Genre et ethnicité Rarámuri dans la ville de Chihuahua. Organisation et participation des femmes dans les communautés d'accueil.

Marco Vinicio Morales Muñoz2020 Secretaría de Cultura - INAH - Escuela de Antropología e Historia del Norte de México (EAHNM), Mexico, 256 p.

Le livre Gender and Rarámuri ethnicity in the city of Chihuahua. Organización y participación de las mujeres en asentamientos congregados analyse les transformations socioculturelles et de genre vécues par les hommes et les femmes indigènes Rarámuri qui se sont installés dans la ville de Chihuahua à la recherche de moyens de subsistance alternatifs. D'un point de vue ethnographique et culturel, l'auteur offre une vue d'ensemble des relations de genre qui sont redéfinies dans le contexte urbain dans le cadre de processus fortement liés à l'ethnicité, à l'inégalité et à la subalternité. C'est un livre plein d'espoir qui met au centre les réponses créatives des femmes et des hommes Rarámuri pour reconfigurer leur vie dans des espaces très différents de ceux qu'ils ont traditionnellement occupés dans la Sierra Tarahumara et qui rend compte de leur énorme capacité à reproduire leurs identités et le contrôle culturel de leurs institutions (Bonfil, 1987), malgré l'inégalité, l'exclusion et le racisme systémique qui caractérisent leur relation avec la société dans son ensemble et avec l'État. L'analyse se concentre sur les pratiques et les représentations culturelles et matérielles des femmes Rarámuri dans les différentes sphères qui marquent leur vie quotidienne et leur vie collective dans la ville, en soulignant leur rôle de premier plan pour relever les défis et assumer de nouveaux rôles dans l'espace public tout en affirmant leur identité ethnique. Dans ce livre, Marco Morales combine une perspective d'économie politique, qui met l'accent sur les transformations matérielles comme base de la reproduction sociale des Rarámuris dans la ville, avec une approche des significations culturelles à la manière de Pierre Bourdieu (1980), pour mettre en évidence la manière dont ces transformations sociales les obligent à redéfinir le sens pratique de la vie à partir de schémas de représentation et d'action qui s'adaptent aux nouvelles circonstances, parmi lesquels se distingue la réorganisation des relations entre les sexes. En s'installant en ville pour diverses raisons, les hommes et les femmes rarámuri sont confrontés à des contextes radicalement différents de leurs modes de vie traditionnels dans la Sierra Tarahumara, et dans leurs nouveaux espaces d'habitat - les agglomérations urbaines - ils redéfinissent leurs formes d'organisation pour assurer leur survie matérielle, et ils le font à partir de leurs propres grammaires culturelles, c'est-à-dire de leur propre habitus. La nouveauté est sans aucun doute la force identitaire qui leur permet de se reproduire en tant que Rarámuris urbains, dans lesquels leur cosmovision et leurs modèles culturels jouent un rôle fondamental. À partir de ces grammaires, elles construisent de nouveaux rôles de genre et les significations d'être une femme rarámuri dans la ville.

Le travail de Marco Vinicio Morales s'inscrit dans une série très prolifique d'études sur les femmes indigènes urbaines au Mexique et en Amérique latine, des travaux qui ont rendu visible l'accumulation de la violence et de la discrimination auxquelles elles sont confrontées dans les villes, ainsi que leurs stratégies d'adaptation. Ces études ont mis en évidence la politisation des identités des femmes indigènes et l'utilisation d'un langage des droits qui renforce leur action. Contrairement à ces études, selon l'auteur, dans le cas des Rarámuri, les changements dans les ordres de genre qui placent les femmes dans de nouveaux rôles ne peuvent être dissociés de l'ethnicité. Le travail minutieux de Marco Morales nous invite à jeter un regard prudent sur la transformation des ordres de genre afin de les comprendre dans leurs logiques culturelles et, à partir de là, d'analyser leurs effets sur la vie des femmes et des groupes domestiques.

Le livre est le résultat d'une étude à long terme menée par l'auteur dans la Sierra Tarahumara, le produit de plus de quinze ans de recherche engagée avec les peuples indigènes du nord du pays, qui sert de base pour établir les contrastes nécessaires pour comprendre la reconfiguration des ordres de genre Rarámuri dans la ville. L'étude montre le pouvoir de l'ethnographie pour approcher le point de vue des acteurs à partir de leur contexte et pour documenter des processus de transformation sociale extrêmement complexes. Les photographies prises par l'auteur illustrent les thèmes abordés et révèlent la richesse et la spécificité culturelle de la vie des Rarámuri dans la ville.

