Résumé

Ce commentaire de l'article de Rossana Reguillo "Essais sur l'abîme : politique du regard, violence, technopolitique" analyse les recherches de l'auteur sur les manières de regarder la violence et la technopolitique dans l'histoire de l'anthropologie et d'autres sciences sociales au Mexique. Comment combiner diverses stratégies pour saisir la complexité ? Il examine également le rôle des affects et des entreprises électroniques dans la segmentation et les "totalisations" de biens matériels ou symboliques et d'opinions politiques, ainsi que lorsqu'elles tentent de gérer la diversité.

Mots clés : l'affectivité, connaissance sensible, culture numérique, journalisme, politique du regard, technopolitique, la violence

Au-delà des oppositions binaires

Ce commentaire de l'article de Rossana Reguillo, "Essais sur l'abîme : politique du regard, violence, technopolitique", analyse l'enquête de l'auteur sur les méthodes d'observation de la violence et de la technopolitique dans l'histoire de l'anthropologie et d'autres sciences sociales au Mexique. Comment combiner les différentes stratégies pour saisir la complexité ? L'auteur examine également le rôle des affects et des sociétés électroniques dans la segmentation et la totalisation des biens matériels ou symboliques et des opinions politiques, ainsi que dans les efforts déployés pour gérer la diversité.

Mots-clés : violence, politique du regard, connaissance sensorielle, journalisme, affectivité, culture numérique et technopolitique.

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La première nécessité de commenter l'article de Rossana Reguillo est peut-être d'aborder les questions qui le motivent. J'ai suivi ses recherches, ses actions médiatiques et en réseau, les livres et les articles dans lesquels elle a analysé les changements dans les regards, la violence physique et technopolitique. Cet horizon plus large encadre les réflexions qui suivent.

Je partage son regroupement des changements dans la détérioration institutionnelle, la rupture des pactes sociaux et l'épuisement des systèmes biologiques et sociopolitiques. Reconnaître comment ils affectent aujourd'hui nos modes de pensée et de production affaiblit les cadrages antérieurs pour ceux d'entre nous qui, précisément parce qu'ils continuent à faire de la recherche, refusent de se réfugier dans les théories ou les doctrines du siècle dernier, ou dans les critiques qui rangent tout ce qui ne leur plaît pas dans les tiroirs polyvalents du "néolibéralisme" ou du "populisme".

Je ne suis pas sûr que nous habitions " une réalité qui n'est pas du tout celle qui a vu naître l'ethnographie ou l'observation participante, l'entretien ou l'enquête " (Reguillo, 2023). Je suis d'accord avec la suggestion de douter de ces méthodes ou tactiques, de repenser ensemble leurs pratiques, mais je les trouve encore productives. Les "réalités" de la décomposition que les études du siècle dernier nous ont montrées anticipaient le désordre actuel et l'incapacité des institutions et des anciens pactes à y faire face. Le Mexique (pour s'en tenir à l'univers principal de cet article) a des antécédents anciens de ces violences débordantes, des simulations avec lesquelles les institutions semblaient y faire face et de la manière dont les arrangements autoritaires étaient présentés comme suffisants. Ce n'est pas la littérature académique qui manque pour les traiter.

En dehors du Mexique, je me souviens avoir appris que l'hégémonie philosophique et politique d'Antonio Gramsci, de Jean-Paul Sartre ou de Louis Althusser dans les années cinquante à soixante-dix du siècle dernier, en France, en Italie et dans plusieurs pays d'Amérique latine, avait une complicité avec nos débats sur la formation du sujet, la raison dialectique et le volontarisme idéologique. C'est pourquoi j'ai été attiré par la discussion de Maurice Merleau-Ponty sur ces dilemmes, quinze ou vingt ans avant Sartre, lorsqu'il s'est attaqué à la crise conjointe de l'humanisme libéral et du marxisme dans Humanisme et Terreur (1968) et Les Aventures de la dialectique (1957) (c'est l'une des raisons pour lesquelles j'ai choisi ce philosophe pour ma thèse). Ce n'est pas un hasard si le manuscrit qu'il a laissé à sa mort, en 1961, s'intitulait Le visible et l'invisible (1964), une tension cruciale chez des auteurs comme Althusser et reprise dans cet article par Rossana, sachant qu'il y a toujours un abîme.

