Saldando cuentas. Guatemala, el fin y los fines de la guerra

Diane M. Nelson2022 Ediciones del Pensativo, Antigua Guatemala, 471 p.

Le livre Saldando cuentas. Guatemala, el fin y los fines de la guerra de Diane M. Nelson (†) nous amène au moment de l'"après-guerre" au Guatemala. Quand la guerre se termine-t-elle, quand la période d'après-guerre commence-t-elle ? Nelson ne nous donne pas de réponse fixe car il est impossible de "démêler" la guerre de la paix lorsqu'elle écrit ce livre dans sa première édition. Cependant, tout au long du texte, elle propose une manière de comprendre cette période caractérisée par son ambivalence et sa complexité.

Bien entendu, la fin de la guerre est associée à l'arrivée au pouvoir du premier gouvernement civil en 1985, aux accords de paix signés en 1996 et, surtout, aux processus d'enquête sur les violations des droits de l'homme et aux deux rapports publiés : le rapport du projet interdiocésain de récupération de la mémoire historique (Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica), Guatemala : plus jamais ça (1998), et celui de la Commission de clarification historique, Guatemala : la mémoire du silence (1999). Pour lire ce livre, il faut remonter à 2009, date à laquelle il a été publié dans sa version originale en anglais sous le nom de Le bilan : la fin de la guerre au Guatemalapublié par Duke University Press. Aujourd'hui, ce sont les Ediciones del Pensativo, basées à Antigua Guatemala, qui nous offrent cette riche traduction en Amérique latine.

Au moment où Diane a publié ce livre, les gouvernements d'Alfonso Portillo, du parti Front républicain guatémaltèque (frg), de Óscar Berger de la Grande Alliance Nationale (gagner) et Álvaro Colom venait d'y entrer avec l'Unité nationale de l'espoir (une). Il y a également eu un dialogue sur le multiculturalisme et les droits spécifiques des peuples indigènes (consultation préalable et autodétermination par le renforcement des autorités ancestrales). C'est le grand moment du Programme national de réparations, qui tente de solder les comptes du passé avec sa politique publique de justice transitionnelle. C'est aussi l'époque du Plan Puebla Panama (ppp), les politiques de Mano Dura contre les gangs, les exécutions extrajudiciaires par la police civile nationale, ainsi que les rapports incessants de lynchages à Guatemala City et dans d'autres municipalités du pays. Lorsque Nelson a écrit Le bilanCe sont ces événements - et bien d'autres - qui constituent le livre et la période communément appelée l'après-guerre.

Le livre comporte neuf chapitres qui approfondissent les différents aspects de son argument principal, avec une description détaillée de son ethnographie. Ses méthodes sont variées et très créatives. Elles sont basées sur l'observation participante, les notes de terrain, les récits de vie et l'analyse de films (en particulier de films d'horreur), et se déroulent principalement à Joyabaj, Zacualpa et Guatemala City. Son écriture interpelle le lecteur et questionne sa position de chercheur en sciences sociales engagé dans les luttes sociales.

J'organise cette analyse en trois sections qui, selon moi, constituent les arguments et concepts transversaux du livre : la tromperie omniprésente en temps de guerre et d'après-guerre ; l'histoire des "deux visages" et le processus d'identification ; et la théorie de "l'après-guerre en action".

Tromperie : survivances, dépossessions

Comment la guerre a-t-elle fonctionné ? Nelson commence son analyse en explorant le concept de tromperie. C'est par la tromperie, la suspicion, le secret, les secrets et la trahison que la guerre a été menée au Guatemala. Les gens "bavaient" les uns sur les autres, nous nous sentions bavés lorsque nous savions que quelqu'un était de tel ou tel côté. La tromperie et tous les mécanismes de la guerre étaient imprégnés dans les subjectivités et les relations sociales, du niveau individuel/personnel (par exemple, il nous raconte comment le paysan indigène recruté par l'armée pour former les groupes paramilitaires, les patrouilles d'autodéfense civile, s'est senti trompé) au niveau le plus structurel (comme lorsque l'une des personnes interrogées répète que l'État nous trompe et que nous ne pouvons réclamer la justice qu'à Dieu). Tromper et être trompé était une manière de survivre à la violence et est actuellement la manière de naviguer dans la vie face à la fraude de la démocratie et du néolibéralisme. En fin de compte, ce qui reste de l'après-guerre, c'est la méfiance et la dépossession.

