebla et Guadalajara, les femmes ne sont pas simplement des objets situés dans l'espace, où elles subissent des restrictions et des limitations. Ils produisent également, définissent et, dans certains cas, se situent en tant que sujets. Ainsi, de nombreuses femmes acquièrent une certaine autonomie grâce à leur propre négociation du danger et récupèrent activement l'espace. En ce sens, dans le discours relatant les pratiques, certains récits font référence à des stratégies individuelles pour éviter le harcèlement sexuel, comme si les femmes étaient elles-mêmes responsables de la gestion du problème. Dans les groupes de discussion spatiaux, il a été possible de découvrir quelles stratégies les femmes utilisent pour prévenir la violence dans l'espace public et comment elles transmettent ces alternatives à d'autres femmes.

Nous avons constaté la présence de trois types de stratégies qui opèrent dans des formes et des échelles multiples, du corps au collectif. Le premier est le comportement d'évitement qui renvoie à un ensemble de stratégies utilisées par les femmes pour éviter l'agression sexuelle (Ferraro, 1996), le deuxième est constitué de mécanismes d'autoprotection face à la victimisation sexuelle ou à ses conséquences (Smith et Hill, 1991) et le troisième est la confrontation avec le harceleur.

Dans la recherche sur le terrain, nous pouvons observer que les principales stratégies d'évitement font référence à des actions telles que "sortir accompagné", "sortir en groupe", "sortir en journée", "ne pas être vu", "passer inaperçu", "porter un pantalon", "courir", "descendre des transports", "marcher vite" (onu Femmes, 2017).

Le site chavas ils prennent leurs vêtements dans leur sac à dos pour se changer, ils s'habillent pour sortir et dans leur sac à dos, ils apportent ce qu'ils veulent porter à l'école et sortent leurs robes. S'ils sortent, ils mettent leur... pantalon pour se déplacer (groupe de discussion des organisations de la société civile, Guadalajara).

Avant, j'allais souvent au centre, je vivais presque dans le centre, je le connaissais, mais plus maintenant, maintenant c'est autre chose ! Maintenant, chaque fois que j'y vais, je dis à mon mari "emmène-moi !", puis j'achète pendant que mon mari se promène et vient me chercher (groupe de discussion de femmes adultes, Puebla).

Deuxièmement, parmi les stratégies d'autoprotection, nous constatons que certaines femmes utilisent leur propre corps comme moyen de défense : "mettre le coude" pour protéger l'espace personnel ou étendre leur corps avec des objets, par exemple "utiliser leur sac à dos devant elles". Dans les deux cas, ces actes permettent de réglementer les distances et la proximité avec les autres.

Nous avons également trouvé des preuves que les femmes ont recours à la violence verbale et physique pour affronter le harceleur : "jurer sur eux", "les frapper" ; et les femmes indiquent également que le fait de se soigner dans les espaces publics les oblige souvent à porter une forme d'autodéfense : "cutter", "spray au poivre", "anneau de boxeur", entre autres.

J'ai acheté du spray au poivre, parce que ma sœur a un cours d'autodéfense et on lui apprend beaucoup de choses pour se défendre et elle me les apprend (groupe de discussion d'adolescentes, Puebla).

Certains récits situent également une stratégie plus performative, ce qui est très intéressant, car cela montre que le corps n'est pas passif. En effet, certaines femmes utilisent des postures et des gestes expressifs pour "montrer leur confiance en soi". Et c'est précisément ce caractère performatif de l'acte corporel qui remet en cause la normativité traditionnelle du genre et en exprime la transgression, comme le montre le récit suivant.

Quand je marche, j'essaie d'avoir l'air de ne pas avoir peur, donc si je suis en train de marcher et que quelqu'un vous parle et vous crie dessus, je ne me retourne pas, je continue à marcher. C'est comme s'imposer en tant que femme, parce que si vous ne le faites pas, ils vous voient sans défense, et donc vous êtes toujours pleine de peur, de crainte, et vous êtes aussi une proie facile pour qu'ils vous disent quelque chose, c'est pourquoi montrer que vous êtes forte est essentiel, parce que s'ils vous voient comme faible, ils vous mangent (groupe de discussion de femmes indigènes, Puebla).