Lorsque je suis arrivé au Mexique, ces recherches existaient sous d'autres formes dans les polémiques anthropologiques entre marxistes et ethnicistes. En faisant du travail de terrain dans le Michoacán,1 j'ai trouvé dans ces communautés Purepecha et Mestizo, plus pacifiques que ces dernières années, des conflits entre les structures colonisatrices - espagnoles et nationales - et des tentatives de s'autonomiser ou de se subordonner par d'autres moyens. Une vaste bibliographie, par exemple le livre de Victoria Novelo (1976), Artesanías y capitalismo en México, rendait compte des violences non résolues. Elles sont devenues encore plus visibles pour moi lorsque, dans les trajectoires des artisans, au-delà des communautés, voyageant vers les marchés et les foires, traitant avec les touristes qui venaient à leurs fêtes et avec les marchands de flonart qui achetaient leurs pièces pour les revendre à des prix cent pour cent plus élevés : j'ai commencé à comprendre comment l'échange de leurs cultures avec l'État national était tracé. Cela m'a éclairé sur ce qui se passait au-delà de ce Mexique profond, sur ses pactes d'inégalité, sur la raison pour laquelle les diables d'Ocumicho ont fait irruption comme ressource pour représenter avec cette iconographie sinistre et ironique les voyages en bus bondés vers Laredo, l'importance des téléphones publics et des salles d'opération, et les relectures d'histoires lointaines : la Prise de la Bastille et la gravure anonyme Le bourreau se guillotine (García Canclini, 2001).

J'admets la nécessité de reformuler ce que j'ai appris et écrit au cours de ces années de travail sur le terrain, de conversations avec Guillermo Bonfil sur ses textes et les miens, et de collaboration avec lui au conseil qui a accompagné la création du Musée des Cultures Populaires. Dans le programme qui a créé ce musée, Bonfil a conçu les contradictions du "binarisme" entre le pays profond et le pays réel d'une manière différente de ses textes,2 Arturo Warman l'a interrogé à la table de présentation du fameux livre. Guillermo a consacré la première exposition du musée à la culture du maïs, jusqu'aux boîtes de Corn Flakes, et a demandé à Victoria d'organiser la seconde exposition sur la culture ouvrière : toutes deux portaient sur la manière dont les cultures des peuples d'origine ont été insérées et déplacées dans le développement industriel du Mexique moderne.

Il est donc nécessaire de repenser la continuité et la distance entre le Mexique d'il y a un demi-siècle et celui d'aujourd'hui, ainsi que les manières de l'étudier ; dans quelle mesure cette différence est due à des changements structurels, observables par le biais de statistiques et d'enquêtes, et dans quelle mesure elle affecte l'expérience du national, du commun et de l'inégal, dont la connaissance requiert également l'ethnographie et l'observation participante. Si l'on pousse plus loin l'articulation entre crise sociale et crise méthodologique, entre connaissance et pouvoir, il faudrait chercher à savoir comment les agendas politiques et académiques, depuis ces années, se conditionnent mutuellement. Peut-être que les inerties dans l'un ou l'autre domaine ont conduit les institutions gouvernementales et universitaires à se détourner de ce qui était déjà imbriqué dans les manières de regarder la société et de s'occuper de ses conflits ?

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Comme le dit Rossana Reguillo (2023), pour "restaurer la complexité", il est nécessaire de comprendre les stratégies de recherche et d'action comme des politiques du regard. Elles sont politiques, affirme-t-elle, parce qu'elles ouvrent des voies et en ferment d'autres. Ou bien elles les masquent, les rendent invisibles ; ce sont des procédures qui, en assumant les ordres comme naturels, domestiquent la connaissance et "soumettent l'irruptif, l'anomalie, l'incertain, le surplus de sens" qui ne s'inscrit pas dans les doxas ou les exercices habituels du pouvoir.

Le texte s'attarde sur les manières de regarder des images atroces : les scènes de torture dans les centres de détention de prisonniers irakiens par des soldats américains à Abu Ghraib. Il sait chercher le punctum, ce qui perfore les photos, au sens où Roland Barthes l'a détecté pour trouver le sens de l'ensemble. Il utilise la procédure d'analyse pour révéler - ici la densité du travail qualitatif - la ruse informative du gouvernement du président Felipe Calderón pour déformer le viol tumultueux d'Ernestina Asencio par des membres de l'armée mexicaine en 2007, à Zongolica, Veracruz. Reguillo élucide la "guerre des nécropsies" qui a eu lieu entre les experts locaux, les spécialistes fédéraux et le personnel de la Commission nationale des droits de l'homme (cndh).