Nelson parle de "possession" et de "dépossession" dans différents sens, en s'appuyant sur ses entretiens. Elle a observé que lorsque d'anciens membres de patrouilles paramilitaires commentaient leur participation aux groupes paramilitaires, ils se disaient "possédés" par une force extérieure. Ce n'était pas eux qui patrouillaient, mais une entité étrange et étrangère. Cette dépossession est également présente dans les idéologies des personnes qui ont choisi la voie de la guérilla. Ces personnes ont pris les armes contre la "dépossession par accumulation" (en référence au concept de David Harvey).1 Par ailleurs, il rappelle que le mouvement maya ne cesse de rappeler que la tromperie ne vient pas seulement de la guerre, mais de l'invasion et de sa violence, du viol et du génocide. Les concepts de possession et de dépossession sont au cœur de la compréhension du mouvement maya. agences (et son pendant, comme l'histoire du patrouilleur possédé par des forces extérieures) pendant la guerre.

La clandestinité a protégé la vie pendant la guerre, mais elle a aussi alimenté la tromperie et la maladie. C'est une autre forme de dépossession qui est vécue à travers les corps, exprimée par la dépression et tant d'autres angoisses. Les femmes mayas nous enseignent aujourd'hui que la guérison peut passer par des méthodes plus corporelles et affectives. La mémoire vient après le coup", nous dit Nelson (2022 : 168). Nous traitons et transformons le coup ; la mémoire est nécessaire à la santé mentale, elle est politique et crée des subjectivités et des identifications.

Ce que la tromperie produit, et ce qui est installé au cœur des sociétés et des communautés, c'est que nous voyons le visage de quelqu'un, mais que derrière ce visage se cache peut-être quelqu'un d'autre, c'est ce que Nelson développe dans le livre comme une histoire "à deux visages".

L'histoire à deux visages : dualités et identifications

C'est le deuxième concept développé tout au long du livre. Nelson nous raconte une histoire permanente d'identifications. Elle conçoit ces identifications comme des "deux visages" : les "deux visages" des personnes, des organisations, des institutions étatiques ; tout est traversé par un double visage, un visage que l'on voit et un autre qui est caché, derrière la scène publique.

Il illustre ces doubles visages par des récits de vie et des analyses de situation. Il se réfère aux histoires de vie de personnes connues du grand public : l'anthropologue Myrna Mack, la défenseuse des droits et lauréate du prix Nobel de la paix Rigoberta Menchú Tum, l'homme politique critique Édgar Gutiérrez, ainsi que les histoires de personnes issues des communautés Joyabaj et Zacualpa. Ces trajectoires de vie, qui peuvent parfois sembler dichotomiques, contradictoires, voire trompeuses, sont beaucoup plus complexes. Par exemple, on y apprend comment Edgar Gutiérrez, qui était la "jeune promesse de la gauche", a dirigé l'équipe chargée de rédiger le rapport susmentionné de l'Assemblée générale des Nations unies. rehmiest ensuite devenu fonctionnaire du gouvernement de l'Union européenne. frg d'Alfonso Portillo et d'Efraín Ríos Montt, et a signé la loi créant la fameuse Commission internationale contre l'impunité au Guatemala (cicig), semble être un personnage louche qui a trompé le mouvement de gauche en travaillant avec la frg. Cependant, en creusant les subjectivités et les identifications, son récit révèle le fonctionnement de ces "deux visages" présents à chaque instant de l'après-guerre.

À partir de la psychanalyse et de la sociologie d'Émile Durkheim, Nelson nous propose une interprétation de ce processus d'identification en trois parties :

[...] on vit a posterioripar une "naissance de la conscience". Ce qui était familier devient étrange, ce qui avait été personnellement établi comme vrai, comme la façon dont le monde fonctionne, devient une fausse identité qui, à son tour, ouvre la voie à ce qui est apparemment perçu comme un sens plus authentique de soi, qui peut être la possibilité d'une action politique (2022 : 96).