Dans les lignes qui suivent, je mets en évidence ce que je considère comme l'apport substantiel du livre et les parties qui le structurent afin de mettre enfin son travail en perspective.

L'auteur indique que l'organisation sociale des Rarámuri se caractérise par une tendance à l'horizontalité dans les relations entre les hommes et les femmes, par un principe de complémentarité et par une relative autonomie et égalité entre ses membres, surtout si on la compare à d'autres groupes indigènes du centre et du sud du Mexique. Il souligne également que cette horizontalité n'échappe pas au modèle masculin hégémonique, qui implique certains privilèges pour les hommes. Les changements sociaux motivent le réajustement des rôles de genre dans les espaces urbains en plaçant les femmes au premier plan, ce qui leur a permis d'acquérir du pouvoir et du prestige ; toutefois, cela ne signifie pas qu'elles affrontent les hiérarchies, ni qu'elles s'engagent en faveur de la justice entre les hommes et les femmes. Cette interprétation est en contradiction avec les perspectives féministes libérales qui associent l'action des femmes indigènes à la remise en question de la domination patriarcale et à la promotion d'un discours sur les droits. Les femmes Rarámuri sont-elles ou non des agents de transformation ; dans quelle mesure contribuent-elles ou non à remettre en question l'autorité masculine ou à renégocier leur place en tant que femmes ?

Afin de contribuer à l'approche de Marco Morales, je reprends les réflexions de Jane Collier et de Sabba Mahmood sur les oppressions de genre dans les sociétés non libérales, qui nous invitent à analyser de manière critique l'action des femmes et à les situer dans leur contexte. Jane Collier, dans son livre From Duty to Desire. Recreating families in an Andalusian village (2009), remet en question les interprétations évolutionnistes liées au libéralisme sur le concept de personne, qui ont promu l'idée que la modernité signifie évoluer vers des relations de genre plus égalitaires face à des coutumes considérées comme rétrogrades dans les sociétés non libérales et soumises au devoir d'être. Grâce à des études ethnographiques approfondies dans les sociétés rurales d'Espagne et du Mexique, Collier souligne que les subjectivités modernes impliquent de nouvelles subordinations de genre sous le couvert des droits et du discours de l'égalité, raison pour laquelle elle appelle à porter un regard critique sur l'agenda féministe libéral appliqué comme étalon de mesure. Dans le même ordre d'idées, Saba Mahmood, dans sa recherche sur les femmes musulmanes du Caire, considère que les approches féministes libérales de la discussion sur l'autonomie des femmes ne tiennent pas compte de la manière dont les traditions non libérales ont façonné les désirs, les affects et l'organisation de la vie de nombreuses femmes ; c'est à partir de ce langage et de ces contextes que les changements opérés par les femmes elles-mêmes doivent être compris. Elle suggère donc de considérer "l'agence sociale non pas comme synonyme de résistance aux relations de domination, mais comme une capacité d'action qui est rendue possible et recréée dans des relations de subordination historiquement spécifiques" (Mahmood, 2008 : 168).

Ces cadres d'analyse me semblent suggestifs et complémentaires pour analyser le type de subjectivité construit par les femmes urbaines Rarámuri et le concept de personne impliqué dans leurs tissus sociaux, dans la mesure où ils permettent de mettre l'accent sur les significations contextuelles et les horizons de vie liés aux pratiques sociales, plutôt que sur des définitions préalables se référant à un devoir-être sexué et à sa transformation.

Sur la base de ces références, je reprendrai dans ce qui suit l'approche de Marco Morales développée dans ce livre. Plus précisément, l'auteur analyse les stratégies de reproduction matérielle et socioculturelle des groupes domestiques dans les établissements urbains de la ville de Chihuahua, en se concentrant sur les réponses différenciées des femmes et des hommes Rarámuri aux nouvelles réalités auxquelles ils sont confrontés dans la ville. Grâce à un travail ethnographique dense, elle documente le processus de changement et de continuité parmi les Rarámuri et met en évidence les façons dont les identités ethniques et de genre sont reconfigurées, tout en considérant également les réseaux de pouvoir quotidiens dans leur relation avec la société dans son ensemble et l'État. Je me réfère ci-dessous à certaines de ces particularités dépeintes par Marco Morales dans les quatre chapitres qui composent son livre.