Les rapports "techniques" sont tellement différents que la raison scientifique est mise en cause, car il y a deux discours équivalents qui s'affrontent clairement, là où les uns voient une gastrite, les autres voient "présence de sécrétion blanchâtre dans le vagin", là où les uns voient une anémie due à des saignements, les autres diagnostiquent "région anale avec érythème, abrasions et déchirures récentes, sang frais". Nous sommes donc confrontés à un grave dilemme : l'un ou l'autre est absolument inefficace ou menteur. Et la question se pose de savoir comment un corps inerte est capable de répondre de manière aussi contradictoire aux questions que lui pose la "science médico-légale". Avec des rapports aussi contradictoires, il n'est pas étonnant que " l'opinion publique soit divisée " et qu'une fois de plus, le corps devienne un motif de dispute et d'affrontement politique, et que la victime soit figée dans cette image terrible qui la fige et rend invisible sa condition humaine (Reguillo, 2023 : 11-12).

À partir de cette analyse des corps d'Abu Ghraib et d'Ernestina, il montre la stratégie des photos comme moyen de transformer les victimes en "vies qui n'ont pas d'importance". Le travail médico-légal et journalistique révèle comment se construit un "vide interprétatif" qui contribue à la normalisation de la violence. Il montre, par contraste, la capacité d'une œuvre de Teresa Margolles dans laquelle on apprécie le retraitement artistique des images pour s'éloigner de la spectacularisation ou de la banalisation et "faire parler l'atroce". "Art et performance sont capables de pénétrer des domaines d'expérience auxquels les approches journalistiques ou académiques traditionnelles ne peuvent accéder " (Reguillo, 2023 : 14). Je mentionne brièvement une question que Rossana soulève dans d'autres textes : "le journalisme d'investigation et le travail documentaire sont également capables de produire et de relier des connaissances sensibles" (Reguillo, 2023 : 14).

Je pense qu'il est utile de souligner que les analyses de certains chroniqueurs et journalistes mexicains servent à élargir le champ de la recherche académique en traitant de l'atrocité multipliée lorsque nous dépassons les cent mille disparus et que l'État n'assume que partiellement sa responsabilité publique. Avec de nombreux livres, revues scientifiques et thèses, les médias imprimés, audiovisuels et numériques contribuent de manière décisive - alors que les parties se taisent et s'invisibilisent - à ce que la sidération et l'horreur continuent de pulser dans la formation du "sens commun".

C'est cette persistance informative et la subtilité de nombreuses analyses qui étendent la résonance de ce qui est caché ou routinier. Elle permet de comprendre que les attaques contre les journalistes se généralisent aussi. Mais la sidération et l'horreur générées par la scène d'Abu Ghraib, comme de nombreux équivalents au Mexique qui bouleversent (et parfois modifient) nos doxas, nos routines de pensée face à la cruauté, génèrent aussi des mélanges de fatigue et d'impuissance quand les mêmes médias qui publient l'image atroce offrent des données accablantes sur l'expansion des situations d'horreur. Nous sommes submergés par la multiplication des cas. Nous sommes nombreux à nous mobiliser pour protester, pour exiger des enquêtes et la justice. Dans des cas comme celui d'Ayotzinapa, ils soutiennent des mouvements persistants de plainte, des enquêtes dans une autre direction qui entraînent la chute des fonctionnaires responsables du mensonge de la vérité officielle. L'enquête s'arrête toujours, comme dans ce cas, à la porte de la caserne. Dans d'autres, en libérant ou en extradant les capos et en laissant le cartel, avec ses fractions, continuer. Dans plus de 90 % des cas, l'enquête n'est pas menée et l'opinion publique a l'impression que les parties et les gouvernements ne sont pas intéressés ou sont complices. La complexité de ce processus et les énormes difficultés à comprendre sa structure sont bien connues : le Mexique "est le deuxième pays au monde avec le plus grand nombre d'enfants et d'adolescents assassinés, il fait partie des nations avec le plus grand nombre de personnes disparues [...] il occupe la deuxième place sur le continent américain en ce qui concerne les féminicides". Les journalistes d'investigation comme Ricardo Raphael font des reportages, mais ils laissent ouverte la question de savoir jusqu'où ils sont prêts à aller, combien sont prêts à aller si c'est "le deuxième pays le plus dangereux au monde pour exercer le journalisme et, selon le unesco86% des meurtres commis sur des personnes appartenant à cette guilde ne sont jamais élucidés " (Raphaël, 5-12-2022).

