Résumé

Le foulard vert est un symbole distinctif de la Campagne nationale pour le droit à l'avortement légal sûr et gratuit en Argentine. Héritière historique de l'écharpe blanche des Mères de la Place de Mai, elle a été adoptée en 2018 comme emblème articulant les demandes de droits reproductifs en Amérique latine. Cet article explore son histoire et la relation qu'il tisse avec le mouvement des droits de l'homme et la transnationalisation des féminismes, en se concentrant sur sa circulation en Argentine et au Mexique. Nous suggérons que le foulard vert, en tant que symbole itinérant et pont cognitif, relie différentes identités et modes d'intervention politique des féminismes contemporains, identifie et mobilise, et en même temps laisse les particularités et les différences en latence, s'ouvre à de nouvelles alliances, génère des débats et produit des contestations.

Mots clés : avortement légal, droits de l'homme, droits reproductifs, écharpe verte, symboles de voyage

Foulards verts pour l'avortement légal : histoire, signification et circulation en Argentine et au Mexique

Les foulards verts ont été le symbole de la campagne nationale argentine pour le droit à l'avortement libre, légal et sûr. Héritier historique des mouchoirs blancs des Madres de la Plaza de Mayo, il est apparu en 2018 comme un emblème permettant d'articuler les revendications en faveur des droits génésiques en Amérique latine. L'article explore l'histoire des foulards et la relation qu'ils tissent avec les mouvements de défense des droits de l'homme et la transnationalisation des féminismes, en se concentrant sur leur circulation en Argentine et au Mexique. Nous suggérons que le bandana vert, à la fois symbole de voyage et pont cognitif, unit les différentes identités et modes d'intervention politique des féminismes contemporains en même temps qu'il abandonne les particularités et les différences latentes, ouvre de nouvelles alliances, donne lieu à des débats et produit des protestations.

Mots clés : avortement légal, foulards verts, droits reproductifs, droits de l'homme, symboles itinérants.

Introduction

Les foulards verts déployés dans les airs lors d'une action commune - "Pañuelazo" - font partie du patrimoine visuel qui documente les dernières mobilisations féministes en Amérique latine. Ce symbole, héritier du mouchoir blanc qui distingue les Mères de la Place de Mai, ces femmes qui, en avril 1977, se sont organisées pour exiger des informations sur le sort de leurs fils et filles détenus et disparus par le terrorisme d'État en Argentine, a été proposé par la Campagne nationale pour le droit à l'avortement sûr, légal et gratuit - ci-après "la Campagne" - qui a été lancée le 28 mai 2005. Depuis lors, elle est reconnue par les activistes comme un symbole de la lutte pour la légalisation de l'avortement et exposée lors des Rencontres nationales des femmes en Argentine - depuis 2019, nommée Rencontre plurinationale des femmes, trans, travestis, lesbiennes, bisexuels et non binaires - et des mobilisations telles que celles du 8 mars (Journée internationale des femmes travailleuses), Ni Una Menos - tous les 3 juin depuis 2015 - et du 28 mai (Journée internationale d'action pour la santé des femmes).

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Maquillage. 28M 2019. Photo : Karina Felitti 1

Le débat au Congrès national argentin sur le projet de loi relatif à l'interruption légale de grossesse présenté par la campagne a offert une opportunité de visibilité et de diffusion qui a dépassé les attentes les plus optimistes.2 La vie quotidienne est devenue verte, comme le montrent Valeria Dranoksky et Lucía Prieto dans leur reportage photo. Le slogan à la fin du débat législatif était "Los pañuelos no se guardan" (Les foulards ne sont pas gardés), et ils n'ont pas été gardés. À partir d'un univers de situations et d'exigences partagées - violence sexiste et féminicides sans réponse de l'État, décès dus à l'avortement clandestin, grossesses imposées par l'avortement illégal, déni de l'autonomie reproductive, violation des droits de l'homme - des croyances et des valeurs qui promeuvent l'égalité et l'équité entre les hommes et les femmes, la responsabilité du patriarcat dans la violation des droits, la confiance dans le pouvoir de la lutte collective et la capacité du féminisme à articuler des actions et à transformer la réalité, le foulard est devenu un objet qui identifie globalement le mouvement pour l'avortement légal ainsi que la congrégation et l'action collective au-delà de cette revendication spécifique. Chaque Pañuelazo, avec son appel "Levez votre foulard où que vous soyez", a réussi à dépasser les frontières nationales et physiques. Le mouchoir est devenu emojimotif décoratif sur les gâteaux et petits gâteauxpin's, T-shirts, carnets de notes et autocollants, cadre photo profilé pour facebooket enveloppé des statues telles que le Monumento a la Bandera à Rosario, en Argentine, la Diana Cazadora et les monuments à la mère et à Francisco I. Madero à Mexico, et recouvert la bouche de la Vierge Marie dans l'œuvre Maria Feminist de l'artiste argentin Coopla.

Le foulard a changé de couleur dans certains pays et a adapté ses slogans aux particularités locales avec la même conviction, qui est chantée à tue-tête et dansée dans les rues : "Aleeerta ! Aleeerta ! Alertez que la lutte féministe parcourt l'Amérique latine, faites trembler les machos ! L'Amérique latine sera entièrement féministe". Ce symbole itinérant articulait visuellement, performativement et émotionnellement la lutte pour les droits sexuels et reproductifs - en particulier la légalisation de l'avortement - et offrait le même symbole aux femmes, aux hommes et aux transsexuels, aux activistes et aux militants, aux représentants législatifs et aux dirigeants politiques qui promeuvent la légalisation de l'avortement. Ce dernier groupe comprenait également ceux qui soutiennent les politiques néolibérales dénoncées par les mouvements sociaux et les féminismes populaires, montrant que l'on pouvait porter le foulard vert, pousser à la légalisation, militer pour elle et aussi voter pour des réductions de pensions. Ainsi, le foulard vert a coexisté avec la différence entre ceux qui le portent et avec d'autres foulards de différentes couleurs et slogans qui ont émergé dans sa chaleur - pour une nouvelle loi sur l'adoption, hors Macri, Ni Una Menos, contre la maltraitance des animaux -, en particulier le foulard orange qui appelle à la laïcité de l'État ; et a également généré sa réponse antagoniste : un foulard bleu clair qui rassemble la position contre l'avortement légal avec sa phrase "Save both lives" (Sauvez les deux vies).

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19 F 2019. Pañuelazo dans CABA. Photo : Laura Reyes.

