L'inquiétude suscitée par le conflit armé qui a éclaté en octobre 2023 dans la zone connue sous le nom de bande de Gaza a donné lieu à des mobilisations, à des occupations d'espaces publics et à des manifestations. performances dans le monde entier. Bien qu'elle s'inscrive dans le cadre d'un conflit territorial de longue date entre deux groupes ethno-nationaux, elle est devenue une préoccupation mondiale pour différents groupes d'étudiants, de religieux, de défenseurs des droits de l'homme et de militants politiques qui s'élèvent contre une guerre qui a enfreint les accords internationaux et a multiplié les discours de haine et les attaques contre la société civile - principalement les enfants et les femmes, les personnes âgées et les journalistes.

Au cours de l'année 2024, la guerre s'est intensifiée et a étendu son rayon territorial au-delà de la Palestine. Cette situation a donné lieu à de multiples manifestations qui utilisent des expressions symboliques ritualisées pour exiger l'arrêt de la guerre et dénoncer les horreurs qu'elle provoque. Des comités pro-palestiniens se sont formés dans différentes villes pour s'opposer à la guerre et dénoncer ce qu'Amnesty International appelle un génocide. Les tensions se sont également propagées dans les espaces publics, entraînant la répression des manifestations par la police.

En raison de l'importance de cette question à l'heure actuelle, le magazine Encartes a lancé une invitation ouverte à participer au concours de photographie vi avec des images capturant des objets, des sujets, des lieux, des paysages, des symboles et des esthétiques qui ont accompagné les mobilisations et les manifestations autour du conflit israélo-palestinien qui ont eu lieu dans différentes universités, sur des places publiques, devant des ambassades, lors de fêtes nationales, de cérémonies politiques et religieuses, et même lors de défilés et d'autres festivités.

L'appel à candidatures précisait que les images devaient couvrir les contenus suivants : montrer les processus de créativité esthétique qui génèrent des manifestations anti-guerre et anti-nationalistes, dénonçant la violence, en utilisant non seulement des mots mais aussi des mises en scène, des installations et des prises de vue de sites emblématiques et des interventions stylistiques de symboles, ainsi que la création d'une iconographie de dénonciation ou la métaphoricité (déconstruction des signes de pouvoir) avec laquelle les conflits de race, de nation, d'ethnie, de territoire, de religion et de genre s'expriment.

L'appel a été lancé aux artistes visuels, aux cinéastes, aux chercheurs, aux communautés, aux collectifs, aux étudiants en sciences sociales et humaines pour qu'ils envoient leurs photographies accompagnées d'un titre et d'une légende descriptifs (soulignant l'événement, le lieu où il s'est déroulé, l'identité des participants et la date), et d'un court texte expliquant les significations expressives de l'événement.

 La réponse a été très bonne. Nous avons reçu 105 photographies de 21 participants. Les photographies reçues documentent des manifestations autour du conflit israélo-palestinien dans neuf villes différentes, montrant l'impact que ce problème a eu à l'échelle mondiale : Guadalajara, Guanajuato, Mexico, Tijuana, San Cristóbal de las Casas (Chiapas), Santiago du Chili, New York et Los Angeles (États-Unis) et l'Uruguay. En raison de la qualité des images et de la force des situations qu'ils ont réussi à capturer avec leurs appareils photo, il n'a pas été facile de faire une sélection et encore moins de décider lesquels remporteraient les premières places. Ainsi, nous avons dû établir plusieurs critères pour effectuer une sélection de 17 photographies : premièrement, nous avons considéré la qualité de la photographie (cadrage, composition esthétique, résolution de l'image) ; deuxièmement, nous avons pris en compte la force expressive de l'image (qui en elle-même peut générer un message) ; troisièmement, les membres du jury avaient à l'esprit la narration dans son ensemble et nous avons essayé de faire en sorte que les photos choisies permettent de former une narration visuelle qui rende compte de la diversité des situations, des lieux et des acteurs impliqués dans les manifestations. Ainsi, nous avons été contraints d'éviter les répétitions de contenu et de ne choisir qu'une seule photographie lorsque cela s'est produit. Cinq membres de l'équipe éditoriale ont participé au comité de sélection.

