Résumé

Cet essai répond à la discussion de Rossana Reguillo sur la politique du regard, la violence et la technopolitique. À cette fin, il examine la situation du Salvador et la politique du regard que le bokélisme a établie dans le pays. Ensuite, quelques notes méthodologiques sur la manière dont Reguillo a construit son analyse théorico-politique sont passées en revue, et l'on souligne la grande importance et les possibilités de la proposition méthodologique qui émerge de ses réflexions. Enfin, quelques formes de résistance quotidienne d'un pays dont les institutions sont de plus en plus fragiles sont discutées.

Mots clés : Amérique centrale, communication politique, les méthodologies, Nayib Bukele

echos des abysses : une vue de la techno-utopie d'amerique centrale

Cet essai vise à répondre à la discussion présentée par Rossana Reguillo sur la politique de la visualité, la violence et la technopolitique. Pour ce faire, je passe en revue l'état de l'Amérique centrale, la politique unique de la visualité que le Bukelismo a établie. Ensuite, je passe en revue certains commentaires méthodologiques sur la manière dont Reguillo a construit une analyse théorico-politique détaillée et je souligne que l'apprentissage méthodologique qui émerge de ses efforts est encore plus important. Enfin, j'examine certaines formes de résistance quotidienne que nous avons commencé à construire dans un pays dont les institutions se fragilisent de jour en jour.

Mots-clés : Amérique centrale, méthodologies, communication politique, Bukele.

1) Introducation : de la place de l'abîme et de l'établissement des techno-utopie

L'Amérique centrale est une région-abîme. Depuis de nombreuses années, elle est le lieu de la violence, des morts tués en masse (Martínez, 2018). La nation en fuite, avec de très longues caravanes de voyageurs qui osent rêver d'autres avenirs en marchant, presque sans peur, sur les mêmes chemins que ceux empruntés par les cartels du crime organisé (Pradilla, 2019). C'est d'ailleurs aujourd'hui la région la moins transparente. La région des apprentis dictateurs, la région des tentations autoritaires, la région des nouveaux exilés (Chamorro, 10 mars 2022).

Depuis cet abîme, la question de l'imagination méthodologique posée par Rossana Reguillo (2023) prend un sens presque dénonciateur. Comme c'est le cas dans de nombreuses régions aux racines autoritaires profondes, l'Amérique centrale est une région où il nous est difficile de regarder ce qui est le plus évident. Ce qui est dans la lumière nous éblouit et nous aveugle, comme l'a souligné Aristote. Dans un autre sens, Oliver Sacks (2011), neurologue et écrivain britannique, a souligné que la cécité implique également de trouver des moyens d'ordonner son propre monde au moment où "l'ancien a été détruit". Alors que Reguillo s'interroge sur les régimes et les conflits de visibilité, j'aimerais essayer la question inverse comme possibilité de dialogue : que se passe-t-il dans cette Amérique centrale, et en particulier au Salvador, qui conduit et soutient les régimes et les politiques de cécité ? Quelles sont les opérations que le pouvoir établit pour s'assurer que même l'évident n'est pas vu et qu'un récit qui débat de la vérité et de la véracité n'est pas banni de la vie de tous les jours ?

Dans la région centraméricaine, de nombreux dirigeants politiques ont tenté avec succès d'instaurer des régimes d'aveuglement. Des dictatures militaires aux projets de mano dura et de tolérance zéro qui ont inauguré le XXIe siècle, la communication d'une part et la violence d'autre part ont fonctionné comme des dispositifs d'ordonnancement des pratiques sociales qui peuvent être synthétisés dans la célèbre phrase utilisée par les gangs d'Amérique centrale : "voir, entendre, se taire".1 Cependant, au cours des dix dernières années, un homme politique s'est distingué par sa capacité à devenir un leader communicationnel afin d'installer un récit unique depuis et pour l'Amérique centrale : Nayib Bukele Ortez (1981).

