Espaces médiatiques transfrontaliers : vidéo ayuujk entre le Mexique et les États-Unis

Ingrid Kummels2018 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Mexico, 409 pp.

Le texte est une traduction en espagnol de Espaces médiatiques transfrontaliers : La création vidéo ayuujk entre le Mexique et l'Union européenne nouspublié en 2017 par Berghahn Publishing House dans le cadre de la série Anthropologie des médias.1 Le site ciesas a été responsable de la publication et de sa traduction en espagnol. Avec cette ethnographie, Kummels rejoint une série de recherches qui s'intéressent aux changements et aux réajustements actuels liés aux médias parmi les populations indigènes (Magallanes et Ramos, 2016 ; Stephen, 2013 ; Zamorano, 2017, pour ne citer que quelques exemples). D'autre part, cela nous ramène à la série de recherches sur les médias. Anthropologie des médias comprend 10 volumes (à ce jour) à examiner pour ceux qui s'intéressent aux médias et au changement social. Dans le cas de Espaces médiatiques transfrontaliersCe texte propose des orientations pour explorer des thèmes d'intérêt pour l'anthropologie mexicaine (peuples indigènes, communauté, pour ne citer que les plus classiques) ainsi que d'autres questions émergentes dérivées des médias, des technologies numériques et des expériences migratoires transnationales.

La recherche de Kummels porte sur les pratiques médiatiques à Tamazulapam, ou Tama, comme l'appellent les habitants eux-mêmes, un village de la région de Mixe à Oaxaca, et aborde ainsi les caractéristiques évolutives de notions telles que la communauté, le village, l'ethnicité et l'expérience transnationale. Ces axes imprègnent la vie et l'expérience des gens, et leurs significations sont débattues et négociées à travers les ressources culturelles dont ils disposent pour élaborer des représentations et des récits d'eux-mêmes, en contraste avec les représentations externes chargées de perceptions antérieures. Ce point est déjà problématique à délimiter, en raison des discussions académiques qui pourraient résulter de l'hypothèse selon laquelle la formation des significations et des sens, ainsi que les termes de ces négociations, sont encadrés par des relations de différenciation et d'inégalité (Di Leonardo, 1998 ; Roseberry, 1989). Afin de contribuer à ces discussions, cette ethnographie décrit les pratiques médiatiques dans le village et leur circulation parmi la population locale et les migrants qui ont formé des ramifications de la communauté, qui tentent de participer à distance et qui ont besoin de produits audiovisuels leur permettant d'établir un lien avec leur lieu d'origine.

Les questions qui ont guidé la recherche de Kummels étaient liées aux intentions explicites et implicites des gens dans l'utilisation et l'adaptation des ressources médiatiques, aux représentations qu'ils ont développées et à leurs influences dans l'établissement de relations plus larges avec d'autres espaces sociaux tels que ceux avec l'État mexicain, ainsi qu'aux sens de l'identité et de l'appartenance au niveau local et dans le contexte de la migration vers les États-Unis. Ces questions sont développées dans les cinq chapitres ethnographiques et soutiennent l'idée des "espaces médiatiques", qui est proposée comme un outil pour comprendre les relations et les pratiques médiatiques qui circulent sous des formes visuelles et audiovisuelles entre les personnes appartenant à Tama, dans la ville et dans ses satellites (les lieux où ils ont migré, tels que Mexico ou Los Angeles).

Dans l'ensemble du texte, il est intéressant de noter que l'on peut reconnaître des éléments d'ethnographie holistique, où il y a des efforts de synthèse et un intérêt à montrer l'hétérogénéité pour décrire différents aspects, de manière à donner une vision large et générale du site de terrain, nous permettant de connaître les lieux, les personnes, les actions, les relations et les processus. En même temps, ces descriptions tournent autour des pratiques médiatiques ; elles offrent donc un aspect particulier de l'histoire locale liée aux médias, ce qui nous permet de connaître les trajectoires individuelles des acteurs médiatiques qui sont entrelacées avec les intérêts collectifs à différents moments et dans différents espaces.

Outre les descriptions ethnographiques, les photographies qui les accompagnent donnent un aperçu visuel de certains détails concernant les personnes, leurs activités, les images et le terrain. L'œil compétent et expérimenté de Kummels est évident. Il insiste également sur le fait que les collages Les images photographiques au début des chapitres ont été produites par l'un des membres du personnel de Tama, qui a également de l'expérience dans la production d'images, de sorte qu'il y a une intention de communiquer de manière mixte entre ce qui est capturé et la composition.