Les établissements urbains et la reconfiguration de l'espace social genré : que signifient les établissements urbains pour l'organisation socioculturelle des Rarámuri et les relations hommes-femmes ? Les colonies sont des espaces de logement des Rarámuri situés à la périphérie de la ville de Chihuahua, construits expressément par des acteurs étatiques pour une meilleure gouvernance ; elles sont le résultat de politiques d'aide sociale qui répondent à des logiques de ségrégation, de concentration et de marginalisation de la population Rarámuri. La distribution spatiale, l'architecture des maisons et les règles de fonctionnement des quartiers ont été définies par l'État ; cependant, les Rarámuri ont réussi à s'approprier ces espaces à partir de leurs propres grammaires culturelles pour les adapter à leurs modes de vie. La ville de Chihuahua compte actuellement 17 colonies, dont l'Oasis, la première créée en 1957, où Marco a mené ses principales recherches. À partir de ces espaces, il analyse le fonctionnement des groupes domestiques, leurs stratégies de subsistance et la manière dont ils reconstruisent leurs identités ethniques et de genre. En particulier, il met en évidence trois champs d'action qui reflètent les logiques de complémentarité et d'horizontalité qui structurent les relations de genre et leurs transformations : le champ du travail, l'organisation sociopolitique des campements et la dimension rituelle et festive des Rarámuri dans la ville.

1. Le domaine du travail est un domaine clé pour analyser les stratégies de reproduction sociale du groupe domestique dans l'espace urbain et les changements qu'il implique par rapport à la vie dans la sierra : Ainsi, les hommes gagnent leur vie en travaillant dans la maçonnerie, comme ouvriers dans les élevages de bétail et dans les semailles, entre autres activités - ce qui signifie parfois être loin de leur famille pendant des mois - tandis que les femmes ont tendance à être employées dans les travaux domestiques, à vendre de l'artisanat ou à chercher la korima - une demande d'aide - dans les rues de Chihuahua, en compagnie de leurs enfants. On observe ici une première différenciation du travail marquée par le genre qui contraste avec les activités menées par le groupe domestique dans la sierra, où hommes et femmes se partagent les différentes tâches de l'agriculture, des soins aux animaux, de l'entretien de l'espace domestique, etc. Aujourd'hui, les femmes sont obligées d'assurer la subsistance quotidienne de leur famille et d'affronter les risques du travail de rue. En suivant les activités productives des hommes et des femmes, Marco montre non seulement comment ils gagnent leur vie, mais aussi le poids du stigmate d'être Rarámuri dans leurs relations avec les métis, particulièrement ressenti par les femmes. Il analyse également la répartition des tâches domestiques dans les campements dans une logique de subsistance, et montre l'augmentation des tâches et des responsabilités assumées par les femmes, qui voient leur charge de travail s'alourdir.

2. D'autres espaces fondamentaux sont l'organisation politique et ceux liés à la vie festive et rituelle, qui constituent des espaces dans la vie des Rarámuri où les femmes assument un rôle plus important que celui qui leur est traditionnellement attribué dans les communautés de montagne, en grande partie en raison de l'absence des hommes et d'une certaine passivité ou d'un manque d'intérêt pour la participation à la sphère publique. Marco documente la présence accrue des femmes dans les tâches de la colonie en répondant aux demandes des fonctionnaires de l'État qui exigent leur participation à l'école, dans le domaine de la santé et dans les différents programmes sociaux ; ce sont elles qui vont aux réunions, s'occupent du nettoyage des salles de classe et des espaces de réunion, et répondent aux besoins des écoles, entre autres activités. Cela leur a ouvert de nouveaux espaces et de nouvelles connaissances en tant que gestionnaires des établissements et a élargi leurs compétences. Mais les femmes assument notoirement des fonctions publiques d'autorité, occupant les principaux postes de Siriame/ Gouverneur - la figure traditionnelle du gouvernement Rarámuri - dans les colonies, jouant un rôle central dans leur administration, dans la résolution des conflits entre voisins et dans la prise en charge des divers besoins. Au travers de témoignages, d'observations et d'interviews, Marco montre ce que cela a signifié pour les femmes et comment elles ont dû assumer ces responsabilités. C'est le cas, par exemple, du témoignage de Juana, la première femme gouverneur de la colonie d'El Oasis :

J'ai demandé à être deuxième parce que je suis une femme, parce que dans la culture Tarahumara, l'homme passe toujours en premier et je ne veux pas être le premier gouverneur. J'ai demandé à être deuxième, à cause de la culture, vraiment, parce que nous donnons toujours plus d'importance aux hommes. C'est pourquoi j'ai demandé à être deuxième. Avant de devenir gouverneur, je n'avais jamais pensé qu'un jour je le serais, que j'aurais ce titre ; je ne me sens pas gouverneur, je me sens simplement serviteur de la communauté. Et pus ici, c'est peut-être moi qui bouge plus que l'homme, "mais je le fais pour t'aider", lui dis-je. Il compte sur moi, il ne décide rien sans aller me consulter.