Nous avons décidé de décerner le premier prix à la photographie d'Elizabeth Sauno, qui montre une manifestante représentant une mère palestinienne portant un bébé ensanglanté. La photo a été prise lors de la Marche pour la Palestine le 17 décembre 2023 à Mexico. Le deuxième prix a été décerné à Rodolfo Ontiveros pour la photographie "Fences" qui génère la métaphore du corps comme territoire lacéré par des fils barbelés ; elle a été prise le 5 septembre 2024, lors d'une manifestation sur le Paseo de la Reforma à Mexico. Nous avons décidé d'attribuer la troisième place à deux photographies : l'une de Charlie Eherman et l'autre de José Manuel Martín Pérez. La première représente "Deux hommes, un Palestinien (à gauche) et un Juif orthodoxe (à droite), brandissent des signes de paix devant la Maison Blanche à Washington D.C., aux États-Unis, lors d'une manifestation nationale" (8 juin 2024, Washington). La seconde photographie montre comment l'action globale de solidarité avec la Palestine s'articule avec les revendications féministes qui ont eu lieu sur la déjà nommée Plaza de la Resistencia à San Cristóbal de las Casas lors de la marche du 8 mars 2024, dans le cadre de la Journée internationale de la femme.

Chacune des quatre photographies gagnantes documente un aspect différent des manifestations, mais, vues ensemble, elles nous permettent de reconnaître que les symboles partagés donnent une voix unique à des personnes de différentes nationalités qui ne parlent pas forcément la même langue. En même temps, elles nous aident à reconnaître comment leur installation dans différents lieux déploie des énonciations multiples, faisant de la photographie une ressource de métaphoricité en tant que matrice productive pour redéfinir le social (Bhabha, 2011) à partir des manifestations pro-palestiniennes et anti-guerre dans la bande de Gaza. 

L'idée des concours photographiques organisés par Encartes cherche à assembler les images afin de générer une méta-narration. Chaque image capture un scénario local différent qui, mis en relation, nous permet de raconter différentes réalités articulées par une esthétique globale. Ces réalités sont articulées parce qu'elles se produisent dans la simultanéité d'un temps historique, même si elles sont reproduites dans de multiples lieux éloignés. En même temps, l'unicité de chaque plan rend compte de la multiplicité des acteurs, des scénarios et des expressions symboliques qui s'y manifestent. L'exercice permet de contourner le paradoxe de l'homogénéité politique et de l'hétérogénéité des appartenances identitaires.

Le mouvement pro-palestinien est sans aucun doute une mobilisation transnationale qui a produit ses propres slogans et son propre symbolisme. Ces marques esthétiques et ces emblèmes sont la lingua franca qui articule un mouvement pro-palestinien. communitas mondiale d'une communauté morale imaginaire qui partage des valeurs, même si elle ne se rencontrera jamais ou n'interagira jamais face à face (Anderson, 1993) ; qui a en commun un sentiment de grief et en même temps un sentiment d'engagement. Différents comités pro-palestiniens existent dans différents pays, villes et villages. Les slogans de dénonciation et les symboles sont des représentations partagées et construisent une voix unique en temps simultané à travers le monde. Par exemple, le cerf-volant est déjà un acte d'empathie avec les enfants du peuple palestinien ; l'utilisation ou la représentation de la kufiya qui couvre la tête et le cou est déjà un élément distinctif du Moyen-Orient et le fait de la porter permet d'énoncer un corps militant. Les pastèques, dont les couleurs coïncident avec le drapeau palestinien, vont de pair avec les chœurs et les bannières de la Palestine libre, tout comme les drapeaux palestiniens. 