Deux fois maire (depuis 2012) puis, en 2019, président de la République du Salvador, Bukele a dessiné les yeux de nombreuses personnes au Honduras, au Nicaragua, au Costa Rica et au Guatemala. Sa popularité ne connaît pas de frontières. Grâce à diverses manœuvres politiques, il est parvenu à maintenir une cote de popularité proche de 80% dans son propre pays et à conserver de nombreux partisans dans la région d'Amérique centrale.2

Dans son ouvrage "Essais sur l'abîme", dont il est question dans cet essai, Rossana Reguillo a nommé trois dimensions qui marquent son travail : les régimes de visibilité, la violence et l'analyse des données. Si quelqu'un a pu utiliser ces trois domaines, c'est bien ce politicien millénaire. Grâce à un processus de construction de marque et à l'établissement d'un scénario mélodramatique (Marroquín, Chévez, Vásquez, 2022), Bukele a construit son propre régime de visibilité/aveuglement. Un élément central de ce régime a été la manière dont il utilise et montre la violence administrée par l'État, en particulier depuis l'établissement d'un régime d'exception qui a donné des prérogatives spéciales à l'armée et à la police et qui est intervenu dans les agendas publics de la région, guidé par l'analyse des réseaux à travers de grands volumes de données. Je reviendrai sur ces points ultérieurement.

Mais il y a une caractéristique du projet Bukelismo qui mérite d'être soulignée dans le cadre de cet essai. Le président et son équipe de communication sont, bien sûr, des pionniers dans l'installation de la technologie de l'information et de la communication. technoutopie au Salvador.

Au cours des années 2021 et 2022, j'ai fait partie de l'équipe d'experts de la Commission européenne. Programme de recherche sur les processus de polarisation et de conflit en Amérique latine.3 À partir de cet espace, une recherche qualitative a été menée pour examiner les récits sur la polarisation politique et la démocratie dans le cas du Salvador. Afin de comprendre ces processus, neuf groupes de discussion ont été organisés avec des partisans pro-gouvernementaux et anti-gouvernementaux. Ce travail a permis de comprendre qu'au-delà de la polarisation traditionnelle qui existe dans presque toutes les sociétés latino-américaines, c'est-à-dire l'opposition entre l'approche des politiciens progressistes et les exigences des dirigeants conservateurs, le Bukelismo a réussi à créer une nouvelle division dans l'analyse de la politique. Les groupes de discussion ont montré que, dans la perception de nombreuses personnes, la société salvadorienne d'aujourd'hui n'est pas divisée entre la gauche et la droite, ou entre les progressistes et les conservateurs, mais qu'une nouvelle polarisation a été installée qui divise les anciens politiciens - de gauche ou de droite, progressistes ou conservateurs - identifiés comme une classe rassise et corrompue qui a profité du pays de tant de façons, des innovateurs, des jeunes, de ceux qui veulent changer les anciennes méthodes, de ceux qui font partie du nouveau mouvement social du Bokelismo. Ces personnes sont identifiées comme l'espoir, elles rêvent et veulent aller de l'avant.

Selon le récit installé par le président, ces personnes âgées sont identifiées comme "les mêmes personnes âgées" (Bukele, 2019), un groupe hétérogène qui représente le pire du pays. Le récit présidentiel insiste sur le fait qu'il est composé de personnes qui vivent ancrées dans le passé. Ils sont vieux, ils sympathisent avec les groupes de pouvoir des gouvernements précédents, ils ont bénéficié de divers avantages et ils cherchent maintenant à retourner dans le passé. Ils soulignent que notre pays semble avoir régressé dans les processus démocratiques. En réalité, ils aspirent à ce passé. Face à cette vision, la proposition du président a incarné les valeurs des nouvelles générations. Mais surtout, il promet un avenir technologique, de grandes routes éclairées, des plages qui accueillent les touristes, une armée qui rend la justice, une immense prison qui punit toute menace et des crypto-monnaies qui rendent tout le monde plus riche.4 C'est la techno-utopie d'Amérique centrale. C'est la techno-utopie centraméricaine. technoutopie a fait de Bukele l'une des figures les plus populaires de l'échiquier politique centraméricain. Il a également construit un regard particulier. Je l'appellerai un regard kaléidoscopique.