Cette ethnographie expose quelques points qui peuvent être repris pour faire des comparaisons et enquêter sur d'autres villages indigènes. Dans ce qui suit, je n'en mentionnerai que trois qui me sont les plus proches dans le cadre de mon propre travail de terrain, ils ne sont donc ni les seuls ni les plus importants ; ce sont des entrées pour entamer un dialogue à partir des orientations données par le texte. Le premier point est que Kummels réalise un exercice de reconstruction de fragments d'histoire locale, en se concentrant sur les processus de médiatisation. performances L'histoire de Tama présente certains parallèles avec d'autres villages indigènes qui partagent des processus et des pratiques sociales, tels que les politiques éducatives post-révolutionnaires et l'indigénisme. L'histoire de Tama présente des similitudes avec celle d'autres villages indigènes qui partagent des processus et des pratiques sociales, comme les politiques éducatives post-révolutionnaires et l'indigénisme. On peut également citer les visites de personnes qui apportaient des films et les projetaient dans des endroits reculés sous la forme d'un cinéma itinérant (tout comme les muletiers apportaient des produits), ou les premières photographies prises lors d'événements publics, comme la construction d'ouvrages, ou de vues panoramiques lors de fêtes de village. Précisément, il est possible d'identifier que, ces dernières années, des initiatives de récupération de l'histoire visuelle par des groupes ou des collectifs dans les villages ruraux et indigènes sont en train d'émerger. Une "demande actuelle de mémoires audiovisuelles" se développe (comme le mentionne Kummels pour Tama, ou comme j'ai pu l'observer dans la Sierra Norte de Puebla où divers collectifs réalisent des projets liés à la mémoire locale à partir du visuel) et de nouvelles images circulent grâce à la numérisation d'anciennes photographies qui sont incorporées à la mémoire familiale et collective.

Un deuxième aspect concerne les règles d'enregistrement et de partage des activités et des pratiques considérées comme culturellement appropriées. ayuujk ja'ay. Kummels explique que les habitants de Tama sont familiarisés avec les images et les produits audiovisuels depuis plusieurs générations, ce qui laisserait penser que toutes les activités qui se déroulent peuvent être documentées. En ce sens, il a été concilié que c'est le public qui peut faire partie des enregistrements, par exemple les fêtes, les danses, les changements d'autorités, etc., et que le sacré est exclu des caméras, c'est-à-dire les rituels et les cérémonies des fêtes patronales, celles liées aux cycles agraires ou aux changements d'autorités, pour mentionner quelques-unes des activités que Kummels a réussi à identifier. Le texte montre également qu'il existe différents moments et contextes dans lesquels ces considérations sont négociées, de sorte que ce qui peut être enregistré dépend des idées générales de respect et de protection de la communauté. Cet aspect donne à réfléchir car il invite à identifier et à réfléchir aux valeurs en jeu dans les conditions actuelles, où les jeunes des villages indigènes ont davantage accès aux téléphones portables et aux réseaux sociaux numériques, où de multiples images et vidéos peuvent être partagées et diffusées.

Le troisième aspect est le contexte de la migration de travail des habitants de Tama vers les villes des États-Unis, qui forment des satellites de la localité d'origine (déjà avec une deuxième génération). Le texte décrit différentes situations dans lesquelles les produits audiovisuels s'ajoutent aux stratégies utilisées par les migrants pour maintenir ou renforcer les liens avec leurs familles et la communauté ; ces stratégies vont du suivi des travaux dans les maisons au témoignage de la participation à une commission communautaire. En outre, la demande d'audiovisuel a prédisposé la forme de genres spécifiques de documents qui sont recherchés dans le village et principalement dans les satellites de migration. Cela permet également d'établir des comparaisons avec d'autres villages ruraux et indigènes et le rôle joué par les médias, l'accès aux technologies numériques et les produits audiovisuels tels que ceux décrits par Kummels. Dans les satellites de Tama, ils permettent de "se rassembler dans la diaspora", au moins momentanément, et pour ceux qui participent à un comité communautaire, de rapprocher "l'expérience de leur propre participation" aux activités du village.