Dans cet article, nous proposons un dialogue entre les significations politiques et affectives des foulards verts en Argentine et au Mexique, deux pays dont l'histoire récente est marquée par des liens politiques et féministes. Le Mexique a été l'une des principales destinations des exilés politiques argentins dans les années 1970, et plusieurs d'entre eux ont rencontré et rejoint le féminisme dans ce pays. Depuis lors, publications, professeurs, étudiants, activistes, slogans, stratégies et slogans ont continué à circuler dans les espaces académiques et non académiques, jusqu'à atteindre le symbole itinérant et l'objet d'affection qu'est l'écharpe verte. Nous souhaitons approfondir les ponts cognitifs (Frigerio, 1999) que les écharpes blanche et verte tracent dans l'histoire récente de l'Argentine, et comment l'écharpe verte voyage, habite et agit dans le scénario mexicain. A partir d'études académiques spécifiques, de notes journalistiques, d'interviews, de photographies et de déclarations publiées dans les médias et les réseaux sociaux, ainsi que de nos propres observations de participantes aux différentes mobilisations mentionnées dans ce texte, nous nous interrogeons sur les modes d'identification fournis par le foulard vert, désormais considéré comme un emblème des luttes féministes en Amérique latine ; les négociations et les adaptations qui accompagnent son adoption, son pouvoir politique et son ancrage émotionnel. Dans cette optique, nous présentons les résultats de notre travail de terrain et relatons également nos propres expériences ; nous rendons ainsi visible l'adhésion à une cause politique à travers le port d'un symbole et le défi que représente l'étude de ses significations en tant qu'universitaires, femmes et féministes.

En gardant ces objectifs à l'esprit, nous présentons d'abord quelques informations de base sur la discussion de la loi sur l'interruption volontaire de grossesse (IVG).ive) en Argentine et la situation juridique de l'avortement au Mexique. Nous présentons ensuite une série de lectures et d'images qui suggèrent le lien entre les luttes féministes et les luttes du mouvement des droits de l'homme et l'histoire récente de l'Argentine, ainsi que le foulard en tant qu'élément symbolique de liaison. Troisièmement, nous analysons la circulation du foulard vert en Amérique latine et son adoption au Mexique, en nous référant au modèle de dé-, trans- et relocalisation utilisé pour expliquer les croisements, les dialogues et les trajectoires des objets et des religiosités (De la Torre, 2018), en faisant dialoguer les cadres interprétatifs des études sur les mouvements sociaux et les mouvements religieux. Nous émettons l'hypothèse que le foulard vert fait partie d'une ritualité civique qui unit les significations et les luttes, sans laisser de côté les particularités identitaires et locales, ni la tension entre l'individuel et le collectif dans le contexte féministe contemporain qui, comme le souligne Álvarez (2019), déborde les organisations et les espaces auxquels il a été traditionnellement associé. L'ensemble des photographies que nous incluons ont été prises lors des mobilisations et des réunions de femmes organisées en 2018 et 2019, ainsi que l'illustration "Les deux foulards" qui est devenue virale à cette période. Leur insertion dans le texte n'a pas seulement une fonction illustrative, mais propose d'aller plus loin, en "construisant un argument unique, où le texte et l'image fusionnent pour donner de la force à l'explication" (Suárez, 2008 : 23).

Les luttes pour la légalisation de l'avortement en Argentine et au Mexique

Le code pénal argentin de 1921 définit l'avortement comme un crime contre la vie et la personne, tout en prévoyant deux cas dans lesquels il n'est pas punissable : "1) s'il a été pratiqué pour éviter un danger pour la vie ou la santé de la mère et si ce danger ne peut être évité par d'autres moyens ; 2) si la grossesse est le résultat d'un viol ou d'un attentat à la pudeur commis sur une femme idiote ou folle" (article 86, paragraphes 1 et 2). Le champ d'application de cette réglementation a souvent été débattu et adapté en réponse à des soumissions juridiques individuelles. En 2007, le ministre de la santé Ginés Gonzalez García a approuvé la diffusion du Guide technique pour la prise en charge des avortements non punissables, qui met à la disposition des médecins les procédures cliniques et chirurgicales recommandées par l'OMS. qui pour l'interruption de grossesse, y compris l'avortement médical. En 2012, la Cour suprême de justice de la Nation, dans l'arrêt connu sous le nom de f.a.l., a établi que toute femme enceinte à la suite d'un viol devait avoir accès à un avortement non punissable sans intervention judiciaire et a donc entériné les trois motifs déjà inclus dans le code pénal - la vie, la santé et le viol (Ramón Michel et Ariza, 2018) - mais n'a pas garanti l'accès à cette pratique dans toutes les institutions du pays. En 2015, le ministère de la Santé a encadré la nouvelle version du protocole en termes de droits à l'autonomie personnelle, à la vie privée, à la santé, à la vie, à l'éducation et à l'information, sans diminuer les différents obstacles rencontrés par les demandeurs et les prestataires de services (Burton, 2017). Pendant ce temps, les organisations et réseaux féministes - tels que Socorristas en Red - qui accompagnaient déjà la décision d'interrompre une grossesse et informaient sur l'utilisation du misoprostol dans ces procédures, ont gagné en visibilité, en reconnaissance et en soutien en offrant une réponse concrète à celles qui avaient besoin d'un avortement (Morcillo et Felitti, 2017).3 Le changement de gouvernement fin 2019 a rétabli au rang de ministère ce qui était depuis septembre 2018, sous la gestion de l'Alianza Cambiemos (2015-2019), le ministère de la Santé, avec le retour de Gonzáles García comme ministre et une dernière mise à jour du protocole dans une approche de santé publique, avec de nombreuses sources scientifiques et des garanties juridiques.4 Ce projet a été présenté à la presse lors d'une réunion avec plusieurs membres de la campagne et de nouvelles femmes fonctionnaires qui ont déployé leurs écharpes vertes dans un geste qui laisse présager des changements importants et qui suscite déjà des résistances.