Dans une perspective intersectionnelle, la violence sexuelle est ancrée dans les inégalités de genre et de sexualité. Cette relation est particulièrement révélatrice pour comprendre la relation entre l'espace et le corps, j'irais même jusqu'à affirmer que l'existence féminine des femmes lesbiennes est encore plus précaire et que le corps est plus souvent soumis à une pression extérieure et vécu comme un corps marginalisé, qui nécessite un plus grand contrôle de leurs mouvements corporels, comme l'exprime l'extrait suivant :

J'ai commencé à prendre kick boxing Il y a plusieurs années, parce que je sentais que je devais me défendre tout le temps, maintenant je sais comment me défendre, je sais où frapper, comment frapper, comment me sortir des situations dangereuses. Mais c'est au fil des années et des expériences de plus en plus fortes que vous prenez la décision et l'autodétermination de vous préparer et de sortir dans la rue, parce que vous savez que vous allez vous heurter à un monde de harcèlement et que vous devez vous défendre (groupe de discussion sur la diversité sexuelle, Guadalajara).

Je me suis rendu compte qu'il faut développer une sorte de mécanisme de défense, maintenant que j'ai perdu beaucoup de poids, je porte toujours les mêmes vêtements et ils me vont trop bien et je me suis rasé la tête, donc je ressemble plus à un garçon, et je me suis rendu compte que les gens ne remarquent pas que je suis aussi une femme quand je suis avec ma petite amie, donc ils ne nous disent rien et je me sens très soulagée (groupe de discussion sur la diversité, Guadalajara).

Dans tous ces cas, nous pouvons constater qu'il existe diverses manières de négocier le danger, de lire les signes du danger, de se situer dans l'espace et d'utiliser le pouvoir dans l'espace urbain ; les femmes font preuve d'une "agence spatiale" ou, selon les termes de De Certeau (1996), elles feraient partie d'une microphysique de la résistance, qui, par le biais d'une appropriation critique et sélective des pratiques disciplinaires, transforme leur signification originale et altère leur caractère répressif.

Troisièmement, il est important de mentionner que le signalement officiel en tant que forme d'exercice des droits n'est pas considéré comme une stratégie de lutte contre le harcèlement et la violence sexuels. Par conséquent, lorsqu'on a demandé aux femmes si elles avaient signalé l'une de ces situations, seules deux d'entre elles ont reconnu avoir déposé une plainte. Dans le cas de Guadalajara, 92,1% des femmes ayant subi une forme de violence sexuelle dans les espaces publics ne l'ont pas signalé, et à Puebla, 0,52% des personnes interrogées dans les couloirs ont affirmé avoir signalé l'une ou l'autre des situations, dans les marchés, ce chiffre était de 0,39% et dans les transports, le taux de signalement a atteint 4,27%. Les raisons les plus pertinentes invoquées par les femmes de Guadalajara pour ne pas avoir porté plainte étaient qu'elles ne savaient pas qu'elles pouvaient le faire (22,6%), qu'elles considéraient que ce n'était pas important (17%) et qu'elles ne faisaient pas confiance aux autorités (16,8%) (onu Femmes, 2018). Dans le cas de Puebla, il est évident qu'une composante émotionnelle est liée à la non-dénonciation ; la honte, la culpabilité, la méfiance, ainsi que la naturalisation des faits contribuent à cette situation. Une vue d'ensemble montre que les raisons du non signalement sont liées à la méfiance envers les institutions et aux facteurs culturels qui normalisent les actes de violence sexuelle.

Dimensions corporelles et émotionnelles

La peur contribue à la configuration d'une géographie émotionnelle. L'importance des géographies émotionnelles a été rendue visible dans ce qu'on appelle le "tournant émotionnel", qui, selon Nogué et San Eugenio Vela (2011), se concentre sur l'exploration des interactions émotionnelles entre les personnes et les lieux. Dans notre cas d'analyse, les spatialités de l'émotion et de l'affectivité nous permettent de penser à un paysage affectif, c'est-à-dire que les émotions sont déposées dans des lieux, mais de la même manière, les lieux ont la capacité de générer des réactions émotionnelles. Comme l'a soutenu Oslender, il est nécessaire d'établir un lien entre la peur et le paysage en relation avec l'espace social et les pratiques incarnées de la vie quotidienne (Oslender, 2002).

Dans cette construction d'une géographie de la peur dans les deux villes, on peut voir que la perception du risque est liée à des préoccupations plus larges qui sont identifiées dans un environnement d'insécurité pour les femmes. Dans le cas de Puebla, cela apparaît de plus en plus clairement dans les cas de féminicides. Selon les données du Secrétariat exécutif du Système national de sécurité publique (snsp), Puebla est l'État qui compte le cinquième plus grand nombre de féminicides du pays. Par ailleurs, à Guadalajara, la spécificité de la violence de genre est liée à la présence du crime organisé, du trafic de drogue et des affrontements avec les forces de sécurité ; ce contexte a favorisé la violence contre les femmes et configure un paysage de peur qui a généralisé le sentiment de vulnérabilité.