Le journaliste Peniley Ramírez observe un changement dans la violence, les reportages et les discussions à ce sujet : "Plus de la moitié des journalistes qui ont été attaqués au Mexique l'année dernière couvraient la corruption politique" (2022). Il cite Ciro Gómez Leyva, Lourdes Maldonado, Armando Linares et Flavio Reyes. Leur répartition témoigne des nombreux territoires où ils se produisent : Mexico, Tijuana, Michoacán et Chiapas. "Entre janvier et juin, 331 agressions contre des journalistes ont été enregistrées au Mexique. Parmi celles-ci, 168 concernaient des journalistes traitant de la corruption et de la politique. Le slogan est clair : si vous enquêtez sur la corruption au Mexique, vous risquez d'être tué. Chaque jour" (Ramírez, 2022).

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J'en viens à une autre question soulevée par ce panorama de quelques-unes des transformations survenues au cours de ce demi-siècle au Mexique et dans le monde contemporain. Nous en avons longuement discuté avec Rossana : il n'y a pas de un théorie sur les douloureux désordres contemporains. Nous nous retrouvons avec la perplexité que la désorganisation sociale génère dans nos manières d'habiter le monde et, par conséquent, avec des incertitudes sur les ressources que nos disciplines ont construites pour comprendre l'aggravation des conflits.

Il est frappant de constater que, parmi tant de formes d'affectivité existantes, une grande partie de la recherche au Mexique et dans d'autres pays se concentre sur la haine, la polarisation sociale et politique, les indignations et les confrontations irréductibles - les formes sociopolitiques de la binarisation. Qu'est-ce qui se passe pour que les modes de relation négatifs prévalent ? La haine envers les étrangers, envers ceux qui, à l'intérieur même du pays, appartiennent à d'autres partis, à d'autres religions, à d'autres cartels, à un autre sexe ou à une autre classe sociale. Il suffit de lire les journaux et les messages sur les réseaux pour trouver des confrontations qui n'existaient pas auparavant ou qui n'avaient pas la virulence, l'ardeur destructrice, qu'elles manifestent aujourd'hui. Je pense aussi aux mouvements de jeunes qui s'appellent indignados, auxquels Rossana Reguillo a consacré des centaines de pages.

Depuis le XVIe siècle, les philosophes ont accordé de l'importance aux affects dans la construction du pouvoir : Machiavel et Hobbes ont reconnu le rôle de l'amour et de la peur des sujets. Les philosophes modernes, de Bergson à Sartre, de Kuhn à Feyerabend, ont inclus les émotions dans l'analyse des processus de connaissance. Mais aujourd'hui, sociologues et économistes soulignent que l'organisation sociale post-fordiste réduit le rôle de l'État national et transnationalise l'économie, la culture et l'administration du pouvoir. Elle modifie ainsi les affects et rend insuffisantes les formes antérieures de régulation et de discipline sociales. Nous sommes confrontés à une forme de biopouvoir et de gouvernementalité qui fragmente la vie sociale et semble "responsabiliser" les sujets en leur donnant la responsabilité d'être entrepreneurs d'eux-mêmes. Michel Foucault et Nancy Fraser, David Harvey et Frederic Jameson, entre autres, montrent que les modes de distribution du pouvoir entre les sujets et de valorisation des mouvements locaux et autonomes (gated communities, privatisation de la sécurité et technologies du soi qui permettraient de nous gérer dans cette nouvelle étape) génèrent d'autres modes affectifs de disciplinarisation. De nombreuses études montrent comment les promesses de démocratisation des communications apportées par internet finissent par diluer le libre accès individuel et les illusions d'autogestion, soumettant les utilisateurs à des corporations qui volent nos données, induisent des comportements, génèrent des frustrations et des confrontations incontrôlables (García Canclini, 2019 ; Márquez et Ardévol, 2015 ; Reygadas, 2018).