Cet essai vise à répondre à la discussion soulevée par Rossana Reguillo sur le site de la Commission européenne. la politique du regard, la violence et la technopolitique. Pour ce faire, je passe en revue, à partir d'un endroit aussi abyssal que l'Amérique centrale, la politique du regard qui a été établie par le bokélisme. Ensuite, je passe en revue quelques notes méthodologiques sur la manière dont Reguillo a construit une analyse théorico-politique fine, et je souligne que l'apprentissage méthodologique qui émerge de ses approches est encore plus important. Enfin, je discute de certaines formes de résistance quotidienne que nous avons commencé à construire dans un pays aux institutions de plus en plus fragiles.

2. Le regard kaléidoscopique : une tentative de manifeste

Un nouveau spectre hante le monde, le spectre de la dissimulations successives. Il ne s'agit pas seulement de faire circuler de fausses informations ou une propagande politique héroïque et démesurée. Il s'agit de créer un climat émotionnel qui fait de tout ce qui est le plus proche de mes préférences une vérité. Pour y parvenir, les processus de communication ont cessé depuis longtemps d'être des bâtisseurs de réseaux et de communautés. Aujourd'hui, communiquer, c'est former l'autre. Blanco et Pereyra (2022) ont souligné les problèmes majeurs qui existent lorsque les universités d'Amérique latine lancent sur le marché des diplômés dont la formation ne répond pas aux exigences du marché. Au Salvador, l'un des marchés du travail les plus importants pour les journalistes, les communicateurs et les gestionnaires de médias sociaux est celui des institutions gouvernementales. Ce sont ces jeunes qui façonnent les nouvelles politiques de l'État.

Au Salvador, il est possible de souligner que les processus de communication sont construits avec la visibilité d'un kaléidoscope. Ce dispositif est constitué d'un jeu de miroirs, de petites billes de verre qui produisent des images éblouissantes grâce à la lumière. Des images toujours fragmentées, toujours mobiles, toujours nouvelles. Au Salvador et en Amérique centrale, la vérité est un kaléidoscope. Les recherches les plus récentes menées au Salvador montrent que l'appareil de communication du Bukelismo met en pratique le manuel traditionnel de la communication politique populiste : il utilise des dispositifs de désinformation cohérents et crédibles (Carballo et Marroquín, 2022 ; Cristancho et Rivera, 2021 ; Luna, 2019), il pose constamment de faux dilemmes, qui vont au-delà du politiquement correct, et qui scandalisent et divisent la société et, surtout, il utilise constamment les réseaux sociaux comme le grand espace de diffusion et d'amplification de sa stratégie (Navas, 2020 ; Kinosian, 2022). Mais la vérité proposée, falsifiée et filtrée, est une vision extrêmement utopique et positive.

Les recherches les plus récentes menées au Salvador sur la base d'écoutes numériques montrent que le parti au pouvoir dispose d'une structure capable de manipuler, de créer ou d'installer un récit numérique en douze heures. L'opposition et les organisations de la société civile le font en 501 heures au moins. La différence de communication est abyssale et, bien entendu, à aucun moment il n'est question d'une éventuelle loi sur les télécommunications qui permettrait un accès plus équitable à la manière dont la visibilité et la parole se situent.

Comment construire un regard kaléidoscopique ? Je reviens à ce que j'ai déjà dit. C'est un regard fragmentaire, éblouissant et toujours mobile. Ce regard s'installe en Amérique centrale à travers au moins cinq stratégies.

Le premier, le messianisme, qui a été utilisée de manière constante depuis le lancement de sa marque personnelle en 2012. Le Nayib Bukele que l'on connaît dans les réseaux sociaux s'est qualifié de David qui affronte constamment un puissant Goliath, c'est-à-dire les pouvoirs établis ; il n'est pas possible de comprendre le messianisme de Bukele sans comprendre le rôle fondamental du discours religieux dans sa candidature politique (Menjívar, Ramírez et Marroquín, 2020 ; Roque, 2021 ; Siles et al., 2023). Tout au long de ses dix années de carrière, l'actuel président a insisté à plusieurs reprises sur le fait qu'il avait été envoyé auprès d'un peuple élu pour lequel il ressentait une affection et un engagement particuliers.