Dans ce processus, il existe trois façons de comprendre l'identité et leur ordre est important (p. 90) :

• L'identité part de ce que Nelson appelle "l'hypothèse". En d'autres termes, c'est ainsi que sont les choses et le monde tel que j'ai appris à le connaître.
• Dans un deuxième temps, l'identité est "assumée" : C'est ainsi que je comprenais les choses jusqu'à ce qu'un événement me fasse comprendre que j'avais été trompé..
• Il laisse place au troisième moment, l'identité du "vrai moi" : Maintenant que je sais et que je donne un sens à ce qui s'est passé et à ce qui se passe, je me sens plus authentique, éveillée et transformée en sujet.. Elle reprend ici les travaux de Judith Butler.
• Et ainsi de suite à chaque moment transcendantal.

Les processus identitaires de la guerre et de l'après-guerre ne sont ni duels, ni simples, ni linéaires, nous dit Nelson. Elle nous invite à "penser" dans l'entre-deux. Ces processus sont marqués par de nombreuses émotions et intérêts. Dans ces contextes de guerre et d'après-guerre, l'identification est souvent enracinée dans le traumatisme, dans le sentiment de déception, dans le sentiment d'ignorance et de tromperie. Par conséquent, les identités ne peuvent être réduites à des prototypes, comme cela est actuellement proposé pour mieux lire l'altérité et incarné dans les cadres juridiques et les politiques publiques. Je me réfère ici directement au droit international des peuples indigènes ou aux politiques de réparation pour les anciens membres des patrouilles civiles d'autodéfense : si une personne ou un collectif répond à des critères identitaires définis, il est plus facile d'entrer dans le prototype et donc de recevoir tel ou tel service. Nelson nous rappelle également que "la solidarité a besoin de l'histoire binaire pour agir" (2022 : 221).

Les identités sont construites et constituées par des relations, qui sont toujours des relations de pouvoir asymétriques, par des intérêts qui motivent les gens à se comprendre les uns les autres et à comprendre le monde de telle manière. Tout cela fonctionne (ou ne fonctionne pas ou ne fonctionne qu'à moitié) en réseaux, en engrenages, en assemblages, du plus local au plus global. Je rejoins ici le troisième concept central du livre, dans lequel Nelson propose une théorie de l'après-guerre.

Une théorie de "l'après-guerre en action" : assemblages et règlements de comptes

Nelson l'appelle "l'après-guerre en action" pour faire directement référence au travail de Bruno Latour, qui écrit sur la base de la théorie de l'acteur-réseau et qui, à son tour, s'inspire des propositions de Gilles Deleuze sur les rhizomes et la philosophie postmoderne. L'"après-guerre en action" est un assemblage de nœuds et de réseaux qui tente de "s'articuler ou simultanément de faire sens et de faire des liens" (2022 : 431). C'est un laboratoire, un champ de bataille pour donner des significations et pour vouloir savoir et savoir : si la guerre visait à mettre en place des conditions pour améliorer la vie, s'il s'agissait d'une guerre de "race" ou de "classe", qui a été trompé et qui ne l'a pas été, qui a été possédé et qui ne l'a pas été, qui prétend savoir et qui prétend savoir, qui prétend savoir et qui prétend savoir ? C'est un champ de bataille entre les visages de la répression et de la violence, ainsi qu'entre les visages de la reconnaissance et ce que l'on nous fait croire et ce que nous croyons qu'il s'est passé.

Le scénario de l'après-guerre en action se déroule dans ce que Mike Davis appelle "l'écologie de la peur" (2022 : 325), dans laquelle les tactiques de terreur continuent de prévaloir dans une "herméneutique contre-insurrectionnelle" globale. Les acteurs sont toujours l'armée, les oligarchies, les différentes institutions étatiques, les groupes criminels : les Corps illégaux et les Appareils clandestins de sécurité (Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad (ciacs). Maintenant, il y a aussi les ngoLa Commission internationale contre l'impunité au Guatemala (Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala - CICIG) était présente.cicig), il y a le Fonds monétaire international et tant d'autres institutions de la géopolitique et de l'économie mondialisée. Il y a l'académie elle-même et les universités. Les dynamiques au sein de cet assemblage sont nombreuses : lynchages, exhumations, réparations, délinquance, néolibéralisme, trafic de drogue, servitude, migration et envois de fonds, tables de dialogue, etc. Tous sont marqués par des identités de race, de classe, de sexe, par le colonialisme et la contre-insurrection. Nelson nous dit que tous ces éléments ont leurs "deux visages", des agendas cachés, gérés par des agences de financement et de coopération. "Ils continuent à baver sur nous et nous continuons à baver sur les autres"., comme on dit familièrement au Guatemala. La conspiration est implicite.