Ces foulards ont fait partie de la scène publique lorsque, le 14 juin 2018 au matin, le projet de loi présenté par la Campagne a remporté une courte victoire à la Chambre des députés (129 pour, 125 contre, une abstention), mais le 8 août, il n'a pas obtenu de majorité à la Chambre des sénateurs (38 contre et 31 pour, deux abstentions et une absence). Pendant que les débats se déroulaient dans chaque chambre, des milliers de femmes - seules ou accompagnées de leurs amies, parentes, collègues et compagnes de militantisme politique, partisan, étudiant et syndical - sont descendues dans la rue pour manifester en faveur du projet de loi. Au cours des semaines précédentes, les mouchoirs verts portant le slogan "Éducation sexuelle pour décider, contraceptifs pour ne pas avorter, avortement légal pour ne pas mourir" avaient déjà commencé à multiplier leur présence dans les rues et, dans l'euphorie de la discussion au Congrès, ceux distribués par les membres de la Campagne, gratuitement ou en échange d'une contribution monétaire pour soutenir leurs tâches de diffusion - y compris la production de plus de mouchoirs - semblaient insuffisants. Avec une qualité de tissu et d'impression différente et quelques nuances dans les verts, les foulards sont devenus des marchandises de rue offertes par des femmes et des hommes qui pouvaient s'engager pour la cause ou simplement faire partie de l'équipe de la Campagne. souvenirs La vague verte était une expression visuelle de la "vague verte", en allusion aux "vagues" du féminisme, jusqu'à ce qu'elle devienne la "marée verte". Une demande croissante satisfaite par une offre hétérogène créait le visuel de la "vague verte", en allusion aux "vagues" du féminisme, jusqu'à ce que l'ampleur la transforme en "marée verte". Le chant collectif qui commence par "Maintenant que nous sommes ensemble, maintenant que nous pouvons être vus" a reconnu l'opportunité historique de rendre visibles les revendications féministes et de parler publiquement de l'avortement - dans les écoles, les universités, les lieux de travail, les médias - et d'approfondir une stratégie qui a commencé avec les campagnes de collecte et de diffusion de témoignages "J'ai avorté", et aussi de reconnaître toutes les personnes ayant la capacité de porter des enfants comme bénéficiaires de ce droit, comme c'est le cas des hommes transsexuels (Radi, 2018).

Dans l'espace public, comme l'explique la journaliste Mariana Carbajal (2018, 24 juin), "le foulard vert est un symbole et un mot de passe. C'est un clin d'œil dans le métro, dans le train, à l'école. C'est montrer de quel côté de l'histoire nous voulons être". Être dans le métro la nuit, assis à côté d'une femme portant un foulard vert dans son sac nous sécurise, voir un foulard vert noué dans un sac à dos en Europe nous rend fiers, mais cela nous est aussi arrivé sur le chemin du retour au soir de ce dernier 8M (2019), l'une à Buenos Aires et l'autre à Guadalajara, nous avons convenu de ranger nos badges dans nos sacs et d'effacer les restes du marqueur et des paillettes vertes parce qu'il y a encore des espaces -beaucoup, trop- où se présenter ainsi nous place dans un lieu d'altérité radicale dans lequel nous sommes en danger.

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"La vie en vert". Buenos Aires, Argentine. Photographie : Vale Dranovsky et Lucia Prieto. http://revistaanfibia.com/cronica/la-vida-en-verde/

En même temps, lors de nos échanges et observations, nous avons remarqué que de nombreuses femmes associent le foulard vert à l'interruption d'une vie et au rejet de la maternité, malgré le fait que, dans les manifestations de rue, de nombreuses femmes enceintes aient écrit sur leur ventre des slogans sur la maternité désirée, et que les déclarations des activistes dans les médias aient insisté sur le fait qu'il s'agissait de décider de la procréation et non de la rejeter. Néanmoins, pour de nombreuses femmes qui ont été socialisées dans des rôles traditionnels, le foulard vert représente une menace pour leur identité et leur épanouissement personnel et social. C'est pourquoi, conformément à nos parcours en classe, en formation et sur le terrain, il était parfois commode de ne pas dresser de barrière qui rendrait les échanges impossibles et de décider de ne pas rendre nos foulards visibles. La complexité de la situation s'est également révélée lorsque, face au besoin d'alliances électorales et de votes, les foulards verts ont été invités à coexister avec les foulards bleu clair pour faire face à la réélection de Mauricio Macri, en arguant de la nécessité de l'unité. Le 10 décembre 2019, cependant, dans la foule qui a accompagné l'investiture d'Alberto Fernández en tant que nouveau président de l'Argentine dans la ville de Buenos Aires, seuls des mouchoirs verts ont été vus sur les poignets des poings levés faisant le V de la victoire, un geste emblématique du péronisme.5

Comme nous l'avons déjà dit, le foulard est apparu comme une initiative de la Campagne dont les fondateurs incluent l'association civile Catholics for the Right to Decide, une organisation qui exprime sa dissidence par rapport aux mandats moraux de la hiérarchie religieuse sans renoncer à son identité de croyants (Vaggione, 2005). À l'instar de ce qui s'est passé lors du débat sur l'égalité du mariage en 2010 et d'autres lois garantissant les droits sexuels et reproductifs (Dulbecco et Jones, 2018 ; Pecheny, Jones et Ariza, 2016), des personnes identifiées à certaines églises évangéliques et catholiques se sont dissociées des commandements moraux ou ont mis au premier plan les valeurs liées à l'amour des autres, à la solidarité et à la liberté de conscience afin de soutenir ces réglementations. Les élèves des écoles secondaires confessionnelles qui soutiennent la légalisation de l'avortement portent également le foulard vert dans leur sac à dos pour le manifester, défiant les autorités scolaires et exigeant l'application de la loi sur l'éducation sexuelle intégrale (Felitti, 2018), et un bon nombre de jeunes filles ont participé à la 45e édition du pèlerinage à la basilique Notre-Dame de Luján en portant des foulards verts et la couleur orange qui exprime la revendication de la laïcité de l'État, dans un geste qui sépare la foi personnelle et les politiques publiques. Les mobilisations du 8M et du 28 mai 2019, lorsque la version actualisée du projet de loi de la Campagne a été présentée au Congrès pour le débat à venir, ont de nouveau montré les deux foulards ensemble, liés, comme c'est le cas pour le féminisme le plus visible, à l'idée que la laïcité de l'État, définie principalement comme la séparation entre l'État et l'Église (catholique), est essentielle pour l'égalité des sexes et les droits sexuels et reproductifs, en particulier la légalisation de l'avortement.

Le foulard bleu clair qui identifie les opposants à la légalisation de l'avortement a eu un usage spécifique pendant les mois de débat, mais a progressivement disparu de la scène urbaine. Certains font remonter son origine aux manifestations populaires et aux "cacerolazos" de décembre 2001, mais au-delà de cet ancrage, le bleu clair est associé au ciel, au drapeau argentin et à une certaine idée de la patrie fondée sur des valeurs chrétiennes.6 Sur le dernier 28M, du côté réservé aux "bleu clair", un peu plus d'une centaine contre des milliers du côté vert, séparés par un cordon mis en place par la police, on pouvait lire une pancarte sur laquelle on pouvait lire : "Ce n'était pas une loi. No es No", un jeu de mots qui s'approprie le mot "loi". hashtag campagne féministe contre le harcèlement sexuel et la violence, pour se vanter d'avoir réussi à perpétuer ce qui, pour le féminisme, est une autre forme de violence.