Dans son témoignage, Juana révèle sa volonté et son engagement à assumer des tâches pour le bien collectif sans se substituer à l'autorité masculine, pour laquelle elle exprime son respect. Ces processus de transformation affectent sans aucun doute les hiérarchies entre les sexes, en particulier si les femmes ont plus de confiance que les hommes pour assumer des positions d'autorité, mais ils ne semblent pas générer d'opposition masculine conflictuelle, ni que les hommes se sentent menacés. Les significations de l'autorité dans les campements et sur les hauts plateaux font appel à des principes similaires : "une personne qui sait donner des conseils, qui sait parler", entre autres critères sensibles que les femmes doivent respecter, auxquels s'ajoutent d'autres exigences imposées par la vie urbaine, comme le fait même de servir de médiateur dans les relations avec les fonctionnaires de l'État et d'être un gestionnaire. En tout état de cause, les postes ne semblent pas faire l'objet de conflits entre les sexes parmi les Rarámuri dans les campements, ce qui contraste fortement avec ce qui a été enregistré par des études dans d'autres contextes où les femmes indigènes contestent l'accès aux postes, ce qui tend à générer des tensions, des menaces et de la violence, en particulier lorsqu'il s'agit de postes de représentation et d'autorité.

Mais en plus des postes publics de gouverneurs ou de membres de comités, les femmes sont entrées dans des espaces qu'elles n'occupaient pas traditionnellement dans la sierra, en se référant à des pratiques rituelles et festives qui sont au cœur de la vision du monde et de l'identité des Rarámuri. Cela est particulièrement vrai pour les célébrations de la semaine sainte et les festivités religieuses hivernales. Ainsi, les femmes participent aux danses qu'elles organisent et financent elles-mêmes, comme c'est le cas de la danse des matachines lors des célébrations hivernales, une danse d'une grande force symbolique qui est désormais organisée par les femmes et sous leur responsabilité ; il en va de même pour les courses de cerceaux et de balles, caractéristiques des Rarámuris, dans la ville, où les femmes ont également une participation notable. Cela les amène à assumer de nouveaux rôles et un protagonisme important avec des conséquences économiques, d'accumulation de prestige et surtout d'organisation et de plaisir personnel. À l'aide de récits et de témoignages ethnographiques denses, Marco Morales nous montre le rôle des femmes dans les espaces centraux pour la reproduction socioculturelle de leur vie en tant que Rarámuris dans la ville et ce que cela signifie pour elles d'assumer ces rôles. Il montre, par exemple, que lors de l'organisation des courses de cerceaux et de balles, les femmes sont également responsables des paris, basés sur des jupes multicolores disposées dans un espace comme des trophées, tout comme dans la sierra, et assument l'engagement de veiller à ce que les courses se déroulent dans de bonnes conditions ; elles sont ainsi devenues des cho'kéame, qui donnent des conseils aux participants et ont la responsabilité de veiller à la ritualité des courses et d'éviter les conflits.

Ces processus mettent notamment en évidence l'action des femmes Rarámuri, leur visibilité accrue dans l'espace public, ainsi que leur contrôle des processus et pratiques rituels. Il s'agit de changements importants qui redéfinissent les relations entre les hommes et les femmes dans les grammaires culturelles. On remarque qu'en assumant de nouveaux rôles, les femmes réactualisent les logiques de complémentarité entre les genres, les rendant visibles sans les confronter aux hommes, en même temps qu'elles reproduisent les liens collectifs. Leur contribution à des tâches aussi importantes pour la reproduction sociale et culturelle des Rarámuri est rendue visible ; cependant, comme je l'ai souligné, cette plus grande proéminence des femmes ne semble pas générer de tensions avec leurs partenaires, qui ne contestent pas les espaces de pouvoir traditionnellement masculins et semblent accepter que ce soient les femmes qui assument ces tâches. Cela ne veut pas dire que les femmes rarámuri ne sont pas confrontées à des conflits et à des violences de genre de la part de leurs partenaires, surtout au sein de leur famille et généralement liées à la consommation d'alcool, comme le souligne à juste titre l'auteur.