Mon argument est que, bien que les craintes des femmes soient subjectives, elles sont néanmoins fortement liées à un environnement menaçant. Par conséquent, une culture territorialisée est créée où le sentiment collectif d'impuissance et de rupture sociale joue un rôle social et culturel dans la vie des femmes. Un élément important des dimensions corpoémotionnelles de la peur est la dimension sensorielle, largement étudiée par Sabido (2019). Cet auteur utilise la catégorie de la mémoire sensorielle dans l'analyse urbaine et soutient que les significations attribuées aux expériences sensorielles construisent un récit spatio-temporel. Pour l'auteur, la mémoire sensorielle "acquiert une matérialité dans les récits qui évoquent des sensations, des émotions et des sentiments qui, d'une certaine manière, sont le résultat de la mémoire sensorielle de la ville, affecté au corps et qui sont associés à certains lieux, artefacts et personnes " (Sabido, 2019 : 216). Suivant l'idée de Sabido, il existe diverses sensations et états affectifs qui laissent une empreinte dans notre mémoire sensorielle et qui, dans le travail de recherche réalisé, peuvent être localisés comme des traces dans l'espace ; par exemple, en termes olfactifs, l'odeur d'urine dans les marchés, les couloirs touristiques et les zones d'accès aux transports, comme mentionné à Puebla, produit l'idée qu'il s'agit d'un territoire masculin. D'autre part, le sens de l'ouïe intervient en identifiant le bruit comme un facteur qui implique l'impossibilité de ne pas être entendu en cas de situation de harcèlement : "rues à circulation rapide et bruyante", "annonceurs des transports", "musique forte dans les bâtiments" à Guadalajara. Comme l'a affirmé Cosgrove, "l'odeur ou l'ouïe peuvent être beaucoup plus puissantes et immédiates que la vue pour créer des réponses émotionnelles à un lieu particulier" (2002 : 64). Ces cas attirent l'attention sur l'importance des sens autres que la vue pour comprendre le paysage dans une perspective de genre.

Le siège masculin généralisé dans les espaces publics, comme nous l'avons montré plus haut, transforme la peur en une émotion persistante dans l'expérience, ce qui a pour effet un état émotionnel défensif, du stress et parfois de l'angoisse : " comme vous avez déjà cette expérience et que vous savez que cela se passe, vous êtes toujours aux aguets, vous ne pouvez pas être tranquille dans les rues " (focus group, femmes indigènes). Pour certaines des participantes, les expériences de harcèlement ou d'abus dans les espaces publics ont laissé d'autres traces émotionnelles qui sont durables et se manifestent sous forme de stress post-traumatique : "Je vis maintenant dans une psychose, plus que le harcèlement, je pense que j'ai déjà une psychose d'être une femme adulte qui se déplace seule dans la rue à 12 heures du soir" (focus group, organisations). Pour d'autres, elle est interprétée comme une expérience particulièrement traumatisante qui peut entraîner un changement permanent dans leur vie et leurs habitudes, ainsi qu'un sentiment de peur constant.

Les dimensions émotionnelles complexes que les femmes construisent dans leurs expériences urbaines nous sont initialement présentées sous forme de fragments d'émotions, mais lorsque nous y réfléchissons de manière complexe, nous pouvons observer comment se présente une séquence qui commence par la peur mais passe par la colère, la frustration, la culpabilité, la honte, entre autres émotions. Ainsi, selon les cas étudiés, l'un des aspects qui provoque la frustration, voire la culpabilité, est l'incapacité à réagir ou à se défendre efficacement. Si le harcèlement est un événement quotidien, les femmes se demandent pourquoi elles se sont laissées distraire et ont baissé leur garde, pourquoi elles n'ont pas prévu ou n'étaient pas prêtes à repousser l'agression, intériorisant l'idée culturellement établie que la responsabilité de prendre soin d'elles-mêmes incombe aux victimes, et que l'agression arrive à ceux qui la laissent se produire. Comme l'ont indiqué les groupes de discussion, "je suis restée avec l'impuissance de ne pas avoir crié sur lui, de ne pas avoir dit quelque chose pour qu'il respecte non seulement moi, mais aussi les autres femmes" (groupe de discussion, femmes indigènes, Guadalajara) et parfois, cela est même vécu comme de la lâcheté, ce qui réaffirme la condition culturellement supposée que les femmes sont plus faibles : "ça me met très en colère, ça me donne envie de leur dire de me laisser tranquille, de partir, mais je n'ai pas le courage de le dire" (groupe témoin, jeunes femmes, Guadalajara). Enfin, le cycle se termine par la honte et l'humiliation : "ils vous attrapent au milieu de la rue" (groupe de discussion, jeunes femmes, Guadalajara). chocVous ne savez pas quoi faire, vous ne réagissez pas, dans ces moments-là vous vous figez, et vous vous demandez ce qui vient de se passer, et mon ami était là aussi et nous ne pouvions pas y croire. Nous ne pouvions même pas nous regarder dans les yeux, pourquoi cela nous arrive-t-il ?" (groupe de discussion, jeunes femmes, Guadalajara).