Sa deuxième stratégie consiste à renforcer et à construire un ennemi unique, une stratégie ancrée dans une matrice culturelle à long terme dans le cas du Salvador. Au cours du siècle dernier, la société salvadorienne a systématiquement construit un sujet qui se transmue au fil du temps et qui est responsable de tous ses maux. Certains de ses traits restent les mêmes : masculin, violent, pauvre, sombre, jeune. C'est-à-dire un sujet dont l'enclassement est constitué à partir de la sphère économique, mais aussi par sa race et ses gestes de violence. Au début du siècle dernier, ce sujet coupable était l'indigène, qui était également considéré comme communiste et rebelle (Marroquín, 1975) ; plus tard, au fil du siècle, ce coupable est devenu un jeune étudiant, rebelle et communiste qui, dans les années 70, était déjà un subversif, et plus tard un terroriste, un guérillero. Avec la signature des accords de paix, une nouvelle version du personnage s'est imposée : le marero, le membre de gang, redevenu terroriste et méritant tous les maux (Martel, 2006). Le marero est aussi devenu une peur pour l'exportation. Toute l'Amérique centrale a compris que les peurs sont désormais transnationales (Marroquín, 2007). Cette altérité, sédimentée dans le discours social, a un pendant fondamental : l'ayudante. Le personnage qui défend incontestablement la société salvadorienne : l'armée salvadorienne. Depuis son arrivée à la présidence, Nayib Bukele a réussi non seulement à renforcer le discours condamnant les gangs, mais surtout à travers le hashtag #NaciónDeHéroes et une campagne qui a placé les Forces Armées comme son nouvel et fondamental allié.

C'est la deuxième stratégie de communication : renforcer l'altérité et valoriser l'aidant. Il est important de souligner qu'en 2022, cette stratégie a dépassé le cadre de la communication pure pour descendre dans la rue. Le samedi 26 mars 2022, le Salvador a clôturé la journée la plus violente depuis la signature des accords de paix avec 62 meurtres en une journée. Dès lors, le gouvernement décrète un régime d'exception qui met en veilleuse plusieurs garanties constitutionnelles et permet des arrestations massives et des emprisonnements prolongés. Plus de 60 000 Salvadoriens ont été capturés. Au-delà des condamnations des agences d'aide, des défenseurs des droits de l'homme et de certains hommes politiques, la perception quotidienne dans la société salvadorienne et dans de nombreux autres pays est que le président Bukele et ses alliés ont fait la seule tentative réussie pour mettre fin à la vague d'homicides qui maintenait le pays parmi les plus violents du monde. En 2022, en effet, l'institution la mieux évaluée par les Salvadoriens, avec 89,9% d'approbation, a été les forces armées (Segura, 2022). La politique de visibilité et d'aveuglement de Bukele n'a pas seulement consisté à montrer l'horreur, mais surtout l'héroïsme des forces armées, dans le but d'effacer l'histoire des violations constantes des droits de l'homme commises au cours des décennies précédentes.

Mais ce ne sont pas là ses seules stratégies. Le kaléidoscope se transforme en une figure beaucoup plus traditionnelle : le mythe de l'amour romantique. Le président Bukele a réussi à incarner le prince charmant dont rêvent de nombreuses femmes de la région. Les réseaux sociaux n'ont eu de cesse de montrer cet amour public depuis les fiançailles, puis le mariage, et enfin leur concrétisation en tant que "parents de famille". Cette image kaléidoscopique destinée à la pensée la plus conservatrice conserve bon nombre d'alliés.

La quatrième image du kaléidoscope est liée à l'image du célébrité que le président et son équipe ont si bien construit. Il n'est pas un homme politique comme les autres. Son image est devenue une marque. Il ne s'adresse pas à des citoyens, mais à des fans. La relation avec lui ne doit pas passer par des propositions, mais par une consommation qui, comme pour tout artiste, permet une relation étroite avec ce personnage. Il existe une série d'éléments soigneusement placés pour la construction de la marque. Les N qui l'a accompagné dans la campagne pour sa première mairie (à Nuevo Cuscatlán) et qui a été par la suite l'ancien président de l'Union européenne. N (New Ideas) et le mouvement N de Nayib. Sa casquette si bien tirée en arrière. Ses vestes en cuir. Ses jeans. Ses selfies. Le temple de Twitter qui démocratise l'esthétique, permet aux disciples-fans de porter la parole de Bukele dans d'autres espaces.