Ce qui est intéressant dans la représentation, c'est que ces symboles n'apparaissent pas dans le vide : ils habillent les corps, ils sont installés dans des scénarios clés pour intervenir dans des lieux. Les symboles ont acquis une métaphoricité puissante avec une force dissidente. Par exemple, le cerf-volant prend son envol dans le bâtiment emblématique de l'Université nationale autonome de Mexico ou survole la dalle de béton du Zócalo de Mexico (photo de Dzilam Méndez Villagrán). Le drapeau est placé sur le sable d'une plage, restituant métaphoriquement le slogan "De la rivière à la mer" (photo de Pilar Aranda). Le drapeau est recouvert de la phrase "Plus jamais, plus jamais personne" et "pas un de plus" par une population juive qui place le slogan d'opposition à l'Holocauste sur le drapeau palestinien, afin de générer un hybride d'opposition à la guerre et de se dissocier du sionisme (photos de Charlie Eherman).

Le drapeau est utilisé pour conquérir des territoires. Son placement constitue une représentativité dans un régime d'irreprésentabilité (Rancière, 2009). Dans les différentes photos sélectionnées, le drapeau génère un régime de visibilité de la solidarité avec la Palestine qui, lorsqu'il est placé dans des lieux iconiques tels que des monuments, acquiert un pouvoir énonciatif métaphorique : Devant l'Ange de l'Indépendance sur l'avenue Reforma à Mexico (photo d'Elizabeth Sauna), devant la Glorieta de la Minerva (symbole de la justice) à Guadalajara (photo de Christophe Alberto Palomera Lamas), placé sur le mur frontalier qui sépare aujourd'hui le Mexique et les États-Unis dans ce qui était autrefois le même territoire habité par des familles divisées par le mur (photo de Marco Vinicio Morales Muñoz). Il étend même l'énonciation du génocide à d'autres réalités, comme c'est le cas avec le placement du panneau "Stop au génocide" sur le mur qui sépare le Mexique des États-Unis (photo de Priscilla Alexa Macías Mojica), prolongeant la clameur en faveur du durcissement des politiques migratoires. Les symboles se déplacent également pour occuper des espaces et changer de vocation, comme l'emblématique gare centrale de New York, occupée par des manifestants de la communauté juive (photo de Charlie Eherman), ou leur présence sur la place de San Cristóbal de las Casas (photo de José Manuel Martín Pérez) avec une croix en bois comme toile de fond, qui représente le catholicisme autochtone de la région.

Le drapeau transgresse les territorialités qui sortent également de leurs territoires tracés par les États pour configurer des mini-domaines dans d'autres pays. C'est le cas des ambassades. Les photographies d'une manifestation devant l'ambassade d'Israël reproduisent des scénarios et des expériences de confrontation violente (photo de Gerardo Vieyra). Nous voyons des bombes artisanales, des barrières de police, des tirs, des corps tombés. Cela ne s'est pas passé à Gaza, mais au Mexique, sur le territoire de l'ambassade d'Israël, mais aussi dans le centre de Mexico, devant l'immeuble Guardiola, qui abrite la Banque du Mexique (photo d'Ana Rodríguez). Les territoires se construisent en les pratiquant, et les portes de la Foire internationale du livre de Guadalajara, au cours du dernier mois de novembre, acquièrent la notoriété d'un forum international et, par conséquent, une visibilité au-delà du local (photo de Pilar Aranda).

Les symboles liés à des corps différents génèrent également des intersections entre divers activismes : ils gagnent et élargissent les revendications lorsqu'ils sont liés au mouvement féministe ou lorsqu'ils s'articulent avec les demandes de reconnaissance des transsexuels ; ou encore la resymbolisation réalisée en plaçant la moustache déjà reconnue d'Hitler, l'exterminateur des Juifs, sur le portrait de Benjamin Netanyahu, l'actuel premier ministre d'Israël.

Nous vous invitons à aiguiser votre regard pour lire les multiples réalités générées par les interventions esthétiques en faveur de la Palestine capturées par les lentilles des appareils photographiques et, en même temps, à vous laisser aller à apprécier les merveilleuses photos qui composent cet essai visuel.

Renée de la Torre

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Bibliographie

Anderson, Benedict (1993). Communautés imaginées. Réflexions sur l'origine et la diffusion du nationalisme.. Mexique : FCE.

Bhabha, Homi K (2011). La place de la culture. Buenos Aires : Manantial.

Rancière, Jacques (2009). Le partage du sensible. Santiago du Chili : lom.