Il est nécessaire de souligner que la peur en tant qu'expérience vécue est un processus cumulatif, c'est-à-dire qu'elle n'est pas le résultat d'un événement isolé de violence sexuelle. Si l'on considère que les premières expériences de harcèlement sexuel ont lieu à un très jeune âge, la construction sociale de la peur se développe au fil du temps et dans diverses situations personnelles et sociales. L'effet le plus important enregistré est l'idée d'une existence corporelle réduite, où le mouvement du corps projette des possibilités limitées d'action et de mouvement. C'est pourquoi nous pouvons affirmer qu'une conséquence permanente dans la vie des femmes est la manière dont le harcèlement affecte l'image de soi et produit l'idée que son propre corps est une source de honte, ou incorpore la croyance que ce sont elles qui provoquent les agressions. Cette émotion est internalisée et produit une forme de subjectivité organisée autour de l'insécurité. Les exemples suivants illustrent bien une constante dans les groupes de discussion :

Ma petite-fille, une fois, nous sommes montés dans le bus ; son père venait, sa mère venait, nous étions cinq, et ma petite-fille voulait s'asseoir à l'arrière, près de la fenêtre ; à côté de nous, il y avait un homme, et quand nous sommes descendus, elle a dit : "grand-mère, tu vas te mettre en colère contre moi" "Pourquoi ?" "C'est parce que l'homme me faisait ça", et elle a indiqué comment sa main avait effleuré la jambe de la jeune fille (groupe de discussion du marché, Puebla).

Ils vous font vous sentir super mal dans votre peau, a-t-elle dit : Qu'est-ce qui ne va pas avec mon corps pour qu'ils voient du sexe pur ou quoi ? Ils voient du sexe pur qui se promène et c'est pourquoi ils me crient "ay, piernuda" ; j'ai commencé à me sentir très mal, très consciente de moi-même, en plus je suis à un âge où j'ai beaucoup d'insécurités corporelles, est-ce que j'ai demandé que cela arrive, qu'est-ce que je fais de mal ? (groupe de discussion, jeunes femmes Puebla).

Dans la même ligne d'analyse, pour Bourdieu, par exemple, les gestes, les postures, les manières de marcher, de manger, de s'asseoir, les expressions faciales et les manières de parler font partie d'une hexis qui exprime la relation entre le monde social et les formes d'inscription sur les corps. Ces impératifs corporels comprennent des impératifs sur la façon de sourire, de baisser le regard, d'accepter les interruptions, mais aussi la façon dont on apprend aux femmes à occuper l'espace, à marcher, à adopter des postures corporelles commodes (Bourdieu, 2000). Que ce soit dans la rue, dans les transports ou dans d'autres espaces publics, les corps incorporent une série de comportements associés à la peur qui ont des effets émotionnels et spatiaux à long terme, où ils occupent une place en tant que femmes dans l'espace public comme marginales, fragiles, vulnérables, bref, comme une altérité déplacée.

Nous partageons largement l'avis d'Ortiz lorsqu'il affirme que "les corps jouent un rôle essentiel dans l'expérience que les gens ont des lieux". Et la pratique de nos corps (avec leur genre, leurs préférences sexuelles, leurs capacités physiques, leur âge, leur couleur ou leur ethnicité) est unique et dépend des contextes spatiaux, temporels et culturels spécifiques dans lesquels ils se trouvent " (Ortiz, 2012 : 117). En effet, les corps sont produits et reproduits à travers une série d'apprentissages socialement significatifs de compétences corporelles, c'est-à-dire à travers un style féminin de comportement corporel, dans lequel l'invasion spatiale et corporelle représentée par la menace du viol joue un rôle décisif, et où cette invasion corporelle peut également se manifester de manière beaucoup plus subtile (Young, 1980).