Enfin, je déplace le kaléidoscope et je mets en évidence la dernière image du moment. La technoutopie comme régime d'aveuglement. Le pays des 60 000 personnes capturées, des plus de deux mille habeas corpus en moins d'un an, le pays du nouveau régime d'urgence et de la suspension des garanties constitutionnelles est, en réalité, un pays des merveilles. Le 7 septembre 2021, le Salvador est devenu le premier pays au monde à adopter le bitcoin comme monnaie légale. Au-delà de l'échec de l'utilisation de cette crypto-monnaie, la valeur symbolique du geste ne doit pas être sous-estimée. Être le premier pays au monde, être l'avant-garde, jouer avec l'image du jeune millionnaire qui sait faire de l'argent. Le gain n'était pas économique, mais c'était la touche finale d'un régime qui éblouit, qui nous fait avoir les yeux de la chauve-souris. C'est-à-dire que, aveugles à la lumière, nous célébrons, avec un tonnerre d'applaudissements, l'affaiblissement des processus démocratiques dans la région et l'arrivée d'un régime totalitaire et de ses politiques particulières d'atrocité.

Le Salvador a une superficie d'à peine 21 000 kilomètres carrés. L'État de Chihuahua, à lui seul, est onze fois plus grand. La possibilité de contrôle sur un si petit territoire et avec une culture ancestralement autoritaire est bien plus grande. L'établissement d'une vérité unique obtenue par dissimulations successives, ce spectre qui hante le continent, est présenté comme impossible à combattre. Pourtant, depuis l'Amérique centrale, nous avons longtemps cherché à transformer le monde et il semble, souligne Reguillo, que nous ayons besoin de l'interpréter, de le comprendre. C'est pourquoi ce manifeste s'engage sur la voie de la méthodologie, seul moyen de nous rendre notre regard.

3. Rossana Reguillo et son méthodoscopie

Nous ne pouvons pas aborder le monde avec un kaléidoscope dans le regard. Comment comprendre qu'en Amérique centrale, l'horreur n'est pas seulement normale, mais qu'elle est célébrée et revendiquée ? Pour ce faire, il est nécessaire de voir au-delà de l'évidence. Il ne s'agit pas d'un regard aplati, plat et bidimensionnel. Il s'agit de rendre le regard stéréoscopique. Si l'on veut être plus précis, il s'agit de mettre en place une méthodoscopieUn chemin qui détourne notre regard de l'éblouissement.

Dans l'œuvre de Rossana Reguillo, nous trouvons plusieurs contributions fondamentales pour penser la ville et ses territoires symboliques (Reguillo, 1996, 2001 ; Reguillo, Monsiváis et Martín Barbero, 2001), les jeunes (1991, 2000, 2010a, 2012) ou les nouveaux labyrinthes de la violence et des réseaux sociaux (2010b, 2017, 2021), mais cet essai trouve dans ses paris méthodologiques (2002, 2017 ; Rodríguez, 2008 ; Marroquín, 2020) une cartographie qui nous permet de quitter le régime de l'aveuglement vers un territoire habité par l'incertitude et la complexité. Il s'agit de se rappeler ceci : le regard ébloui doit s'arrêter, s'attarder dans le quotidien, exercer la réflexivité et, à partir de là, revenir sur le territoire.

La première chose à laquelle il faut penser pour sortir de l'abîme, c'est le territoire et ses possibilités. L'expérience de Reguillo nous renvoie à la question du territoire intervenu, habité par la violence, mais aussi par ces nouvelles manières de construire le territoire à partir d'algorithmes. La place du politique doit être pensée dans différentes sphères : physique, médiatique et numérique. On ne peut renoncer à l'une de ces dimensions.