L'incontrôlabilité est également due à l'absence d'une vision de la totalité ou des totalités concurrentes, dont l'interconnexion est plus grande que par le passé. Dans l'après-guerre, l'opposition capitalisme/communisme, ou la réduction actuelle de la complexité et de la variété des conflits à la polarisation néolibéralisme/populisme, laissent de côté les multiples processus de désintégration et de mort. Cela nous ramène à l'analyse des photographies.

Ciblage et punctum sont des ressources pour ne pas s'enliser dans une compréhension impossible de la totalité. D'une certaine manière, la recherche de la punctum La vision de l'image est une vision de l'ensemble, qui rétablit l'attente de trouver la clé de l'ensemble ; et, comme nous le savons, bien que le message - la photo - contienne une information ordonnée avec un sens, les utilisations de cette image et les interprétations des récepteurs peuvent être en désaccord avec cette vision clé, avec la ligne de fuite que nous avons trouvée. "La domination n'est pas totale et cela réintroduit le sujet dominé dans la relation de domination" (Reguillo, 2023 : 11).

Comment la réintroduit-elle ? De manière très différente, notamment plus hétérogène dans les jeunes générations. Depuis la fin du siècle dernier, une vaste bibliographie s'est développée au Mexique et dans de nombreux autres pays sur la variété des identités, des modes d'appartenance et d'exclusion : ceux qui parviennent à s'insérer dans leurs communautés rurales ou urbaines, ceux qui doivent migrer, ceux qui adhèrent à une appartenance où le manque d'emplois, l'informalité et la musique les conduisent dans les mondes du rock, du ska, du hip-hop, de la piste et de tant d'autres encore.

Dans la plus grande systématisation de la "juvénologie", le livre Youth in Mexico, coordonné par Rossana Reguillo en 2010, elle a tenté de les regrouper :

[...] il y a clairement deux jeunesses : l'une, majoritaire, précaire, déconnectée non seulement de ce qu'on appelle la société en réseau ou la société de l'information, mais déconnectée ou désaffiliée des institutions et des systèmes de sécurité (éducation, santé, travail, sécurité), survivant à peine avec le strict minimum, et l'autre, minoritaire, connectée, incorporée dans les circuits et les institutions de sécurité et en position de choisir (Reguillo, 2010 : 396).

Plus tard, l'auteur elle-même enregistre d'autres différences :

[...] de genre, de classe, de cas d'inscription du "moi jeune" (dans le crime organisé, sur les marchés du travail et de la consommation). Bien qu'il tente de construire le concept ouvert de "condition jeune" afin d'examiner dans leur ensemble les différentes manières d'être jeune, l'ensemble du livre additionne les diversités : jeunes employés et chômeurs, autochtones, ruraux, membres de gangs, rockers, punks, emos et bien d'autres encore (Reguillo, 2010 : p. 396).

J'ai également été étonné dans cet ouvrage de " trouver " ce que nous ne savons pas : " quel est le pourcentage de jeunes Mexicains impliqués dans des activités contrôlées par le trafic de drogue ; quel est le montant économique de l'investissement éducatif mexicain perdu dans les jeunes migrants qui vont utiliser leur formation aux Etats-Unis " (Reguillo, 2010 : p. 397). (Reguillo, 2010 : p. 397)

Reguillo a rapporté à l'époque qu'en 2001 et 2008, malgré la loi sur la transparence garantissant le droit,

[En 2007 et 2008, il n'a pas pu obtenir de statistiques sur l'âge et le sexe des personnes exécutées et emprisonnées pour des crimes dits "contre la santé". Son suivi de 650 articles de presse dans quatre quotidiens nationaux lui a donné une approximation : dans 701 PT3T des affaires liées au crime organisé, des jeunes de moins de 25 ans sont impliqués, et dans 491 PT3T de ces affaires, ce sont des jeunes qui sont retrouvés morts (Reguillo, 2010 : p. 397).

Ce qui est visible et ce qui est caché est peu documenté.

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Cette tension entre la diversité des savoirs et les différents modes de dissimulation se complexifie au fur et à mesure qu'elle investit la sphère publique sur internet puis se concentre sur les réseaux sociaux. Ces opérations de reconfiguration du social ont, comme on peut le lire dans l'article de Reguillo (2023), favorisé le passage d'approches partielles et autonomes à " une pensée ouverte et nécessairement relationnelle ". Les images, les mèmes et les emojis intègrent plus activement des questions telles que "Quelle est la couleur d'une tragédie ?" ou le rôle des visages et des plans inanimés dans la circulation des connaissances. Ils peuvent en partie agir "en faveur de la démocratisation de l'espace public en déstabilisant les sites légitimes de communication et en changeant les règles de production de contenu et de circulation de la communication".