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Foire de la 21e rencontre régionale des femmes, lesbiennes, travestis et trans, San Justo, province de Buenos Aires, 8 septembre 2018. Photo : Karina Felitti.

Au Mexique, le débat sur la dépénalisation de l'avortement dans la société civile et dans l'Église catholique en tant qu'institution et dans ses bases sociales7 a également été très intense, et le féminisme dispose ici de quelques précédents réussis. En 2006, le Parti révolutionnaire institutionnel (pri) et le Partido Alternativa Socialdemócrata y Campesina (Parti social-démocrate et alternatif paysan), par l'intermédiaire de la Commission pour l'équité et le genre, ont soumis à l'Assemblée législative du district fédéral de l'époque - aujourd'hui Mexico - une proposition visant à dépénaliser l'avortement volontaire. Au début de l'année 2007, un grand débat public s'est engagé, auquel ont participé des juristes, des professionnels de la santé, des groupes féministes, des organisations conservatrices et des organisations non gouvernementales, parmi lesquelles le Grupo de Información en la Reproducción Elegida (Groupe d'information sur la procréation choisie) (gire), ipas Mexico et Católicas por el Derecho a Decidir (Maier, 2008 : 32) - pour soutenir des projets de loi qui prévoyaient l'élimination des sanctions pour les femmes qui consentent à un avortement pendant les douze premières semaines de gestation (Maier, 2008 : 32).gire, 2008). Cette proposition a été approuvée à la majorité lors de l'assemblée du 24 avril 2007, publiée le 26 avril au Journal officiel du district fédéral et est entrée en vigueur le jour suivant. Par la suite, la loi sur l'interruption légale de grossesse a fait l'objet d'une controverse constitutionnelle que la Cour suprême a entendue et résolue en 2008, après un débat intense entre les groupes pro- et anti-avortement. À ce jour, le seul autre État à avoir dépénalisé l'avortement au Mexique est l'État d'Oaxaca, ce qui s'est produit à la fin du mois de septembre 2019.

Malgré ce contexte, le Mexique est loin de disposer d'un panorama qui permette la légalisation des avortements volontaires, chaque État ayant ses propres réglementations en la matière. Selon les données officielles, tous les États considèrent le viol comme un motif légal d'interruption de grossesse, bien que les codes pénaux locaux diffèrent en ce qui concerne les autres motifs acceptés pour cette procédure. Par exemple, dans des États comme Aguascalientes, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Colima, Durango, Guerrero et Hidalgo, l'autorisation d'un juge ou du ministère public est requise ; à San Luis Potosí et Tabasco, la "preuve des faits" de viol est nécessaire pour accéder à l'avortement pour cette raison (tour, 2017). D'autres motifs reconnus localement - à Colima, Baja California Sur, Tlaxcala, Yucatán et Michoacán - sont le danger pour la vie de la femme, l'atteinte à la santé ou les altérations génétiques de la grossesse, l'avortement par imprudence, l'insémination non consentie ou l'avortement pour des raisons économiques.

En revanche, Guanajuato et Querétaro ne considèrent l'avortement comme une infraction pénale qu'en cas de viol ou si l'interruption de grossesse n'était pas intentionnelle (faute d'imprudence). Dans ces deux États, les peines pour avortement vont de six mois à trois ans de prison.8 Ces exemples nous montrent une réalité complexe où la violence de genre, les féminicides et les violations des droits de l'homme sont liés à la demande de protection juridique de la part de l'État. L'avortement, même s'il est autorisé, est stigmatisé et clairement considéré comme un acte criminel. La preuve en est que plus de deux mille cas criminels d'avortement ont été signalés entre 2015 et 2018.9et les résultats de l'étude réalisée par gire (2018) dont le titre est plus qu'éloquent : "La maternité ou la punition".

En mars 2019, avec les précédents de modification des lois locales et un panorama international de débat, qui montre des avancées mais aussi des reculs comme aux États-Unis, l'État de Nuevo León - nord-est du Mexique - a accepté à la majorité la loi dite anti-avortement qui modifie le premier article de la constitution de l'État reconnaissant le droit à la vie et la protection de l'État depuis le moment de la conception jusqu'à la mort naturelle.10 Cette situation a relancé le débat à l'échelle nationale, les acteurs sociaux et religieux en faveur de "deux vies" ont refait surface et ont adopté les foulards bleu clair de l'Argentine comme symbole d'identification. Dans le même temps, une faction de la marée verte mexicaine s'est prononcée en faveur de la légalisation de l'avortement en portant son foulard vert autour du poignet et du cou, une forme d'utilisation copiée en Argentine.

Comme en témoignent plusieurs féministes argentines qui ont initié cette lutte dans la seconde moitié du siècle xxAlors qu'il ne leur était pas venu à l'esprit que le foulard pouvait être utilisé comme un bracelet, ce sont les jeunes filles qui ont étendu non seulement sa présence urbaine, mais aussi le territoire corporel où l'ancrer. D'autres ont soulevé les limites de l'utilisation du foulard vert par les hommes cisgenres, la question de savoir s'ils doivent le porter et où le placer, tandis que certains comprennent que, par exemple, le mettre autour du cou est une façon de se montrer ostensiblement comme des alliés sans nécessairement renoncer aux avantages que le système patriarcal leur offre dans la position de "déconstruit".

Avortement légal : une dette de la démocratie argentine

L'un des arguments les plus couramment utilisés pour légaliser l'avortement dans différents contextes a été de présenter des données statistiques montrant le nombre de décès causés par les avortements clandestins, et de placer la question dans le cadre de la santé publique et de la responsabilité de l'État à cet égard. Un autre moyen consiste à privilégier le droit des femmes à décider de leur propre corps : même s'il n'y a pas un seul décès dû à l'avortement, celui-ci doit être légal et gratuit. En Argentine, il est courant que les organisations et référents féministes, en particulier la Campagne, postulent l'illégalité comme une " dette de la démocratie ". Selon Sutton et Borland (2017), cet usage stratégique souligne la pertinence des revendications par rapport au droit national et international, facilite les alliances avec les organisations de défense des droits humains, permet l'ampleur et la spécificité de l'approche, se connecte à un discours largement utilisé en Argentine, et conteste la légitimité du contre-mouvement, dont nous détaillons les stratégies ci-dessous. Comme l'affirme Pecheny (2010), après le rétablissement de la démocratie en 1983, la loi sur le divorce de 1987 a été le premier exemple réussi d'utilisation du discours des droits de l'homme pour une politique du genre et de la sexualité. Depuis lors, et avec des intensités différentes selon le gouvernement au pouvoir, des progrès ont été réalisés dans les réglementations juridiques et les politiques publiques qui ont élargi les droits dans les domaines de la contraception, de l'éducation sexuelle complète, du mariage égalitaire et de l'identité de genre, en utilisant ce discours. Au cours de la décennie précédente, les projets révolutionnaires mis en œuvre par les organisations politiques et défendus par une partie de l'intelligentsia de gauche ont rejeté le féminisme, la révolution sexuelle et la "pilule anti-bébé", considérés comme des distractions bourgeoises et des armes de l'impérialisme, qui fonctionnaient comme des obstacles au dévouement et à l'engagement exigés par la lutte armée et la nécessité stratégique de "donner des enfants à la révolution" (Felitti, 2016). En outre, comme l'explique Jelin (2017 : 70), "le paradigme naissant des droits de l'homme et les femmes ont convergé dans la pratique anti-dictatoriale, non pas comme une expression des demandes féministes d'égalité, mais comme une expression d'un familisme et d'un maternalisme plus traditionnels".