L'ethnographie présentée par Kummels se concentre, selon les propres termes de l'auteur, sur les pratiques diversifiées liées aux médias et à l'internet, et sur les actions qui ont façonné ces ressources, qui servent des objectifs activistes et politiques, mais aussi, comme le souligne le texte, des objectifs artistiques, de divertissement et de profit. Les pratiques médiatiques nous conduisent donc vers des formes émergentes et ouvertes de socialité. Ce faisant, la communauté, le peuple, l'identité et l'expérience migratoire génèrent et recréent des représentations visuelles qui ne faisaient pas partie de leurs répertoires, afin d'argumenter et d'élaborer des messages culturels et politiques sur eux-mêmes. En ce sens, l'audiovisuel prolonge ces dimensions qui s'adaptent à l'évolution des temps.

La diversité des pratiques médiatiques montre également que, outre les possibilités politiques des médias audiovisuels, il existe un ensemble d'intérêts et de demandes de la part de la population locale, qui ne coïncident pas exactement avec ce qui est généralement considéré de l'extérieur comme ce qu'ils devraient faire avec le soutien des médias. En effet, les utilisations des technologies numériques et des médias sont très diverses, en fonction du type d'accès aux ressources, de la formation reçue ou même du type de spectateur formé, des intérêts générationnels, des réseaux et des contacts qui facilitent ou guident l'exploration des médias, et d'autres aspects qui affectent les manières et les formes que prennent les pratiques médiatiques. Dès lors que l'on ne s'attend plus à ce que les peuples indigènes fassent ce que l'on attend d'eux, on peut observer ce qui est exposé dans cette ethnographie, à savoir qu'il existe une flexibilité et une multiplicité dans l'utilisation des technologies et des médias, où il y a des utilisations sociales, mais en conjonction avec d'autres pratiques médiatiques.

Pour nous amener à cette compréhension, Kummels commence par considérer l'action sociale des sujets pour s'approprier des ressources externes et les adapter aux éléments culturels locaux. Ainsi, l'un des aspects mis en évidence par les personnes, et par l'auteur elle-même, est l'auto-apprentissage de la manipulation technique des appareils et le développement d'autres capacités à partir desquelles ils ont cherché à explorer un langage lié à leurs ressources culturelles. De même, l'action sociale qui va au-delà des individus se manifeste dans les applications particulières des produits audiovisuels : certains sont comme des preuves au milieu des conflits agraires, d'autres sont des témoignages de participation, ou même un point d'observation à distance des actions et des comportements des membres d'une famille, et en même temps, des documentaires aux teintes créatives ou ethnopolitiques continuent d'être réalisés. Il s'agit d'un répertoire croisé et ouvert à partir duquel les gens envisagent des possibilités et, à leur tour, alimentent la création d'autres formats et contenus.

Un autre aspect exploré est la négociation constante entre les intentions et les objectifs lors de la réalisation d'enregistrements audiovisuels, qui s'inscrivent dans le cadre de relations spécifiques. En ce sens, Kummels se réfère à trois contextes : le premier est celui de la définition de l'État et des programmes destinés à la population indigène (Castells i Talens, 2010), comme c'était le cas du Centre vidéo indigène qui faisait partie de l'Institut national indigéniste, et dont les audiovisuels présentant certaines caractéristiques étaient privilégiés (Becerril, 2015) ; Un autre contexte se présente lorsque des dialogues sont établis avec des producteurs pairs d'autres collectifs indigènes qui exigent l'expression de messages politiques, ou d'un certain type de vidéo indigène lorsque le cadre est celui des festivals de films et de documentaires ; et un troisième est axé sur la population locale (physique et ses satellites) qui préfère et, d'une certaine manière, exige des enregistrements avec le moins de coupures possible et qui couvrent une activité entière.

Enfin, deux points méritent un dialogue et un débat plus approfondis. Le premier est lié à l'idée d'"espaces médiatiques", car en ethnographie, il est entendu qu'elle nous permet de concentrer l'analyse sur les médias, les contextes de production et la production même de messages visuels et audiovisuels, leur circulation, les trajectoires, les actions et les pratiques médiatiques de certains "acteurs médiatiques", et tout cela en tant qu'interactions au milieu de transitions sociales. En général, l'idée des "espaces médiatiques" est adéquate pour répondre aux questions de recherche de Kummels. Cependant, la proposition des "espaces médiatiques", à la suite de l'auteur, est soutenue par Edward W. Soja (1996), qui à son tour reprend la trilogie de l'espace d'Henri Lefebvre (1974), composée de l'espace conçu (des experts et des planificateurs), de l'espace perçu (l'expérience matérielle) et de l'espace vécu (l'imagination et le symbolique). Ce troisième espace correspond aux appropriations et créations, et donc aux transformations, mais, précise Lefebvre dans sa critique de la vie quotidienne, lorsqu'elles s'insèrent dans des processus d'émancipation. En d'autres termes, les deux auteurs mettent l'accent sur le politique.2 et s'intéressaient à la manière dont les inégalités sociales étaient reproduites et matérialisées dans la production continue de l'espace social. C'est cet aspect qui, selon moi, doit être développé dans d'autres approches qui reprennent la proposition des "espaces médiatiques".