Ce que toute cette assemblée rassemble, ce sont des promesses de transparence, d'équilibre, de "règlement de comptes" du passé et du présent. Qu'est-ce qu'un règlement de comptes ? C'est un exercice comptable, un audit, l'acte numérique de compter. Dans l'après-guerre, nous essayons de compter les pertes, de leur donner une valeur. Mais quand il y a guerre et génocide, il est impossible de compter les pertes, la dépossession est incommensurable. Et les mouvements mayas nous ont rappelé que, face à 500 ans de colonialisme, la dépossession est intrinsèquement incommensurable. Mais Nelson écrit que le comptage est plus qu'un simple fait de chiffres. Lorsque nous comptons, nous racontons et rendons les procédures visibles. Et c'est là que l'auteur trouve l'espoir qui réside dans l'après-guerre en action : "[les] réseaux [transnationaux] sont une union de force qui peut traduire un éventail d'intérêts pour faire en sorte que certains nombres "comptent" et rendre ainsi une cause plus puissante" (2022 : 413).

En conclusion, ce livre nous rappelle que ce qui a été enseigné dans l'anthropologie plus traditionnelle sur les processus de formation de l'identification et de la subjectivation est plus compliqué qu'il n'y paraît. Dans les contextes de guerre et d'après-guerre, les identités et les formations de sujets sont intimement marquées par des chocs et des intérêts qui produisent de la conscience, de la mobilisation et de l'action. L'auteur nous invite à aller au-delà de ce qui est supposé et à regarder ce qui se trouve entre les deux. Il s'agit d'une anthropologie des émotions appliquée à l'étude du fait politique. Ce livre est un exemple solide, en espagnol, de ce que l'on a appelé aux États-Unis la Théorie de l'affect (une théorie de l'affect), qui est l'étude des émotions et de ce qu'elles peuvent produire en termes d'interactions sociales et d'expériences d'habiter le monde. Enfin, comme l'écrit Nelson : "Ce livre explore les expériences de possession, de duplicité et l'espoir de savoir, qui font partie de la vie quotidienne guatémaltèque". (2022 : 88). En effet, ce livre met en lumière cet espoir de nous comprendre nous-mêmes, non seulement au Guatemala, mais dans tout territoire ayant partagé des conditions similaires à celles abordées ici.

Bibliographie

Comisión para el Esclarecimiento Histórico (1999). Guatemala: Memoria del silencio. Guatemala: ceh.

Nelson, Diane M. (2009). Reckoning: The Ends of War in Guatemala. Durham: Duke University Press.

— (2022). Saldando cuentas. Guatemala, el fin y los fines de la guerra. Antigua Guatemala: Ediciones del Pensativo.

Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (1998). Guatemala: nunca más. Informe del Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica. Guatemala: odhag.

Ana Braconnier De León est actuellement chercheur postdoctoral à l'Institut de recherche sur les maladies infectieuses de l'Union européenne. ciesas Mexico. Elle est membre du projet de recherche "PluriLand : Theorizing Conflict and Contestation in Plural Land Rights Regimes" dirigé par Rachel Sieder. Ana est titulaire d'un doctorat en études latino-américaines de l'Université du Texas à Austin (2021), ainsi que d'une maîtrise et d'une licence en sciences politiques de l'Institut d'études politiques de Paris (2009). Elle travaille sur les questions de politique judiciaire, les réseaux de pouvoir dans les contextes coloniaux et extractifs et les droits des peuples autochtones en utilisant des méthodes qualitatives et ethnographiques. Elle fait partie du groupe interdisciplinaire d'études empiriques du droit, parrainé par l'Institut de recherche juridique de l'Université de Barcelone (2009). unam. Elle a été professeur à la faculté de sciences politiques de l'université Rafael Landívar au Guatemala et a collaboré avec des organisations de la société civile dans le cadre de consultations sur les questions de justice transitionnelle et de pluralisme juridique dans le système judiciaire guatémaltèque.