Le deuxième élément du travail proposé par ce chercheur est une malaise épistémologique qui est, en fait, une extraordinaire capacité d'émerveillement et d'indignation. Comme Schutz (1999) nous l'a fait remarquer, nous devons marcher en outsiders et nous interroger sur le fait que l'horreur établie fait partie du système. Sinon, comment est-il possible de cartographier les "grammaires de l'atroce" et de comprendre "les multiples grammaires de la violence".

Le troisième élément que Reguillo met en évidence dans son essai est la nécessité, largement débattue dans les années 1980, de se débarrasser des préjugés académiques, de l'esprit d'entreprise et de l'esprit de compétition. le mauvais oeil des intellectuels (Martín-Barbero et Rey, 1999) et revisiter les récits contradictoires et ambigus qui sont construits à partir des cultures populaires. Ces cultures ne sont plus construites à partir de la radio ou de la télévision, elles passent par Twitch et Youtube. Elles inventent des bruits et des contre-récits à la vitesse de TikTok et combattent leurs nouveaux mouvements sociaux sur Twitter. Nous ne pouvons pas, souligne Reguillo, oublier la dimension algorithmique des cultures quotidiennes. Ce sont ces éléments qui nous permettent d'oublier les divisions traditionnelles et binaires de la modernité et d'affronter la complexité et l'incertitude des problèmes d'aujourd'hui.

Et la question finale, qu'est-ce qui permet cela en Amérique centrale, dans un territoire comme le Salvador ?

4. Conclusions ou très brefs essais pour résister à l'abîme

Le gouffre de l'Amérique centrale est à nouveau confronté à son spectre habituel. La tentation du totalitarisme dictatorial. Avec Daniel Ortega, Nayib Bukele, Xiomara Castro, Rodrigo Chaves et Alejandro Giamattei, la question qui se pose est de savoir par où commencer. Il n'y a pas de réponse unique, mais je retiens de ces réflexions trois stratégies pour construire une politique de résistance. Une politique du regard qui prend en charge une vie digne. Les trois stratégies tirent leur nom de la culture populaire de masse, la proposition tire son nom de l'un des produits les plus représentatifs de la génération qui prend actuellement en charge la région : il s'agit de politiques qui proviennent de la culture populaire de masse, de la culture populaire de masse, de la culture populaire de masse, de la culture populaire de base. Harry Potter (1997-2007).5

La première stratégie provient de l'incantation Ridikulus, cette proposition que le professeur Lupin fait aux élèves lorsqu'ils se retrouvent face à un Boggart, cet être capable de se transformer en notre pire peur. Le résumé de cette incantation est que, face à la peur, il faut miser sur le rire. Le rire est une stratégie de résistance depuis l'époque coloniale (Marroquín, 2010) ; la satire, la moquerie et la comédie sont devenues des formules de résistance symbolique pour de nombreux collectifs : "le rire libère le villageois de la peur du diable, parce que dans le festin des fous, le diable apparaît également pauvre et fou, et donc contrôlable" (Eco, 1982 : 574). Les stratégies politiques de communication citoyenne doivent considérer le rire comme un enjeu fondamental. Un rire qui désarme et qui, en même temps, construit une autre politique du regard. Lors d'un récent entretien avec un entrepreneur de Netcenter (communication personnelle, 30 janvier 2023), celui-ci a déclaré que rien ne suscitait plus de réactions organiques que les mèmes, en tant que dispositifs de rire, mais aussi en tant que possibilités de déclencher une pensée critique.