Comme nous l'avons déjà noté, le mouvement des droits de l'homme qui a affronté le terrorisme d'État et continue à exiger la mémoire, la vérité et la justice, et l'activisme pour la légalisation de l'avortement matérialisent leurs liens avec la même écharpe distinctive. En 2018, certaines Mères de la Place de Mai ont parlé publiquement de la nécessité de légaliser l'avortement, ont participé à des mobilisations, ont porté le foulard vert au poignet et le foulard blanc sur la tête, et ces nouages étaient explicites, ainsi que la reconnaissance de ces femmes dans une lignée féminine de lutte et de rébellion par des femmes plus jeunes (Elizalde, 2018). Cela s'est produit même avec celles qui ne connaissaient pas en profondeur l'histoire des féministes des années 1970, ni celle des Mères de la Place ou la leur, jusqu'à ce que cette opportunité de conversation, de connaissance et de débat s'ouvre dans la politique, les réseaux, les médias, les écoles et les foyers. C'est dans ce contexte que l'illustration "Les deux mouchoirs" de l'artiste Mariana Baizán de Mendoza est devenue virale et a été transférée sur des t-shirts, des pins, des autocollants, des tatouages, des graffitis, des affiches et des textes académiques comme celui-ci. L'illustration a été publiée pour la première fois sur la page Facebook de Baizán (https://www.facebook.com/mariana.dibuja/) en mars 2017, dans le cadre de la commémoration du 24 mars, "Journée nationale de la mémoire, pour la vérité et la justice". Ce n'est qu'avec la marée verte que l'illustration a été consolidée comme représentative de la continuité, de la spécificité et de la confluence de chaque lutte, avec la délimitation du territoire de chaque écharpe.11

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"Les deux mouchoirs", Mariana Baizán Disponible sur https://www.facebook.com/mariana.dibujaa

Nora Cortiñas, membre de Madres de la Plaza de Mayo Línea Fundadora, solidaire de nombreuses luttes actuelles, dont celle pour l'avortement légal, a raconté l'histoire du foulard blanc à plusieurs reprises.

Ce n'est qu'en 1980 que nous avons commencé à porter le foulard blanc sur lequel étaient brodés le nom et le prénom de notre parent disparu. C'était lors du pèlerinage à la basilique de Luján, organisé chaque année par la jeunesse catholique. C'était notre chance : la basilique était pleine à craquer, surtout de jeunes. Nous avions des tracts à distribuer et devant une telle foule, nous devions nous identifier. C'est venu comme un moyen de se reconnaître les uns les autres. En fait, quand nous avons commencé à l'utiliser, ce n'était pas un mouchoir mais une couche pour bébé, nous en avions tous une à la maison pour nos petits-enfants. Ainsi, sans le vouloir, nous avons fondé le symbole des Mères (Cortiñas cité dans Bellucci, 2000 : 284).

Juana de Pargament et Hebe de Bonafini, cofondatrices et membres de l'association des Mères de la Place de Mai, ont également raconté ce qui les a amenées à porter une couche pour se distinguer de la foule des pèlerins.12 Cet objet, associé aux tâches éducatives que les femmes ont historiquement assumées, a franchi les limites de l'espace domestique et leur a donné un élément d'identification entre elles et pour le monde. Le maternalisme politique de la première vague féministe argentine, qui fonde la revendication des droits civils et politiques sur sa position relationnelle - nous avons des obligations de maternité, nous demandons des droits en contrepartie - (Nari, 2004) se reconfigure dans les années 1970 et incarne à sa manière le slogan de la deuxième vague : "Le personnel est politique".

Si en 2018 la présence de filles, d'adolescentes et de jeunes femmes dans les mobilisations - surnommées par la presse féministe la " révolution des filles " (Peker, 2019) - était une nouveauté, il n'est pas anodin que de nombreuses femmes adultes, âgées de 60 à 80 ans, aient participé activement aux mobilisations de rue, partageant les nouvelles formes esthétiques et performatives apportées par les plus jeunes.

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8M 2019 à Buenos Aires. Photo : Laura Reyes. De gauche à droite : Dora Barrancos, Nelly Minyersky, Martha Rosenberg et Nina Brugo, référentes historiques de la Campagne et du féminisme argentin.

Certaines ont été pionnières dans les luttes pour l'avortement légal et l'organisation du féminisme dans les années 1970, et beaucoup d'autres, sans militantisme politique préalable, ont trouvé dans le nouveau scénario une occasion de manifester (Alcaraz, 2018). L'atmosphère festive qui convoque la danse se distingue du fait de dénoncer les morts et l'injustice que l'illégalité entraîne, car ce qui est célébré, c'est la rencontre et l'" incantation " anti-patriarcale que " les petites-filles des sorcières qui ne pouvaient pas brûler " proposent à partir de leur propre corps.

En ce qui concerne l'adoption du foulard vert, María Alicia Gutiérrez, universitaire féministe et membre de la campagne depuis sa création, a expliqué :

En 2001, l'Argentine a connu une énorme crise politique et économique. La réponse sociale a été très pertinente et a remis en question les formes d'organisation politique, la critique très forte des représentants politiques, le "laissez-les tous partir" et une tentative, à travers diverses organisations sociales, de remettre en question la manière dont la politique et le pouvoir sont construits. Les assemblées de quartier en ont été l'une des expressions urbaines. De cette histoire de luttes, de cet esprit d'assemblée, de la récupération des pratiques politiques féministes d'intégration, la Campagne nationale pour le droit à l'avortement légal, sûr et gratuit a émergé en 2005 pour lutter en faveur de la légalisation et de la dépénalisation de l'avortement. Elle est constituée de plus de 300 organisations qui la soutiennent (aujourd'hui, elles sont plus de 500) et a un sens fédéral. Il s'agit d'une campagne qui se développe et s'exprime dans tout le pays. Le foulard vert, symbole de la demande politique, a été articulé dans une synergie importante avec le foulard des Mères de la Place de Mai et la dimension des droits de l'homme (Sánchez, 1er août 2018).