Le deuxième point à discuter est lié à la décolonisation audiovisuelle mentionnée par Kummels. Le texte mentionne qu'il existe des conditions matérielles et historiques qui ont limité l'accès aux ressources technologiques et médiatiques (fracture visuelle et fracture numérique) ; cela peut être observé en visitant n'importe quel village rural et indigène du pays, mais cela implique un autre aspect moins perceptible mais en même temps plus profond, la familiarité avec les ressources médiatiques à partir desquelles explorer leurs propres langues et, en outre, avec les représentations antérieures de l'ethnique et de l'indigène qui prédominent déjà et qui servent de cadre de référence. La question n'est donc pas de savoir si les peuples indigènes peuvent ou non se positionner dans la décolonisation audiovisuelle, mais plutôt que cette tâche soit réalisée de manière partagée et en correspondance entre ceux qui font de l'audiovisuel et ceux qui s'intéressent à ce sujet. Je crois que cela ouvre des questions sur la conception de la recherche, sur la manière dont on conçoit les personnes avec lesquelles on travaille. Si nous partageons les mêmes processus socio-historiques3 Bien que dans des positions différentes, la société mondiale serait dans un processus commun de décolonisation (en émettant des réserves sur le fait que l'on soit d'accord ou non avec ce terme). Kummels fait une approche en mettant en évidence les contradictions du champ audiovisuel dans lequel la ayuujk ja'ay et en mettant en évidence les genres locaux et transnationaux dans les vidéos qu'ils produisent. Ceux d'entre nous qui s'intéressent à ce sujet cherchent encore des alternatives pour réfléchir à la manière dont cela pourrait se refléter dans nos ethnographies et à la manière dont celles-ci peuvent ouvrir des pistes pour un débat plus approfondi sur les pratiques médiatiques.

Bibliographie

Becerril, Alberto (2015). “El cine de los pueblos indígenas en el México de los ochentas”. Revista Chilena de Antropología Visual, núm. 25, pp. 31-49.

Castells i Talens, Antoni (2010). “The Training of Indigenous Videomakers by the Mexican State: Negotiation, Politics and Media”. Post Script: Essays in Film and the Humanities, vol. 29, núm. 3, pp. 83-94.

Di Leonardo, Micaela (1998). Exotics at Home. Anthropologies, Others, and American Modernity. Chicago: University of Chicago Press.

Fabian, Johannes (1983). Time and the Other. How Anthropology Makes Its Object. Nueva York: Columbia University Press.

Lefebvre, Henri (1974). La production de l’espace. París: Éditions Anthropos. https://doi.org/10.3406/homso.1974.1855 (Traducción al español: [2013]. La producción del espacio. Madrid: Capitán Swing.)

Magallanes, Claudia y José Manuel Ramos (coord.) (2016). Miradas propias. Pueblos indígenas, comunicación y medios en la sociedad global. Puebla: Universidad Iberoamericana.

Roseberry, William (1989). Anthropologies and histories. Essays in Culture, History, and Political Economy. New Brunswick: Rutgers University Press.

Soja, Edward W. (1996). Thirdspace. Journeys to Los Angeles and other real-and-imagined places. Oxford: Blackwell.

Stephen, Lynn (2013). We are the Face of Oaxaca: Testimony and Social Movements. Durham: Duke University Press. https://doi.org/10.2307/j.ctv125jtdc

ZamoranoVillareal, Gabriela (2017). Indigenous Media and Political Imaginaries in Contemporary Bolivia. Lincoln: University of Nebraska. https://doi.org/10.2307/j.ctt1qft0pq

Oscar Ramos Mancilla est professeur de recherche à l'Institut des sciences sociales et humaines de l'université autonome de Puebla. Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie sociale de l'université de Barcelone. Pour ses recherches, il a reçu une mention honorable du prix Fray Bernardino de Sahagún de l'Université de Puebla. inahet le prix Inmujeres Sor Juana Inés de la Cruz, le prix International Colloquium on Otopames et le prix Gonzalo Aguirre Beltrán Bi-Institutional Chair Award du ciesas et le uv. Ses sujets d'intérêt sont liés à l'anthropologie numérique, aux médias et aux processus socio-historiques.