Les nouveaux rôles de genre assumés par les femmes entraînent des changements importants et les positionnent dans les espaces décisionnels collectifs et les groupes domestiques par rapport aux hommes et, dans cette mesure, génèrent de nouvelles subjectivités en tant que femmes qui prennent des décisions et agissent pour le bien commun. On peut s'attendre à ce que cela finisse par déstabiliser l'hégémonie masculine et redéfinir ainsi les logiques de complémentarité dans la pratique, sans nécessairement confronter explicitement l'autorité masculine. Nous devons être prudents avec les interprétations rapides qui ne montrent pas la complexité des contextes et des interactions sociales afin de parvenir à des conclusions qui pourraient être schématiques et ne pas rendre justice aux importantes réalisations des femmes Rarámuri dans leurs espaces de vie, et en cela leur être femme est fondamental, ce qui ne peut être séparé de leur être Rarámuri, comme Marco Morales le fait remarquer à juste titre.

En bref, nous voyons à l'œuvre des logiques et des pratiques matérielles qui transforment les relations de genre à partir de contextes marqués par l'inégalité, l'exclusion et le racisme, combinées à de puissantes grammaires identitaires qui offrent le langage nécessaire pour traduire des modes de vie alternatifs. Les établissements urbains n'ont pas empêché la reproduction de la vie des Rarámuri, malgré la violence systémique et structurelle à laquelle ces groupes sont confrontés dans leurs relations avec la société majoritaire et l'État. Le livre de Marco Vinicio Morales Muñoz propose une ethnographie dense pour observer les processus chargés d'innovation sociale, dans lesquels les femmes indigènes sont les principaux acteurs, même si leur horizon n'inclut pas la contestation de l'autorité masculine. Il semble en aller de même pour les hommes, qui ne s'opposent pas non plus aux femmes, mais leur permettent d'avancer dans leurs tâches et leurs engagements. En revanche, les matrices culturelles que les Rarámuris activent et qui leur permettent fondamentalement de reproduire leur vie et de maintenir le contrôle de leurs institutions de manière semi-autonome sont mises en évidence. Même dans leur condition de subalternité et de marginalisation, les femmes Rarámuri assument un rôle de premier plan en continuant à activer leur culture et à reproduire leur organisation sociale.

Il y aura probablement des changements avec les nouvelles générations de jeunes Rarámuri nés dans la ville et, en particulier, les femmes verront dans le langage des droits de l'homme une autre façon de synthétiser leurs identités collectives et de genre à partir de leurs visions du monde et face aux multiples formes de violence auxquelles elles sont confrontées au quotidien.

Je conclurai en invitant les lecteurs à lire l'ouvrage de Marco Vinicio Morales, qui constitue sans aucun doute une référence pour comprendre ces processus complexes de changement et de reproduction sociale et sexospécifique des populations indigènes urbaines et pour faire avancer les débats contemporains sur le genre et l'ethnicité.

Bibliographie

Bonfil, Guillermo (1987). México profundo. Una civilización negada. México: Grijalbo.

Bourdieu, Pierre (1980). Le sens pratique. París: Les Éditions de Minuit.

Collier, Jane (2009). Del deber al deseo. Recreando familias en un pueblo andaluz. México: ciesas, uam e Ibero.

Mahmood, Saba (2008). “Teoría feminista y el agente social dócil. Algunas reflexiones sobre el renacimiento islámico en Egipto”, en Liliana Suárez-Navaz y R. Aída Hernández (ed.), Descolonizando el feminismo. Teoría y prácticas desde los márgenes. Valencia: Cátedra, pp: 165-221.

María Teresa Sierra Camacho est enseignant-chercheur à l'université ciesas-Mexico City. Membre du <sni niveau 3. Spécialiste dans le domaine de l'anthropologie juridique et politique, de la justice de genre et du pluralisme juridique. Fondatrice du Réseau latino-américain d'anthropologie juridique (relaju). Membre de réseaux nationaux et internationaux de défense des droits de l'homme des peuples indigènes, de lutte contre le racisme et contre la violence de genre. Elle a coordonné plusieurs projets de recherche collective sur des questions liées à l'étude des droits des populations autochtones, à la justice en matière de genre et à la multiculturalisation de l'État. Ses dernières publications sont Nuevos retos del pluralismo jurídico en América Latina (coordination, numéro spécial de la revue Cahiers des Ameriques Latines 94, avec Rebecca Igreja), La justicia penal indígena (coord. avec Héctor Manuel Guzmán et Jeannette Velázquez), ubijus, 2019, et Peuples autochtones et l'État au Mexique. La disputa por la justicia y los derechos, ciesas, 2017, avec Santiago Bastos.