Marta Alanis, fondatrice de Catholiques pour le droit de décider Argentine (cdd), actuellement responsable des relations interinstitutionnelles de l'association et cofondateur de la campagne, a également expliqué à la presse la raison de la couleur verte : "C'est une couleur qui a trait à la vie : elle est utilisée par les écologistes et certains professionnels de la santé ; mais en même temps, c'est une couleur qui ne reflète pas les identités des partis,13 un choix qui élargit l'horizon de l'interpellation et conteste la caractérisation des groupes anti-légalisation comme "pro-vie".

Le mouvement féministe a également utilisé le slogan "Nunca Más" (Plus jamais), titre du rapport de la Commission nationale sur la disparition des personnes (conadep) créée en 1985 par le gouvernement de Raúl Alfonsín (Crenzel, 2008), qui condense la répudiation, la résistance et la demande de justice face au terrorisme d'État. Le slogan "Nunca más al aborto clandestino" (Plus jamais d'avortement clandestin), "Nunca más solas" (Plus jamais seul), ainsi que l'association de la maternité forcée imposée par l'illégalité de l'avortement avec les expériences des détenues disparues enceintes, forcées de vivre leurs grossesses et leurs accouchements dans des centres de détention clandestins, dont les bébés ont été appropriés comme "butin de guerre" (environ 500 selon les données de l'Asociación Abuelas de Plaza de Mayo) et qui ont été assassinées. L'esclavage sexuel et reproductif raconté par Margaret Atwood dans son roman The Handmaid's Tale (Le conte de la servante) (1985), qui s'inspire de cette partie de l'histoire de l'Argentine, a été mis en scène dans certaines des plus grandes villes du pays. performances Le foulard vert pour l'avortement légal a été ajouté au bonnet blanc et à la cape rouge qui distinguent les servantes dans cette dystopie.14

Les groupes anti-légalisation utilisent également le discours des droits de l'homme : ils se présentent comme des défenseurs de la vie et des droits des enfants à naître et postulent que l'avortement est un crime contre l'humanité (Faúndes et Defago, 2013 ; Vacarezza, 2012). Il s'agit, selon les termes de Vaggione (2005), d'une politisation réactive soutenue par des langages et des arguments qui témoignent d'une laïcité stratégique : ils minimisent les références religieuses pour s'appuyer sur la jurisprudence internationale, les études embryologiques et les images du développement fœtal et, dans le cas de l'Argentine et récemment du Chili, ils cherchent à assimiler le fœtus avorté à un "disparu de la démocratie" (Felitti et Irrazábal, 2018 ; Gudiño Bessone, 2017) ou à un féminicide. Comme dans le cas du foulard bleu, il s'agit de réponses spéculaires qui adoptent également des règles de spectacle public.

L'écharpe verte : objet de voyage et symbole transnational

Le voyage du foulard à travers l'Amérique latine a été un voyage matériel et symbolique, répondant à des intérêts particuliers condensés dans un objet spécifique et à la logique de circulation transnationale des symboles et des objets qui a été nourrie par le processus de glocalisation (Robertson, 1997). Cette perspective rend compréhensibles les liens entre le global et le local et révèle les affectations mutuelles qui se produisent dans les objets et les symboles du fait de leur circulation. En suivant De la Torre (2018), le concept de "glocalisation" alimente l'analyse de la façon dont les processus et les significations globales affectent les dynamiques et les décisions locales, nous permet d'examiner leurs déplacements à travers les réseaux et les circuits transnationaux et donc d'étudier leur relocalisation dans les contextes d'arrivée.

Avec d'autres précédents - comme la main orange utilisée par les féministes uruguayennes en 2000, qui a changé de couleur en Argentine pour devenir verte et qui, en 2017, est arrivée au Chili pour participer au débat sur les avortements non punissables (Vacarezza, 2019) - le foulard adopté dans différents pays a servi à rendre visible un scénario restrictif partagé en termes d'accès aux pleins droits sexuels et reproductifs et un mouvement féministe désireux de changer cette situation. Il a été délocalisé de son contexte territorial d'origine, se distinguant comme il l'avait déjà fait avec le foulard blanc des mères et des grands-mères, et a atteint d'autres scénarios sociaux et culturels sans que le symbole et sa signification ne perdent leurs supports d'origine. En plus d'être un élément constitutif du répertoire visuel de la marée verte, il a acquis un pouvoir symbolique intégrateur en condensant dans un objet facilement portable, transportable et reproductible à faible coût, la revendication du droit à l'avortement légal, sûr et gratuit dans différents pays, y compris le Mexique, et le même message : "Mon corps, ma décision".

Après le premier vote en Argentine en juin 2018, une proposition a été lancée au Mexique pour générer un insigne équivalent au mouchoir vert. Cette initiative, promue par des groupes féministes, principalement sur Twitter, a tenté de choisir une couleur et une phrase qui représenteraient les intérêts de la légalisation de l'avortement, mais les propositions - foulard blanc ou doré - n'ont pas eu de traction ni généré d'identification parmi les utilisateurs et encore moins parmi les collectifs organisés. Finalement, il a été décidé d'adopter le foulard vert qui, à ce moment-là, était déjà installé dans l'imaginaire social comme un symbole international pour l'avortement libre, sûr et gratuit.

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Mon corps, ma décision. Mars de #8A, 2019. Guadalajara, Jalisco. Photo : Arcelia Paz

La première fois qu'elle a eu une présence collective et massive, c'était lors du "Pañuelazo" en août 2018, qui répondait à un appel international de soutien aux foules qui manifestaient dans les rues d'Argentine alors que le Sénat débattait et votait sur le projet de loi.15 Les marches ont eu lieu dans différentes villes mexicaines et portaient le foulard vert comme bannière, ainsi que des banderoles, des T-shirts faits maison, des pochoirs, des autocollants, tous avec des messages exigeant l'avortement légal. La réponse à cet appel a montré que la marée verte était arrivée au Mexique pour y rester, que des collectifs et des femmes - indépendamment de leur identification en tant que féministes - se joignaient à la demande internationale de maternité choisie et ont confirmé que le foulard vert serait la bannière de cette lutte.