D'accord. Les exemples de graphiques produits par Signa_Lab dans de nombreuses situations de perte et de recomposition du sens (I am 132, Ayotzinapa, féminicides) contribuent à voir, mesurer et analyser les significations dispersées dans les réseaux socio-numériques, les résistances et les possibilités de les construire. Nous voyons et ils nous offrent des occasions de nous faire voir.

Je tiens cependant à souligner combien la prolifération des bots, fake news et autres simulations est également favorisée par l'internet et les réseaux. La technopolitique nous permet-elle de réduire la partialité de nos visions du social ? Permet-elle de contrer plus facilement les dissimulations et les apparences trompeuses de la totalité fournies par les pouvoirs classiques, de développer une pensée plus ouverte, ou engendre-t-elle de nombreuses perspectives fugaces et concurrentes, des loyautés fondamentalistes, des partis pris, des détonateurs de passions qui nous empêchent d'habiter raisonnablement l'hétérogénéité ?

Dès que l'on tente d'élucider cette opposition, on se heurte aux entreprises électroniques, qui réalisent des "totalisations" par le biais d'articulations algorithmiques. Elles érodent et réduisent le rôle des États, des initiatives indépendantes pour rassembler le public. Elles ne sont pas, comme on le croyait dans les premières formulations des études sur les médias, des homogénéisations du social et du culturel, mais tendent à travailler avec la fragmentation ou la segmentation des marchés (de biens matériels et symboliques, d'opinions politiques) pour les regrouper afin de contrôler et de gérer leur diversité. Le scientifique qui reconnaît les comportements multidirectionnels et les associations d'acteurs, à la manière de Bruno Latour (2008), ne cherchera pas à imposer " un ordre, à apprendre aux acteurs ce qu'ils sont ", mais son savoir sera utilisé par les pouvoirs corporatistes pour imposer des restrictions à cette arborescence de sujets, à leur dispersion et à leurs essais d'associations à des fins politiques. Ces pouvoirs corporatistes conçoivent nos trames conjonctives comme des ressources pour de nouvelles formes d'ingénierie sociale.

Ni capitalisme contre socialisme ou associations autonomes. Ni néolibéralisme contre populisme. Nous vivons la désintégration des actions étatiques, des stratégies ou tactiques d'entreprises, des compétitions entre six ou sept entreprises électroniques mondiales, des organisations communautaires locales ou locales-internationales qui se renforcent brièvement les unes les autres, parfois en se reliant en réseaux, des foyers multiples de réflexion et d'action, du soin des autres, de soi-même, de la mise en visibilité des corps et des solidarités précaires. Même les graphiques me laissent penser qu'il est difficile de dessiner des cartes. Pour que les collectifs et les collectivités, les caudillos ou les individus protéiformes, les changements et les inerties régressives des institutions ne soient pas illusoires, il est indispensable de voir que le pouvoir est à la fois dispersé et concentré. Il faut aussi inclure les mouvements de reconstruction, à côté de ceux d'autodestruction, par exemple la nécropolitique. Pour les sciences sociales et pour le système effondré des partis et des institutions de représentation sociale, il me semble décisif de se replacer dans ce paysage.

Bibliographie

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Néstor García Conclini est professeur émérite à l'Universidad Autónoma Metropolitana de México et chercheur émérite du National System of Researchers. Il a enseigné dans les universités d'Austin, de Duke, de New York, de Stanford, de Barcelone, de Buenos Aires et de Sao Paulo. Il est également consultant pour l'Organisation des États ibéro-américains et membre du comité scientifique du rapport mondial sur la culture de la paix. unesco. Il a reçu la bourse Guggenheim, le prix Casa de las Américas et le Book Award de l'Association des études latino-américaines pour Cultures hybrides. En 2014, il a reçu le Premio Nacional de Ciencias y Artes au Mexique. Ses livres les plus récents sont Le monde entier comme un lieu étrange et la recherche qu'il a coordonnée sous le titre Vers une anthropologie des lecteurs. Il étudie actuellement la relation entre l'anthropologie et l'esthétique, la lecture, les stratégies créatives et les réseaux culturels des jeunes.