Réflexions finales

Dans ce document, nous avons montré certaines des conséquences individuelles et sociétales du harcèlement sexuel et d'autres formes de violence sexuelle dans la vie urbaine des femmes, qui sont souvent sous-estimées dans la plupart des sociétés. Alors que pour les femmes de Puebla, les trois changements de comportement les plus significatifs dus à la peur de la violence sexuelle sont de marcher accompagnées, de ne plus sortir la nuit ou tôt le matin, et de changer leurs itinéraires de déplacement (uam-i et onu Women, 2018), à Guadalajara, les femmes déclarent que, par peur d'être agressées sexuellement ou harcelées, elles essaient d'être accompagnées, de ne pas marcher seules dans la rue, elles ont cessé de sortir la nuit ou très tôt le matin, et on les raccompagne ou on vient les chercher (uam-i et onu Femmes, 2018). Dans chacune de ces pratiques, ce qui est en jeu est l'effet de contrôle que l'espace peut contribuer à construire, et elles expriment également une conséquence spatiale clé : développer un modèle de mobilité restreinte en limitant l'utilisation des lieux publics pour eux-mêmes, ce qui affecte leur droit à la ville (Pérez, 2013).

Les recherches empiriques sur les géographies de la peur chez les femmes ont révélé une prise de conscience généralisée de la vulnérabilité des femmes au harcèlement sexuel ; dans ce contexte, la mauvaise conception des espaces publics est reconnue comme un élément qui renforce la perception de la peur et du risque dans leur vie quotidienne. Dans ce contexte, on a également constaté un certain nombre d'effets qui ont un impact sur les limitations de mouvement dans certains endroits. Si, dans les deux villes, il est évident que les femmes subissent encore des niveaux élevés de restriction sociale et spatiale en raison de la peur de la violence sexuelle, il existe des pratiques spatiales quotidiennes qui peuvent être considérées comme des pratiques de résistance qui, en identifiant le danger, en lisant ses signes et en négociant souvent la manière dont elles s'approprient cet espace, ouvrent une série de possibilités de réflexion sur le développement de l'agence spatiale des femmes. Ce faisant, nous réaffirmons la thèse de Wilson (1991), qui a souligné que la ville peut être reconnue comme un lieu d'impositions et de restrictions, ainsi que comme un lieu de transformations et d'appropriations.

La complexité des géographies de la peur des femmes exige de nouvelles approches conceptuelles et des réponses qui ne se réduisent pas à des politiques axées exclusivement sur l'aménagement environnemental-urbain sans considérer en parallèle les facteurs structurels de la violence qui sous-tendent ce problème dans les espaces publics. En d'autres termes, tant que les relations de pouvoir entre les sexes qui sont rendues tangibles dans l'espace ne sont pas discutées, les alternatives pour faire face à cette violence seront limitées. Cela ne veut pas dire que les transformations de l'environnement bâti amélioreront à elles seules la qualité de vie des femmes, mais plutôt que les impacts sur la nature politique du problème de la violence, c'est-à-dire la compréhension de la manière dont le pouvoir est produit, reproduit et distribué, resteront sans problème.

Enfin, cet article propose un cadre d'organisation composé de quatre éléments qui nous permettent d'étudier spatialement les différents impacts de la peur de la violence sexuelle chez les femmes dans leur vie quotidienne à travers le concept de géographies de la peur : la dimension physique et symbolique des espaces, la mobilité restreinte dans les déplacements quotidiens, les stratégies spatiales de négociation de la peur et les dimensions corporelles et émotionnelles complexes. Grâce à ces éléments, nous pouvons envisager l'analyse de la peur dans la vie quotidienne des femmes en reconceptualisant l'espace urbain comme une expérience complexe sur le plan affectif, sensoriel, émotionnel et du pouvoir.

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Paula Soto Villagrán est titulaire d'une maîtrise et d'un doctorat en sciences anthropologiques de l'Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa. Elle a effectué un séjour de recherche postdoctorale en géographie humaine. Elle est actuellement professeur-chercheur titulaire au département de sociologie de la division des sciences sociales et humaines de l'Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa. uam-Iztapalapa. Membre du système national des chercheurs.