Les discussions sur l'avortement, bien qu'elles ne soient pas nouvelles, ont été attisées dans différents espaces, y compris dans le monde universitaire. L'un des débats les plus controversés a été le "Dialogue sur le droit de décider" qui s'est tenu à l'Institut occidental de technologie et d'enseignement supérieur (iteso) en septembre 2018 dans la ville de Guadalajara.16 L'événement, organisé par l'International Relations Alumni Society et l'Public Management and Global Policy Alumni Society de cette institution, a réuni des experts d'organisations de la société civile (cladème, gire et Catholiques pour le droit de décider) pour discuter de la question de l'avortement, de sa légalisation et de la situation au Mexique. L'affiche a rapidement circulé sur les réseaux sociaux et a suscité une grande attente en raison du contexte et du lieu : une université jésuite. L'université a été critiquée sur les médias sociaux par des groupes pro-vie et des parents, tandis que l'archevêque de Guadalajara et président de la conférence épiscopale mexicaine, le cardinal Francisco Robles Ortega, a réitéré son opposition à l'avortement et a déclaré que le forum n'était pas autorisé par l'Église.17 Sous la pression, l'institution a décidé, pour l'instant, d'annuler l'événement, arguant du fait qu'il n'y avait pas de garanties de sécurité pour sa réalisation.18 Cela a conduit à des mobilisations étudiantes en faveur du dialogue au sein de l'université, et il a même été envisagé d'organiser le dialogue dans le Parque de la Revolución, au centre de la ville. Finalement, l'institution a accepté d'organiser le dialogue dans ses locaux, avec une annonce qui utilisait le slogan hashtag #itesoSÍdialoga,19 et a ouvert l'invitation aux étudiants, aux anciens élèves et aux organisations. La réunion s'est déroulée dans l'auditorium principal devant un public nombreux et a été retransmise par streaming.20 Le recteur en charge, le prêtre jésuite José Morales Orozco, dans son message de bienvenue, a assuré que "l'équipe d'experts de l'Union européenne est en train de se mettre en place". iteso Il est pour la vie, il est contre l'avortement, mais avant cela il est pour la liberté de conscience... Personne ne peut juger, seul Dieu,21 tandis que dans les réseaux, les étudiants et la société en général ont célébré l'événement et l'arrivée de la marée verte dans les établissements universitaires. Dans les streaming et dans de nombreux messages sur les médias sociaux, de nombreux hommes et femmes ont porté l'écharpe verte dans le style des activistes argentins, mais aussi avec des t-shirts, des pulls ou des accessoires dans la couleur anciennement connue sous le nom de "vert Benetton" et maintenant identifiée comme "vert avortement" ou "avorteur".

Un deuxième moment où l'écharpe verte est devenue visible au Mexique, et de manière tout à fait percutante, a eu lieu le 28 septembre 2018 dans le cadre de la Journée mondiale d'action pour un avortement sûr et légal. Comme pour le Pañuelazo en août, cette marche s'est déroulée dans la capitale du pays avec une présence massive. Les femmes présentes, en groupes organisés, avec des amis, leurs partenaires ou seules, portaient des vêtements ou des accessoires verts, notamment des foulards verts faits maison, ceux avec des lettres imprimées en blanc fabriqués par des organisations de femmes qui les vendaient à un prix couvrant uniquement l'achat du matériel, et de grandes banderoles triangulaires comme insigne qui dirigeait la réunion et son parcours dans les rues.

La couleur verte distinctive sous ses différentes formes et le foulard porté de différentes manières - autour du cou, au poignet, couvrant la bouche, etc. ont suscité la curiosité des passants qui rencontraient la marée verte mexicaine. Pourquoi ce foulard, quelles sont les phrases écrites dessus, et maintenant pourquoi les femmes marchent-elles, sont des questions qui ont été posées à plusieurs reprises au cours de la marche. Les réponses se trouvaient dans les graffitis sur le foulard et les slogans - "Avortement oui, avortement non, c'est ma décision" et "Enlevez vos chapelets de nos ovaires" - et il y avait à la fois des signes de soutien et de rejet.

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Bannière 28S 2018. Parc Morelos, Guadalajara, Mexique. Photo : Arcelia Paz.

Dans le cas de Guadalajara, deuxième ville du Mexique et l'une des plus importantes en termes de paroissiens catholiques, la marche de la marée verte a connu plusieurs moments de tension : chahut et cris d'hommes dans la rue, harcèlement et menaces sur le "crime" promu, condamnation de l'âme des marcheurs, et même plusieurs incidents de la part d'éléments de la police municipale à l'encontre des participants.22

Avec cette manifestation nationale et sa couverture médiatique, de plus en plus de personnes, même en dehors des cercles activistes et féministes, ont commencé à associer le foulard vert au mouvement pour la légalisation de l'avortement et à ses implications : la gestation/maternité par choix et le droit de décider de son propre corps. L'utilisation du foulard vert dépasse non seulement les limites territoriales qui lui ont donné naissance, mais aussi les limites des groupes organisés identifiés comme féministes. Cette logique d'assemblage,23 comme l'appelle Álvarez (2019), rassemble diverses actrices individuelles, des collectifs et des positionnements sociaux, civils et politiques, et constitue une manifestation de la mobilité caractéristique des féminismes actuels. Le foulard et son usage condensent non seulement la lutte pour une cause qui encourage le (re)rassemblement d'acteurs divers, mais matérialisent également la solidarité de la lutte féministe globale. Ainsi, l'utilisation collective et la circulation dans la vie quotidienne ont permis à ce symbole d'acquérir une signification pour celles qui le portaient, mais il a également servi de campagne de sensibilisation et de diffusion d'un engagement politique qui ressort de la matérialité de l'objet. Et à son tour, en suivant l'analyse d'Algranti (2013) sur les marchandises religieuses, au-delà d'une géographie physique dans laquelle le foulard circule de main en main, les images et les stratégies de l'activisme numérique ont élargi les zones d'appartenance et l'arrivée du symbole sans qu'il soit nécessaire de partager l'espace en personne.