La deuxième stratégie est celle qui est proposée lorsque nous rencontrons un être sombre qui cherche à nous dominer, qui veut que nous nous priver de notre force vitaleLes Détraqueurs, les gardiens de la prison dans l'univers créé par J.K. Rowling. Dans ce cas, l'enchantement utilisé est le Expecto Patronus. Elle consiste à convoquer notre souvenir le plus puissant (pas le plus heureux, mais le plus profond) et, à partir de là, à trouver une protection dans une force positive extraordinaire. Ainsi, l'annotation nous dit que face aux ténèbres du pouvoir, la mémoire, l'histoire, le souvenir est une stratégie puissante. Aucune stratégie citoyenne ne peut fonctionner sans des politiques de mémoire individuelle et collective. Dans le Salvador de Bukele, un penseur capable de contester la capacité du président à viraliser un message est l'universitaire Héctor Lindo, historien de renom et professeur émérite de l'Université Fordham. Lindo a commencé à travailler sur des vidéos d'information de 40 minutes dans lesquelles il expliquait ses recherches historiques. Peu à peu, il les a adaptées aux possibilités des médias sociaux ; son expérience est qu'une de ses vidéos sur l'histoire des présidents et du pouvoir politique au cours des cent dernières années peut être un espace de réflexion sur le pouvoir aujourd'hui. Lindo est capable d'expliquer en 136 secondes⁶ la différence entre la Constitution américaine et celle du Salvador en termes de réélections présidentielles. Lindo a réussi, sans le vouloir, à placer certaines de ses vidéos sur le site de la sommet 5 des plus consommés par le public salvadorien (Monitoreo Digital Insights, communication personnelle, 4 janvier 2023) et cette réalité montre la portée que peut avoir un travail comme le vôtre.

Enfin, l'une des grandes tentations des mouvements sociaux face au pouvoir est de consacrer leur discours à la confrontation avec le leader le plus reconnu. Dans le métavers numérique des réseaux sociaux, cela n'a pas de sens. Parler du leader, c'est toujours faire connaître le leader, même si l'on parle contre lui. C'est ce que Harry Potter a également découvert. </Au moment où les protagonistes de l'histoire du petit sorcier ne savaient plus comment continuer, ils ont découvert que la chose à faire n'était pas d'affronter directement celui qui ne doit pas être nommé, mais de détruire les horcruxes, cet enchantement qui permet au personnage de vivre dans d'autres objets. La leçon est apparemment simple : il ne s'agit pas d'affronter directement les personnages créés à partir du kaléidoscope, mais d'attaquer à partir d'un autre endroit (voir figure 1). La figure 1 rappelle ce premier soulèvement d'avril 2018 au Nicaragua. Des jeunes, dont beaucoup d'étudiants, s'en sont pris à des sculptures métalliques et lumineuses appelées "arbres de vie", largement médiatisées par Rosario Murillo, vice-présidente et épouse de Daniel Ortega.

Figure 1. Tweet récupéré lors du premier soulèvement d'avril 2018 contre le gouvernement dirigé par le président nicaraguayen Daniel Ortega et la vice-présidente Rosario Murillo.

La stratégie des horcruxes consiste à écouter quelles sont les autres questions qui trouvent un écho auprès de la population et à s'y intéresser. Elle implique de faire un détour et de ne pas poursuivre la conversation entamée par le pouvoir en place, car nous savons que ce qu'il fait, c'est dompter notre regard et que nous devons chercher à voir ce qu'il ne veut pas que nous voyions. Et cela ne veut pas dire que la stratégie sera définitive, rapide, facile. Nous ne pouvons pas tomber dans le piège de la pensée linéaire dans le temps. Nous découvrons de plus en plus, avec Walter Benjamin, que le progrès et le temps se déroulant de manière linéaire étaient une vieille aspiration de la modernité, mais que notre époque est cyclique. Les droits que nous considérions comme acquis seront remis en question et nous devrons les défendre à nouveau. La contribution la plus intéressante que Rossana Reguillo apporte à la région d'Amérique centrale avec son travail est peut-être de nous rappeler qu'un véritable intellectuel ne se contente pas de démolir les vieux régimes du regard. Il s'agit, comme le dirait Edward Said, d'être mal à l'aise, d'être un sniper, un fanatique du regard complexe et profond. Il s'agit, pour reprendre les termes de Rossana Reguillo, d'empêcher la violence expressive de montrer toute sa puissance.

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Amparo Marroquín est chargée de cours au département de la communication et de la culture de l'université centraméricaine José Simeón Cañas (uca) depuis 1997. Elle s'est spécialisée dans les études culturelles (récits de mémoire, de migration et de violence au Salvador) et dans les études de communication en Amérique latine (récits de communication politique et éducation aux médias). Elle a été professeur invité dans plusieurs universités de la région. Elle est actuellement doyenne de la Faculté des sciences sociales et humaines de l'Université du Salvador. uca.