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Mars de #8A, 2019. Guadalajara, Mexique. Photo : Arcelia Paz

En Argentine, cette assemblée s'est également manifestée au Congrès, lorsque des représentants de différents partis politiques se sont réunis pour réunir les votes nécessaires à l'approbation de la loi et se sont montrés dans le débat, retransmis par différents médias, avec le foulard vert sur leur siège ou à leur poignet. Au Mexique, le foulard a acquis une autre visibilité dans les médias grâce à sa présence dans l'hémicycle du Sénat et a ainsi atteint des groupes sociaux qui ne participent pas aux réseaux sociaux ou ne les suivent pas et dont le principal vecteur d'information est la télévision et la radio. Le 7 mars 2019, plusieurs sénateurs ont placé le mouchoir vert sur leur siège, ce qui a provoqué la colère et le rejet de Lilly Téllez, sénatrice de Sonora pour le parti Mouvement de régénération nationale, actuellement au gouvernement, qui a confronté les sénateurs du parti Mouvement citoyen pour avoir placé "un tissu vert" sur son siège sans son consentement. En l'appelant ainsi, elle a tenté de disqualifier le symbole en l'associant à un élément de mise au rebut, sans considérer que le chiffon est aussi un outil de propreté et de travail pour des millions de femmes. La polyvalence de l'emblème a été une fois de plus mise en évidence. Dans les vidéos et les reportages qui ont circulé sur le web et dans les médias, on voit la sénatrice Téllez brandir l'écharpe avec rejet et dire :

Le fait de poser un chiffon vert sur mon siège fait croire aux autres femmes et citoyens que je soutiens l'avortement, alors que je m'y oppose. Je demande que, tout comme je ne vous arracherai pas un chiffon vert du cou, vous ne veniez pas mettre un chiffon vert sur mon siège, ce qui, pour moi, signifie la mort. Je représente de nombreuses personnes qui pensent que l'avortement est le meurtre d'une personne. De plus, j'invite les sénateurs qui sont contre l'avortement à me soutenir en présentant une proposition similaire à celle du Congrès de Nuevo León, que je soutiens et dont je félicite le Congrès de Nuevo León.24

Ce fait, qui a circulé pendant plusieurs jours dans la presse et les médias au niveau national, a permis au débat sur l'avortement légal et sur l'utilisation du foulard vert de s'étendre à d'autres publics. Les réactions provoquées par sa présence sur les bancs ont montré que le parti actuellement au pouvoir et ses représentants - qui sont majoritaires au Congrès - défendent un agenda politique conservateur en ce qui concerne les droits génésiques - entre autres - comme nous l'avons observé précédemment en faisant référence à la loi adoptée à Nuevo León. Cette situation, ajoutée aux discussions sur le mariage égalitaire, entre autres, a remis à l'ordre du jour public et académique la validité et l'état de la laïcité au Mexique.

En guise de conclusion

L'écharpe verte proposée comme symbole distinctif par la Campagne nationale pour l'avortement légal, sûr et gratuit en Argentine est aujourd'hui une bannière de la lutte féministe dans la région et un signe d'identification capable de susciter différentes affections et émotions. Fierté, sécurité, joie, peur, rejet, colère, mépris, sont quelques-uns des sentiments associés à ce symbole, qui est passé d'un usage extraordinaire limité à des dates précises, à un espace corporel et à un pays, à la multiplication de sa présence dans la vie quotidienne, à l'utilisation sur différentes parties du corps, au voyage dans l'espace attaché à la sangle d'un sac ou d'une valise, à la fixation sur la grille d'une fenêtre ou sur le distributeur de bière artisanale d'un bar, et surtout, à un symbole qui voyage entre différents pays. Le foulard vert est une expression publique et fière du soutien à l'avortement légal, il manifeste l'amour et la fraternité lorsqu'il est offert, il est une source de revenus pour ceux qui le fabriquent et le commercialisent, il est un signe de confiance et de sécurité lorsqu'au cours d'une promenade nocturne solitaire, nous le trouvons dans un autre sac à dos, C'est un insigne que nous préférons dissimuler si nous anticipons la violence sexiste ou si nous pensons qu'il nous empêchera d'entamer une conversation qui contribuera à déconstruire les stéréotypes de genre.

Son utilisation généralisée dans les territoires nationaux, corporels, politiques, de genre, de classe et d'âge a matérialisé l'assemblage de la solidarité féministe à des niveaux inimaginables. Dans un scénario de circulation mondiale et transnationale des slogans, de "Ni Una Menos" à "MeToo", qui s'appuient sur le pouvoir de convocation et de mobilisation des réseaux sociaux, le foulard vert - ou l'écharpe verte, comme on l'appelle au Mexique - est un signe tangible et visible qui suspend les discussions au sein du mouvement sur des questions telles que le sexe commercial, la pornographie, les privilèges des femmes blanches de la classe moyenne et les positions ségrégationnistes à l'égard de la transsexualité. Ce symbole invite à la (ré)articulation de divers acteurs individuels et collectifs, et propose une marge d'accord et de consensus sans nier les particularités ni faire taire les différences.

Plus rapidement que dans les années 1970 et 1980, quand les voyageuses faisaient circuler livres, revues, idées et débats, et que les exilés argentins devenaient féministes au Mexique, un objet de fabrication simple - clé de son succès en tant qu'emblème - se développe sans autres limites que celles imposées par les groupes opposés à la légalisation, qui en (re)créent spéculativement la symbolique (écharpe bleu ciel) et en font des objets de collection, des objets de collection et des objets de collection. slogans (No is No), exacerbent le plébiscite et l'idée de consensus ; et dans le cas de l'Argentine, ils s'insèrent dans les débats sur l'histoire récente et les droits de l'homme.

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Le mouchoir de la "brillantineada tapatía". Guadalajara, Mexique. 16 août 2019. Photo : Arcelia Paz

Les foulards sont les principaux éléments de la marée verte, l'insigne qui représente et synthétise la lutte pour les droits de l'homme, les droits génésiques et la protection par l'État des décisions génésiques des femmes et de celles qui ont la capacité de porter des enfants. Ils sont combinés avec des accessoires verts et violets, le foulard orange de l'État laïque et le foulard blanc de l'Union européenne. paillettes qui, depuis août 2019, n'est pas seulement verte, comme le montre la présence de diamantine rose dans les mobilisations au Mexique en réaction à l'absence de réponse des autorités à la violence sexiste et au fait que ce sont les forces de sécurité elles-mêmes qui attaquent et violent les femmes.

La façon de porter le foulard marque une appartenance générationnelle qui renvoie au renouveau du féminisme, aux nouvelles vagues qui, au-delà de l'esthétique - et aussi à partir d'elle - ont renouvelé la façon de faire de la politique, depuis les canaux utilisés jusqu'à l'affichage performatif. Voir les Mères de la Place de Mai lever le foulard vert, parler avec un langage inclusif et descendre dans la rue sans que l'âge ne soit un obstacle les confirme comme des prédécesseurs qui suivent leur programme tout en s'ouvrant à de nouveaux besoins, expressions et mouvements. Depuis cette position, ils rassemblent les demandes d'avortement légal, de justice sociale, de restitution de l'identité de chaque petit-enfant spolié, de prison commune pour chaque génocide et de fin de la répression par les forces de sécurité dans le même acte, avec le même symbole, qui change de couleur et d'emplacement physique mais maintient et duplique l'identification politique et affective qui exige : pas une seule mort de plus due à l'avortement clandestin ou à la violence sexiste et la souveraineté corporelle de toutes les personnes.

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